魯迅小說中色彩語碼“紅”的隱喻認知研究

孫淑芳

(云南師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院，昆明650092)

現(xiàn)代認知語言學(xué)認為，隱喻是一種人們普遍使用的認知手段和思維方式。當我們用顏色作為代碼去表達和解釋其他認知域的對象時，便形成了顏色隱喻認知。魯迅少兒時期經(jīng)?？吹慕B興“大戲”和“目連戲”在角色裝扮上，喜用紅、白、黑為主的顏色隱喻角色的身份、性格、品質(zhì)等的認知方式，對魯迅小說的藝術(shù)審美和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，魯迅小說中大規(guī)模地運用了眾多色彩語碼，即顏色詞。如果就顏色的基本層次范疇和低層次范疇而言，魯迅小說中共使用76種顏色，使用顏色次數(shù)共721次。其中，紅色所占的比例為17．34%，僅次于白色和黑色，是魯迅十分重視的色彩語碼之一。

一、中國國民精神病態(tài)的隱喻

“紅”的原型意義是指火或血的顏色，屬于顏色域。綜觀魯迅小說，色彩語碼“紅”的隱喻內(nèi)涵基本上為貶義。魯迅喜歡將“紅”的原型語義特征投射到他關(guān)注最為深切的整個中華民族的國民性和傳統(tǒng)文化上，由此產(chǎn)生了“中華民族存有痼疾”的隱喻內(nèi)涵。從顏色隱喻認知機制來看，顏色隱喻構(gòu)成的基本條件有兩個:一是語義沖突;一是相似性?！凹t”與沒有顏色的中華民族痼疾，形成了語義沖突。關(guān)于“紅”與“中華民族痼疾”的相似性，魯迅曾經(jīng)用一個十分經(jīng)典的譬喻指出:“那時候，只要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花;潰爛之時，美如乳酪’。國粹所在，妙不可言。”［1］334中國人將腫毒表現(xiàn)出來的癥狀“紅”視為美，將中華民族的傳統(tǒng)文化看作妙?！凹t”與“中華民族的傳統(tǒng)文化”就中國人而言，這兩者在心理上是相似的，都會讓人感到喜愛。而就魯迅而言，這兩者在心理上的相似之處則是厭惡。根據(jù)魯迅的經(jīng)典譬喻，我們可以透視出魯迅關(guān)于“紅”的個性化隱喻認知。魯迅認為像桃花一樣鮮艷的“紅”，是腫毒病理變化的表征，意味著炎癥凸現(xiàn)、病情加重?！皬膩砣绱恕焙汀皣狻笔侵袊鴩袼叛龅膫鹘y(tǒng)文化，而在魯迅眼里則為中華民族的陋習(xí)、糟粕、野蠻文化。魯迅將腫毒病理變化的“紅”的意義特征投射到“中華民族的傳統(tǒng)文化”上，就形成了中華民族傳統(tǒng)文化存有痼疾這一隱喻意義。這是藝術(shù)隱喻的一種方式——諷喻。在魯迅小說中，“紅”常常被作為病理變化的外在表現(xiàn)來隱喻中華民族的痼疾。

中華民族的痼疾在魯迅小說中主要體現(xiàn)為中國國民精神上的痼疾，具體來說，紅色隱喻中國國民精神病態(tài)和精神創(chuàng)傷，這體現(xiàn)了魯迅對色彩語碼“紅”的個性化隱喻認知。在封建社會中，中國國民在禮教的束縛與壓抑下，精神發(fā)展遭受嚴重的損害和扭曲。魯迅以其獨特的關(guān)注視角將中國國民的精神病態(tài)分為兩種:一是自我情感的壓抑，導(dǎo)致精神上的麻木與虛偽;一是由于精神麻木而導(dǎo)致對別人精神痛苦的漠視及對弱者精神上的摧殘。而這兩種精神病態(tài)往往又是密切相關(guān)、互為因果隱喻的，自我的壓抑促成對別人的摧殘，別人的摧殘常常促成對自己更深的壓抑，人與人之間的關(guān)系就處于這樣一種惡性循環(huán)之中。

1．自我情感的壓抑。在魯迅筆下，“紅”常常成為某種壓抑的象征或隱喻。在魯迅小說中，我們會發(fā)現(xiàn)很多人物的眼睛是“紅”的，甚至是腫得通紅。如，中年閏土的眼睛周圍腫得通紅(《故鄉(xiāng)》);陳士成勞乏的雙眼紅·腫著(《白光》);順姑的“眼眶還紅·腫了兩三天”(《在酒樓上》)。這里的“紅”并非只是單純的生理結(jié)果或病理癥狀的描寫，它被魯迅賦予了深刻而特別的隱喻意義?！凹t”象征著中國國民精神上的一種病態(tài)——人物的自我壓抑，而“紅腫”則暗示著自我情感的深度壓抑。閏土和他的父親眼睛都腫得通紅，固然是因為他們在海邊勞作，終日被海風(fēng)吹而形成的生理結(jié)果，但是魯迅卻從這表面的癥狀透視到人物的精神狀態(tài)?！凹t”隱喻的是農(nóng)民在歷史與現(xiàn)實因素的雙重摧殘下因生活貧苦而產(chǎn)生的精神苦悶。這種苦悶對于只知一味勞作，毫無覺醒意識的閏土來說，只是心理覺得苦，但又表達不出來。眾多的天災(zāi)人禍將成千上萬閏土一樣的人苦得像木偶人了。陳士成眼睛紅腫是因為整日籌謀科舉應(yīng)試，勞乏所致?！凹t”隱喻的是封建社會下層知識分子深受科舉制度毒害，但又不覺悟的精神病態(tài)。順姑眼眶紅腫正表明了她自己追求美不可得，并不為父親所理解的傷痛而壓抑的心理。順姑因想要一朵紅色的剪絨花而無處得到，轉(zhuǎn)而用“哭”來發(fā)泄自己追求美而不能實現(xiàn)的內(nèi)心情感，但卻引來父親一頓打?！凹t”隱喻著中國女性深受封建禁欲主義思想束縛的精神悲苦。除以上人物之外，我們還可以看到，《阿Q正傳》中的老尼姑和《在酒樓上》的呂緯甫的眼睛也是紅的。在趙秀才和錢洋鬼子來靜修庵革過命之后，阿Q又來革命時，老尼姑的雙眼是通紅的?！凹t”的隱喻意義是，在當時黑暗的社會環(huán)境中，即使是像尼姑庵這樣的佛門也不免劫難，老尼姑為再無清凈之地而悲慟。呂緯甫對“我”訴說心中的苦悶時，他的眼圈不免微紅?！凹t”的隱喻意義是，覺醒的知識分子被迫放棄理想和自我意志，屈服于傳統(tǒng)而產(chǎn)生的精神苦悶。

在魯迅小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)，長時間自我情感壓抑的這種精神病苦必然導(dǎo)致精神上的麻木與虛偽。魯迅常通過顏色隱喻來揭示人的這些精神病態(tài)?！抖宋绻?jié)》中身為教員的方玄綽因清高既不肯參與索薪大會，也不肯親領(lǐng)工資，致使生計困窘，向同事借錢又被拒絕，遂帶有報復(fù)性地讓小廝上街找店家賒酒。酒賒來之后，兩杯酒下肚，方玄綽本來青白色的臉上即刻泛了紅?！凹t”折射出的是方玄綽精神勝利的興奮與得意之情。方玄綽雖然沒有參加索薪大會，而且在同事索薪成功之后也不愿意放下清高的架子去親領(lǐng)，但是他最終熬到了仍然像往常一樣由會計科分送的發(fā)薪結(jié)果，獲得了堅持的勝利。實際上，這只是方玄綽自欺欺人精神上的勝利，他以表面上的清高掩飾了自己缺乏斗爭勇氣的本質(zhì)。方玄綽讓小廝上街賒酒，并抓住店家希望多還賬的心理，料定店家不敢不賒，否則就以分文不還的結(jié)果懲罰他們。酒果然不出所料被賒來了，這是方玄綽在精神上的又一大勝利。方玄綽為人處世的方式從根本上體現(xiàn)了阿Q式的精神。因此，“紅”隱喻現(xiàn)代中國的一些知識分子表面清高實為阿Q精神的麻木靈魂。

自我情感的壓抑也必然導(dǎo)致虛偽的情義。在《弟兄》中，魯迅十分注重對患病的弟弟靖甫臉色變化的描寫，這一變化也是通過哥哥張沛君的觀察呈現(xiàn)出來的:滿臉通紅→似乎更通紅了→更覺得通紅了，出現(xiàn)更紅的點子→沒有昨天那樣通紅了。這里的紅色變化過程不僅暗示的是病情的發(fā)展變化過程，更是魯迅用以透視表面上“鹡鸰在原”的兄弟情意的試金石。從表面上看，張沛君對弟弟病情所表現(xiàn)出來的緊張焦慮的情緒和不惜重金請西醫(yī)治療的行為著實令人感動，但關(guān)心病情的背后隱飾著關(guān)心經(jīng)濟來源的真實內(nèi)心和猙獰面目，外部紅色癥狀的發(fā)展變化其實正是張沛君內(nèi)心深處“本我”的發(fā)酵過程?？梢哉f，這里的“紅”就是魯迅有意凸顯的一處“腫毒”，隱喻著在封建家族制度和禮教制度中家庭毫無真情可言的殘忍本質(zhì)。而這種自私、殘忍的本質(zhì)，在平時卻總以虛偽的面目示人，令眾人羨慕佩服，實際上這種虛偽也是自我情感的深度壓抑。

2．對他人的漠視與摧殘。這種精神病態(tài)與第一種密切相關(guān)?！讹L(fēng)波》中的七斤嫂被寡婦八一嫂公開揭底失了面子，“沒有聽完，兩個耳朵早通紅了”，這里的“紅”本是七斤嫂在生理上的自然反應(yīng)，但引起這一生理結(jié)果的心理顯然是非正常的。七斤嫂對八一嫂的好意勸慰和真誠的公道話完全不能接受，心生憤怒和怨恨，而且這種怨憤的心理立馬轉(zhuǎn)為言語上的狡辯和人身攻擊。七斤嫂用筷子指著八一嫂的鼻子責(zé)問“這是什么話呵”，自己“會說出這樣昏誕胡涂話么”，并借打罵女兒指桑罵槐，“誰要你來多嘴!你這偷漢的小寡婦!”顯然，魯迅用“紅”隱喻的是中國民眾將封建禮教長期對人的情感所造成的壓抑，轉(zhuǎn)為對弱者進行泄憤與摧殘的一種精神病態(tài)。在《藥》中，當酒客嘲笑孔乙己因偷書被打的事時，孔乙己的臉便漲紅了，“紅”這一生理結(jié)果反映的是，孔乙己想要為自己辯解但又難以辯解的焦急而無奈的心情，而這種心情本身就意味著病態(tài):孔乙己極力欲維護封建禮教制度下讀書人的體面和虛偽，但現(xiàn)實生活和事實又使他無法維持下去。因此，“紅”隱喻著深受科舉制度毒害的舊知識分子自視清高而不自知的病態(tài)心理，也喻指無聊看客以揭人傷疤、觸人痛處為樂事的殘酷心態(tài)。

魯迅在其雜文《暴君的臣民》里曾一針見血地指出:暴君治下的臣民往往比暴君更暴、更殘酷，他們具有渴血的欲望，拿他人的痛苦作為賞玩的樂趣和精神上的慰安。［2］384確實如此，在封建專制下的中國民眾，表面上看起來膽小怯弱，骨子里卻充滿著對他人的渴血的欲望，殘暴而血腥。正是基于對中國民眾鞭辟入里的認識，魯迅在小說中即用“紅”象征中國民眾渴血的殘忍與吃人的麻木，而“紅”在中國傳統(tǒng)文化中隱喻革命、犧牲、壯烈的意義則被遮蔽?？梢哉f，魯迅小說中的“紅”具有一種反傳統(tǒng)文化價值的批判力量，批判的正是一群賞玩、咀嚼“犧牲”的精神麻木的看客。如，在《藥》中，劊子手康大叔用手撮著的人血饅頭是鮮紅的，老栓燒烤紅饅頭時用碧綠的荷葉包裹，用紅白相間的破燈籠作燃料，燒出紅黑的火焰;革命者夏瑜的墳上有一個紅白的花圈。在《示眾》中，釘在電桿上的牌子是紅的，而上面的字是白的。由此可見，魯迅善于將紅色與其他顏色放在一起使用，以碧綠、白、黑這些與紅色構(gòu)成鮮明反差的顏色，將紅色襯托得格外引人注目，甚至說是刺眼。于是，“紅”的隱喻意義自然也就倍受重視。

在魯迅小說中，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些“紅鼻子”的人，如，《明天》中經(jīng)常在咸亨酒店喝到深夜的“紅鼻子老拱”，《在酒樓上》中臉上長著十分惹眼的“紅鼻子”的酒客，《示眾》中擠著看囚犯的“紅鼻子胖大漢”，《采薇》中為打探武王出兵伐紂消息而“鼻子凍得通紅”的叔齊，《理水》中為禹的存在與否爭論得“鼻子紅·到發(fā)紫”的學(xué)者。鼻子位于面部正中位，本來就很突出，再加上是“紅色”的就更為顯眼。魯迅為什么要凸顯“紅鼻子”呢?盡管魯迅沒有直接表明對“紅鼻子”的態(tài)度，但是他在《鑄劍》中所寫到的眉間尺對“紅鼻子”的態(tài)度很值得關(guān)注。當眉間尺用蘆柴將老鼠按入水中又松開，老鼠掙扎著向上爬時，魯迅對人物進行了議論:“他近來很有點不大喜歡紅鼻子的人。但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐了?！庇纱丝梢?，眉間尺對“紅鼻子”是厭惡與憐憫的態(tài)度。其實，這也正是魯迅對“紅鼻子”的態(tài)度，從前文可知，魯迅對“紅”的認知往往是貶義的。在魯迅看來，紅色在病理上是炎癥的表象，暗示著中國國民精神的痼疾已經(jīng)到了非療治不可的地步了。

二、中國傳統(tǒng)文化價值觀念的隱喻

由以上論述，我們可以看出，魯迅小說中“紅”的隱喻意義基本上為貶義，是與其在中國傳統(tǒng)文化中的主要價值取向相背離的。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色是基本崇尚色，它不僅具有喜慶、吉祥、幸福的涵義，象征著順利成功、革命進步、美麗漂亮等，而且還喻指權(quán)勢、富貴。但是，在魯迅小說中，有些“紅”的隱喻內(nèi)涵也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的顏色審美習(xí)慣。如，魏連殳的祖母年青時喜歡穿描金的紅·衣服(《孤獨者》);某母親從阿Q那里為孩子買了一件物美價廉的大紅洋紗衫(《阿Q正傳》);盛德乩壇的蕊珠仙子穿的衣服是紅·袖(《高老夫子》);祥林嫂為反抗再嫁撞破頭后，被包上紅·布(《祝?！?;高老夫子戴的秋帽上專門裝飾著紅·結(jié)子(《高老夫子》);順姑一直夢想也能像別人一樣擁有一朵紅的剪絨花，呂緯甫后來奉母命專門買了大紅的和粉紅的兩朵剪絨花送她，她卻已經(jīng)離開了人世(《在酒樓上》);魏連殳死后被穿上的壽衣中，褲子是鑲嵌著很寬紅條的軍褲(《孤獨者》);賢良女校校長給高老夫子下的聘書是一個大·紅·紙的帖子(《高老夫子》);愛姑被迫離婚，和前夫家互換了舊時訂婚的憑證紅綠帖(《離婚》);在九斤老太眼中，以前的長毛用來裹頭的是整匹的紅·緞子(《風(fēng)波》);中國戲曲舞臺上的人物總喜歡穿紅著綠，離老遠就看見臺上紅紅綠綠的動(《社戲》);公輸般寓所的大門上裝有紅·銅的獸環(huán)(《非攻》);慰老爺家里的客人都穿著紅青緞子馬掛(紅青，黑里透紅的顏色)(《離婚》)。在以上眾多例子中，穿戴紅色衣物和使用紅色器物的人均為具有傳統(tǒng)思想的舊式人物，“紅”的隱喻認知意義明顯體現(xiàn)了這些傳統(tǒng)人物的精神觀念，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的文化價值取向。

紅衣、紅衫、紅袖、紅布、紅結(jié)子、紅剪絨花等紅色意象隱喻著中國國民對衣物、穿戴色彩的傳統(tǒng)審美觀念，紅色給人鮮亮、喜氣、精神、靚麗之感，也有吉利、辟邪之說。紅帖中的紅色隱喻著喜慶。長毛裹頭的紅緞子，戲曲舞臺角色穿的紅戲服，公輸般門上裝飾的紅銅的獸環(huán)，以及慰老爺家身著紅青緞子馬掛的客人中的紅色均隱喻身份、地位的高貴。在我國古代，人們將服飾的顏色賦予了等級觀念，并逐漸形成了嚴格的尚色制度?！凹t”的等級地位是比較高的，僅次于“紫”。就唐朝的九品官制而言，只有那些四品到五品的官員才能服朱(緋)。而與“紅”相對應(yīng)的“綠”在漢語言文化中則隱喻地位低賤，官員著綠則意味著身份低微?！白唏R看紅，冷眼看綠”這一諺語無疑佐證了我國對于顏色的傳統(tǒng)文化價值取向。魏連殳死后被親人穿上的壽衣是一套軍裝，軍褲嵌著很寬的紅條，紅色即隱喻著革命，這是當時社會環(huán)境所賦予魏連殳的精神意義，并非魏連殳真正向往并投身的革命。因此，他躺在不妥帖的衣冠中，冷笑著這可笑的死尸。這里的紅色隱喻無疑成為與魏連殳精神意志相違背的最具諷刺的力量。其實，只要我們稍加注意便可以發(fā)現(xiàn)，魯迅小說中具有獨立個性的個人、覺醒的知識分子在平時的穿戴、使用上都沒有出現(xiàn)紅色的衣物與器具。

由以上可見，中國國民所廣泛認同和接受的顏色文化內(nèi)涵，是與魯迅個體精神觀念相左的文化價值取向，是被魯迅所否定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。根據(jù)中國傳統(tǒng)的顏色審美習(xí)慣，紅與綠的色彩常常組合在一起使用。魯迅小說中紅與綠搭配使用，隱喻著現(xiàn)實生活中人物傳統(tǒng)舊思想的根深蒂固。魯迅不喜歡“紅紅綠綠”的顏色，所以他在《朝花夕拾·無?！分姓J為活無常渾身雪白的顏色，“在紅紅綠綠中就有‘鶴立雞群’之概”［3］276。

三、充滿生機與活力的原始生命的隱喻

盡管魯迅在小說中賦予與人相關(guān)的“紅”的隱喻內(nèi)涵令人感到十分沉重而壓抑，但他對自然光譜色中“紅”的運用卻“充滿了動感，貫注著生命的元氣”［4］236，并且自然景物的“紅”常常襯以其他顏色，因而更能給人以鮮艷明媚、充滿生機與活力之感。如，在《明天》中，盡管單四嫂子的寶兒病重、死亡都讓人感到窒息般的沉重，但是早晨太陽光由銀白漸變成緋紅的顏色又讓人覺得充滿了希望;在《社戲》中，迅哥和小伙伴們看社戲途中和返程時，遙望和回望搭在野外的戲臺均如同仙山樓閣一般，整個被紅霞籠罩著;在《在酒樓上》中，如此陰沉清冷的天氣中，“我”卻驚喜地發(fā)現(xiàn)廢園里竟有一株山茶樹:十幾朵紅花在暗綠的密葉中熱烈地盛開著，在雪的映襯下十分顯眼，明艷的就像火一樣;在《故鄉(xiāng)》中，少年閏土給生活在高墻大院里的“我”講了許多新鮮事，其中就有在海邊可以撿到紅的綠的貝殼。在《補天》中，我們可以領(lǐng)略到簡直令人震撼的斑斕的自然光譜色:天空是粉紅色的，上面飄著“石綠色的浮云”;一邊是“血紅的云彩”里的太陽，另一邊是“冷而且白的月亮”;“桃紅和青白色的雜花”;“肉紅色的天地”“淡玫瑰似的光?！迸c“純白的影子”;石塊五顏六色，有白色的、青色的、灰黑色的、紅黃色的;女媧煉石補天而使整個天際一片“通紅”。在《鑄劍》中，寶劍最終煉鑄而成之日，當眉間尺父親開爐時，其景象可以稱得上驚世駭人:騰空直上的白氣引起地動山搖，白氣升到天半就演化成白云，接著又慢慢變成似桃花一般的緋·紅·顏色，在周圍一切緋紅中，兩把通紅的寶劍躺在那漆黑的爐子中。所有這些自然景物的“紅”都明顯區(qū)別于隱喻著中國國民精神病態(tài)的“紅”和中國傳統(tǒng)文化價值觀念的“紅”，它是魯迅竭力彰顯與追求的一種自然、健康、熱烈、美麗、活力四射的原始生命色彩，這一顏色所隱喻的強健、陽剛而富于生命力的理想世界與靈魂畸形、思想滯后的現(xiàn)實社會形成鮮明的反差與強烈的對比，所以這一“紅”常常出現(xiàn)在“夢境”之中，即出現(xiàn)在回憶、幻境、非現(xiàn)實的生活之中。

誠然，在魯迅小說中，人物普遍缺少生命的色彩，缺少生命的活力與復(fù)仇的力量，可謂是陽氣少、陰氣重，但魯迅也多少用紅色所代表的“健康和生命”的意義來點染麻木、萎縮、僵死的靈魂，處于病態(tài)中的生命和灰暗、壓抑的人生。如，當子君逃離出封建大家庭與涓生同居，過著安寧、幸福的生活時，她的臉色變得紅活起來(《傷逝》);當祥林嫂第一次喪夫到魯鎮(zhèn)做工時，她的兩個臉頰還是紅色的(《祝?！?;與因忙于瑣碎家務(wù)、操持生計而改變?nèi)蓊伒哪赣H不同，孩子的嘴唇是通紅的(《幸福的家庭》);鄉(xiāng)下漢子的臉是紫色的(這里是紅得發(fā)紫)(《起死》);少年閏土的手是紅·活圓實的(《故鄉(xiāng)》);為父復(fù)仇的眉間尺嘴唇是紅色的(《鑄劍》);嫦娥盡管營養(yǎng)不良，容顏衰退，但她的嘴唇仍然紅得像火一樣(《奔月》);兔子總是惹人憐愛的，大兔子的長耳朵是通紅的，小兔子渾身都是肉紅色的(《兔和貓》)。以上舉例中的紅色意象都隱喻著生命的活力。魯迅之所以如此關(guān)愛生命、呼喚生命力，是緣于他所處的既無愛也無生命活力的社會現(xiàn)實，緣于魯迅悲涼無比的心境體驗，緣于魯迅對具有強健魂魄和勇于復(fù)仇的女吊的深刻記憶。

魯迅十分激賞家鄉(xiāng)紹興戲曲中的這一極具特色的女鬼形象，直至去世的前一個月仍記憶猶新，并為此寫下了寓意深刻的《女吊》一文。魯迅認為女吊極具特色之處在于，她是一個渾身充滿著復(fù)仇精神的鬼魂，比其他任何鬼魂都要更美、更強。而這些內(nèi)在的精神特色就是通過女吊典型的裝扮顏色“紅”體現(xiàn)出來的?！凹t”又與黑、白兩種顏色搭配使用，從而使“紅”這一顏色更為醒目，更撼人心魄。魯迅記憶中的女吊總是在悲涼的喇叭聲中出場，只見她身著“大紅衫子，黑色長背心”［5］640，待她將披著的蓬松的長發(fā)向后一抖時，人們才看清楚了她的臉孔:“石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇。”［5］641魯迅特別衷愛女吊紅色的裝扮。關(guān)于女吊穿紅衫的原因，魯迅賦予了自己的理解:女吊上吊自殺，變成厲鬼復(fù)仇的時候，身著紅色會有陽氣一些，便于接近生人，紹興到現(xiàn)在仍有婦女穿紅之后上吊的習(xí)俗。［5］640女吊的朱唇也使魯迅分外青睞，他甚至說，如果這樣的女吊真的出現(xiàn)，自己或許會跑去看看的。［5］641由以上可見，女吊的裝扮顏色“紅”是與女吊的內(nèi)在精神密切相關(guān)的?！凹t”的隱喻意義是:強健、陽剛、復(fù)仇以及生命與活力。這正是現(xiàn)實生活中，中國國民所普遍缺乏的，他們不僅缺乏“陽氣”，而且缺乏敢于向黑暗社會和惡勢力復(fù)仇的勇氣。

總之，魯迅小說中“紅”的主要隱喻內(nèi)涵是與“紅”在中國傳統(tǒng)文化中的涵義相背離的。紅色是太陽、火、鮮血的顏色，深受中華民族的青睞，自古以來就形成了中國傳統(tǒng)文化中的紅色情結(jié)，“紅”被賦予了很多美好的象征意義。但是，魯迅對小說中“紅”所隱喻的中國傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵卻并不認同，這實際上是對中國國民傳統(tǒng)思想觀念的否定。整體來看，魯迅小說中“紅”這一色彩語碼的隱喻內(nèi)涵與西方文化價值觀念更為契合。西方文化中的“紅”是一個貶義相當強的詞，除少數(shù)具有愛與生命活力的褒義之外，其余主要隱喻危險、暴力、血腥、災(zāi)害、激進、緊張、淫穢等貶義。“紅”在魯迅小說中的隱喻義包蘊著與中國傳統(tǒng)文化價值截然對立的魯迅個體精神觀念，表現(xiàn)出鮮明的反傳統(tǒng)傾向，也暗示傳統(tǒng)文化的根深蒂固。

［1］魯迅．熱風(fēng)·隨感錄三十九［M］//魯迅全集:第一卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［2］魯迅．熱風(fēng)·暴君的臣民［M］//魯迅全集:第一卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［3］魯迅．朝花夕拾·無常［M］//魯迅全集:第二卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［4］錢理群．心靈的探尋［M］．石家莊:河北教育出版社，2005．

［5］魯迅．且介亭雜文末編·女吊［M］//魯迅全集:第六卷．北京:人民文學(xué)出版社，2005．