人性視角下的賈寶玉形象探析

馬曉煒 黃 樂(lè)

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

人性視角下的賈寶玉形象探析

馬曉煒 黃 樂(lè)

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

從人性的角度來(lái)看，賈寶玉是一個(gè)自由放任，不走封建統(tǒng)治者所要求的仕途經(jīng)濟(jì)老路的逆子。在封建倫理根深蒂固的情況下，賈寶玉接受來(lái)自四面八方的批判乃至壓迫，同時(shí)也出現(xiàn)了促進(jìn)其人性發(fā)展的積極因素，雙方力量的對(duì)抗，讓寶玉步入絕望，最終他以出家堅(jiān)守了自由人性，找到了一個(gè)寄托自己理想的地方。

《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 人性 自由

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中最具個(gè)性、最富有特色的人物。從人性的角度出發(fā)，可以看到他拼命地想掙脫傳統(tǒng)封建道德的束縛，頑強(qiáng)地與那些壓抑人性的罪魁禍?zhǔn)卓範(fàn)?，?nèi)心有著對(duì)個(gè)性自由的憧憬。但是，在賈府這個(gè)封建大家族中，賈寶玉的自由意識(shí)必然會(huì)受到批判，尤其是他的父親賈政，還有寶釵、襲人等恪守封建禮教的人，但是賈母這個(gè)原本最大的批評(píng)者，由于對(duì)孫子的喜愛(ài)，反而成了他人性發(fā)展的保護(hù)者，還有其他那些有著自由個(gè)性萌芽的女性。由此可見(jiàn)，寶玉的身邊充斥著批判者和保護(hù)者兩大力量的對(duì)抗，寶玉的人性將何去何從？最后，他以出家的方式為自己的自由人性找到了歸宿，這又是一場(chǎng)怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)？

一、賈寶玉的自由意識(shí)

賈寶玉的叛逆最明顯的便是他的女子觀(guān)念，封建等級(jí)制度下，男尊女卑，女子是男子的附庸，而在賈寶玉眼里女子卻是世間最美好的人物，他甚至將女子稱(chēng)為“人上之人”，這完全將封建的男女觀(guān)顛倒了。除此之外，他最唾棄的是“四書(shū)五經(jīng)”，喜歡看那些有著自由個(gè)性萌芽的小說(shuō)和戲曲作品，禁錮思想的經(jīng)書(shū)與他活潑的個(gè)性是水火不容的。作為貴族子弟的他，竟然“懶與士大夫諸男人接談”，但又和那些社會(huì)地位低下的人交往甚歡，尤其是在別人眼里不屑一顧的戲子。當(dāng)然，他的叛逆最精彩的便是與林黛玉的愛(ài)情，他和林黛玉完全拋棄了父母之命、媒妁之言，追求自由愛(ài)情，來(lái)了一場(chǎng)轟轟烈烈的自由戀愛(ài)。賈寶玉，這是一個(gè)追求自由的使者，努力地沖破封建制度的魔障。

二、自由的批評(píng)與保護(hù)

賈政是一個(gè)死守傳統(tǒng)封建禮教的士大夫，對(duì)于寶玉，自然是讓他讀書(shū)做官、報(bào)效朝廷以顯揚(yáng)家門(mén)。為了達(dá)到這一目的，賈政忠實(shí)地按照統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的人才模式培養(yǎng)兒子。讓他出乎意料的是，寶玉周歲只抓“脂粉釵環(huán)”，賈政對(duì)此大怒，斷言“將來(lái)酒色之徒耳”，從小就對(duì)寶玉大不喜歡。為了讓寶玉走上自己認(rèn)為的正途，對(duì)其不斷進(jìn)行了深刻的批判，但批判方式只有一種——非打即罵。這對(duì)極富叛逆性格的寶玉是完全沒(méi)有效果的。

賈政的暴力教育發(fā)揮到極致的，便是第33回寶玉挨打，琪官兒事件與金釧兒事件讓賈政的希望跌入谷底，這是毀滅性的打擊。這對(duì)一貫受非打即罵教育的寶玉有何用，無(wú)法使寶玉真正認(rèn)錯(cuò)。更何況王夫人和賈母的先后出場(chǎng)，為寶玉開(kāi)脫，這不得不使賈政再次停止暴力教育。轉(zhuǎn)而試探使用另一種武器，那就是觸發(fā)他，以尚存的親情喚醒寶玉，“不覺(jué)長(zhǎng)嘆一聲”，“淚如雨下”和“那淚珠更似滾瓜一般滾了下來(lái)”，即使出現(xiàn)這些動(dòng)情場(chǎng)景，寶玉也始終沒(méi)有放棄對(duì)個(gè)性自由的追求，從而更加劇了賈政的絕望。

一次又一次的失望，最終便是絕望。從70回開(kāi)始，在數(shù)次絕望之下賈政出現(xiàn)妥協(xié)和認(rèn)同。在77回中：“近見(jiàn)寶玉雖不讀書(shū)，竟頗能解此，細(xì)評(píng)起來(lái)，也還不算十分玷污了祖宗”，可見(jiàn)，賈政最后的批評(píng)是失敗的。

賈政深受封建家教的影響，對(duì)寶玉的批判手法一直是暴力教育，不注重情感的渲染，在寶玉身上產(chǎn)生的效應(yīng)只能是逃避和抵制，這必定是失敗的教育方式。所以，賈政無(wú)法成功解救離經(jīng)叛道的寶玉，賈政作為寶玉最大的批判者都注定失敗，還有誰(shuí)可以泯滅寶玉自由的人性呢？

當(dāng)然，在封建社會(huì)中除了賈政之外還有很多恪守封建倫理道德、試圖批判寶玉、讓其歸入正途的人。但是，這些人無(wú)論從批評(píng)的方式還是程度上看，對(duì)寶玉的影響都是微不足道的，只能增添寶玉的憎恨心理。

寶釵，無(wú)論結(jié)婚前還是結(jié)婚后，都是封建禮教的忠實(shí)追求者。這也是寶玉為什么喜歡黛玉而不喜歡寶釵的原因?；榍?，寶釵對(duì)寶玉的批判自然是不露痕跡。婚后，便加緊對(duì)寶玉的改造，寶玉與甄寶玉相會(huì)，這便是最好的契機(jī)。當(dāng)寶玉說(shuō)他是個(gè)“祿蠹”，寶釵試圖想教導(dǎo)寶玉，數(shù)落賈寶玉的不足，這也加劇了夫妻之間的裂痕。再如襲人，作為寶玉的貼身丫鬟，更是想方設(shè)法抑制寶玉的個(gè)性。她假借自己要贖身離開(kāi)，以此束縛寶玉，只要他“百事檢點(diǎn)”、“不任意任情”，她便不離開(kāi)。

賈母作為賈府的封建大家長(zhǎng)，理應(yīng)是封建禮教最頑固的恪守者，對(duì)寶玉肆意放任的行為定是最大的批評(píng)者，但實(shí)則卻成了寶玉人性發(fā)展的保護(hù)者。正是由于賈母的存在，大大地削弱了以賈政為首的封建批判力量。

“一味他只管沒(méi)里沒(méi)外，不與大人爭(zhēng)光，憑他生的怎樣，也是該打死的”?？梢?jiàn)，賈母對(duì)寶玉的行為是有批判，她同樣要求寶玉要光宗耀祖。但賈母的這種批判方式更多地停留于嘴邊，并未付諸行動(dòng)。

對(duì)于賈母，我們更應(yīng)該從一個(gè)老年人的立場(chǎng)出發(fā)。老人更渴望的是親情，子孫圍繞，歡聚一堂。寶玉作為賈府的命根子，賈母對(duì)寶玉自然相當(dāng)寵溺。當(dāng)寶玉受到父親的暴力教育時(shí)，其內(nèi)心的心疼促使他一次又一次地阻撓賈政。雖然賈母不是刻意而為，骨子里還是封建者，就如寶黛的自由婚姻便是她親手葬送，但由于她的這種溺愛(ài)為寶玉提供了較為寬松的環(huán)境，為他自由人性的發(fā)芽留出了空間，從側(cè)面看是保護(hù)者。

《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)很明顯的對(duì)比，那便是賈寶玉與甄寶玉。為何會(huì)出現(xiàn)“真”、“假”兩個(gè)寶玉？甄寶玉和賈寶玉到底誰(shuí)為真誰(shuí)為假？

甄寶玉和賈寶玉有著驚人的相似性，都呈現(xiàn)出叛逆的色彩。可是在歷經(jīng)了不同的少年時(shí)代之后，兩個(gè)寶玉的價(jià)值取向產(chǎn)生了分化，甄寶玉落入了封建統(tǒng)治的大網(wǎng)之中。為什么甄寶玉會(huì)“浪子回頭”，而賈寶玉卻始終堅(jiān)守呢？首先，甄父作為批判者并非只采用暴力教育，而是采用各種方法。例如假裝口說(shuō)“懶于應(yīng)酬”，設(shè)計(jì)讓兒子接待客人，讓甄寶玉在與官員的交往中逐漸改變。在此，批判者的力量是強(qiáng)大的，方法使用得當(dāng)，同時(shí)沒(méi)有受到阻撓。賈寶玉卻有賈母這個(gè)“靠山”的存在，批判者作用不明顯。同時(shí)，甄寶玉對(duì)自由人性的追求還具有軟弱性和不徹底性，面對(duì)家庭衰敗立刻屈服。賈寶玉同樣家庭衰敗，但他看到的是統(tǒng)治者的丑惡腐敗并始終堅(jiān)持了自己的理想。

在這里形成了真、假兩塊“寶玉”的對(duì)比，讓我們看到人性發(fā)展路程的曲折，為我們充分展示了叛逆的兩條不同道路。告知我們賈寶玉追求自由人性之路必定是孤獨(dú)的，與世間格格不入，這是導(dǎo)致他最終出家的一個(gè)重要因素。

三、出家

寶玉追求人性自由之路最終以出家為結(jié)局，這是他最無(wú)奈也是必然的結(jié)局。

寶玉身邊女子的相繼凋零，晴雯含冤而死、鴛鴦懸梁……一步步將寶玉身邊有著自我個(gè)性的女性挨個(gè)毀滅，讓寶玉逐漸陷入封建包圍的圈子里。再加之賈政的暴力教育、賈府內(nèi)部的明爭(zhēng)暗斗等，這些長(zhǎng)期積淀的因素，使得寶玉的叛逆性格和人生理想一再遭到摧殘，心靈一次次受到痛苦沉重的打擊。

最殘酷最嚴(yán)重的打擊便是寶黛愛(ài)情的毀滅。當(dāng)寶玉越走越遠(yuǎn)、家族日益顯露出危機(jī)時(shí)，賈母、王夫人等封建家長(zhǎng)不得不采取措施，扼制寶玉人性的最好最殘酷的批評(píng)手段是什么？便是葬送了這段愛(ài)情，拔掉這顆關(guān)鍵的釘子，將始終恪守封建禮教的寶釵許配給寶玉，讓封建思想以妻子的身份始終圍繞著寶玉。林黛玉之死和婚姻的摧毀，讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生絕望，這自然是寶玉出家的一個(gè)重要因素。

到最后，封建的批判力量最大化，他的身邊僅留下封建的守護(hù)者，父親賈政命他赴考，母親王夫人催逼他的功課，寶釵、襲人時(shí)常規(guī)勸。他意識(shí)到封建的腳步正步步緊逼他。他面臨著兩種抉擇：或順從他們，或依舊我行我素，但前者將成為封建統(tǒng)治者的奴才，后者會(huì)永遠(yuǎn)陷入前途渺茫的困惑中。當(dāng)然，他堅(jiān)決拒絕第一條路，但第二條路他已經(jīng)喪失了足夠的勇氣，所以他只能尋求自我解脫，走第三條路——出家。在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，寶玉已經(jīng)絕望，但又由于時(shí)代的和階級(jí)的局限而使他找不到新的出路，于是只能找一個(gè)遠(yuǎn)離這一切的地方安置自己，這是一種夢(mèng)醒后卻無(wú)路可走的人生悲劇。

可喜的是，在追求人性的道路上，寶玉一直恪守自己的理想，不斷追求，即使是無(wú)數(shù)次封建勢(shì)力的打擊與批判，也沒(méi)能消磨他的意志。因此，封建勢(shì)力對(duì)寶玉人性的批評(píng)是失敗的，但寶玉也不是勝利者，由于缺乏同封建勢(shì)力正面抗衡的力量，加劇了他對(duì)這個(gè)社會(huì)的絕望，最后他只能選擇逃避，遠(yuǎn)離這個(gè)污濁的世界，這也算是他人性的一次發(fā)展。

［1］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2013：1-1602.

［2］馬克思，恩格斯.神圣家族［M］.北京：人民出版社，1982：207-266.

［3］汪正章.賈寶玉離塵出家原因探析［J］.山西師大學(xué)報(bào)，1997，（3）：59-63.

［4］嚴(yán)云受.論賈寶玉性格的矛盾性與時(shí)代性［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1986，（2）：41-69.

2013年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目；編號(hào)：201310347004。