從《禮記》看儒家“禮樂(lè)”之政治功效

吳蘊(yùn)慧

(蘇州市職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215104)

《禮記》中有關(guān)禮樂(lè)的內(nèi)涵和功用的描述充分體現(xiàn)了儒家的政治理念。禮樂(lè)即禮節(jié)和音樂(lè)，古代帝王常用興禮樂(lè)為手段以求達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的?！岸Y所以經(jīng)國(guó)家，定社稷，利人民;樂(lè)所以移風(fēng)易俗，蕩人之邪，存人之正性”［1］。古圣先王制禮作樂(lè)，其目的不是滿足人們口服耳目的欲望，而是為了防止人欲橫流釀成大亂而人為地加以節(jié)制，“先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)”［2］，也是用以教導(dǎo)人民擺正好惡之心從而返回做人正道的，所謂“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”［3］。儒家治理天下之道其實(shí)就是實(shí)行禮樂(lè)之道。

一、禮樂(lè)之情實(shí)別異

《禮記》對(duì)禮有眾多描述，分別從不同角度闡釋了禮的內(nèi)涵和功用。首先，禮是人類與禽獸的根本區(qū)別［4］，是先代圣王用以順承自然之道來(lái)治理人情的［5］，是用來(lái)防止人民淫縱、顯明男女之別、作為人民生活綱紀(jì)的［6］。

樂(lè)就是音樂(lè)。作為同是發(fā)音載體的聲、音、樂(lè)是有所區(qū)別的，分屬于不同的層次和境界。人心有感于外界事物的活動(dòng)表現(xiàn)于聲;聲相互應(yīng)和產(chǎn)生變化就形成音;排比音節(jié)用樂(lè)器加以演奏，用盾牌、斧鉞、雉尾、旄牛尾進(jìn)行舞蹈，就形成樂(lè)［7］。音產(chǎn)生于人心，樂(lè)通于人情事理［8］。樂(lè)是天地和合之道的表現(xiàn)，是中和之氣的綱紀(jì)。

(一)樂(lè)由中出，禮自外作

樂(lè)活動(dòng)于內(nèi)心，禮發(fā)動(dòng)于外貌，“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也”［9］。樂(lè)反映內(nèi)心的感情，而這種感情是不可以改變的;禮反映社會(huì)的倫理，這種倫理也是不可移換的，“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也”［10］。樂(lè)從內(nèi)心發(fā)出，顯得平靜;禮在外表興作，具有文飾，“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜;禮自外作，故文”［11］。

(二)樂(lè)者為同，禮者為異

禮樂(lè)的學(xué)說(shuō)包涵著人情，“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”［12］，樂(lè)的功用在于統(tǒng)一、協(xié)同人們的情感，而禮的功用在于辨別身份的差異?！巴瑒t相親，異則相敬”［13］，情感和同就能互相親近，等級(jí)差異就能互相尊敬。樂(lè)用來(lái)陶冶內(nèi)心，禮用來(lái)規(guī)范舉止。禮樂(lè)交互作用于內(nèi)心而體現(xiàn)于外表就會(huì)形成愉悅、恭敬、溫和、文雅的品格，“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”［14］。盛大之樂(lè)與天地具有同樣的和氣，盛大之禮與天地有同樣的節(jié)序。有了和氣，萬(wàn)物才不喪失生長(zhǎng)的本性;有了節(jié)序，才能按時(shí)祭祀報(bào)答天地生成萬(wàn)物的功德，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地”［15］。禮依據(jù)天地萬(wàn)物的品類殊異、尊卑差別而實(shí)行，樂(lè)依據(jù)天地萬(wàn)物流動(dòng)不息、和合化育而興作，“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也。流而不息，合同而化，而樂(lè)興也”［16］。樂(lè)貴在和同，遵循圣人的精神而順從天道;禮重在區(qū)別事宜，遵守圣人的精神而順從地道。所以圣人作樂(lè)來(lái)順應(yīng)天，制禮來(lái)配合地。禮樂(lè)昭明完備，猶如天地各盡其職，“樂(lè)者敦和，率神而從天;禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣”［17］。

(三)禮樂(lè)之器文與情實(shí)

禮樂(lè)的載體之器以及表現(xiàn)形式均不一樣。鐘鼓管磬等樂(lè)具和雉尾、笛形的六孔籥、盾牌、巨斧等舞劇，是樂(lè)之用器，屈伸、俯仰、舞蹈的隊(duì)列、舒緩遲速的動(dòng)作，是樂(lè)之表現(xiàn)形式;盛稻飯粱飯的簠、盛黍飯稷飯的簋、盛牲肉的俎、盛肉醬、醃菜的豆，各種規(guī)格、文飾，是禮之器用，升階降階、上堂下堂、轉(zhuǎn)身行走、袒開(kāi)外衣、掩住外表等等，是禮之表現(xiàn)形式，“故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂(lè)之器也;屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也;升降上下，周還裼襲，禮之文也”［18］。而單用盾、斧的舞，不能算是完備的樂(lè);僅用熟牲的祭祀，不能算是完備的禮，“干戚之舞，非備樂(lè)也;孰亨而祀，非達(dá)禮也”［19］。因此，理解禮樂(lè)情實(shí)的人，方能制禮作樂(lè);懂得禮樂(lè)之表現(xiàn)形式的人，才能夠傳述禮樂(lè)，“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述”［20］。

樂(lè)的實(shí)質(zhì)在于窮究人之本心、通曉聲音之變化;禮的原則在于顯明誠(chéng)敬、去除虛偽，“窮本知變，樂(lè)之情也;著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也”［21］。樂(lè)的情理在于符合倫常而無(wú)害，樂(lè)的職能則是歡悅喜愛(ài);禮的本質(zhì)在于中正無(wú)邪，禮的準(zhǔn)則則是莊敬恭慎，“論倫無(wú)患，樂(lè)之情也;欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也;莊敬恭順，禮之制也”［22］。

(四)禮主其減，樂(lè)主其盈

禮是通過(guò)各種不同的儀式使人民互敬的活動(dòng);樂(lè)是通過(guò)各種不同的樂(lè)曲使人民互愛(ài)的活動(dòng)，“禮者，殊事合敬者也，樂(lè)者，異文合愛(ài)者也”［23］。禮樂(lè)側(cè)重點(diǎn)有所差異，禮有勉力答報(bào)的因素，而樂(lè)有反躬自制的因素，“禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文;樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂(lè)盈而不反則放，故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也”［24］，禮謙讓收斂而又能勉力進(jìn)行，以勉力進(jìn)行為善;樂(lè)豐滿充盈而又能反躬自制，以反躬自制為善。禮一味謙讓收斂而不能勉力進(jìn)行，那么禮就會(huì)導(dǎo)致消亡;樂(lè)一味豐滿充盈而不能反躬自制，那么樂(lè)就會(huì)流于放縱。禮能夠勉力答報(bào)，就會(huì)產(chǎn)生和悅;樂(lè)能夠反躬自制，就會(huì)獲得安適。禮的勉力答報(bào)與樂(lè)的反躬自制其意義是一致的。禮樂(lè)能依照天地之情理，上達(dá)于天而下?lián)诘?，隨陰陽(yáng)并行，與鬼神相通，窮盡極高極遠(yuǎn)之所，探測(cè)極深極厚之處。樂(lè)昭示天之和合化育之功，禮處于地之生成萬(wàn)物之位，“禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物”［25］。

(五)禮者綴淫，樂(lè)者象德

禮是用來(lái)制止過(guò)分的，樂(lè)是用來(lái)體現(xiàn)道德的，“樂(lè)者，所以象德也。禮者，所以綴淫也”［26］。致力于“樂(lè)”可以調(diào)理心境，產(chǎn)生平易正直、慈愛(ài)誠(chéng)信的心態(tài)，合乎天道、通乎神明，從而不言而信，不怒而威;而致力于“禮”主要用以調(diào)理身形舉止，使外貌莊嚴(yán)而態(tài)度恭敬，從而輕易怠慢的念頭無(wú)法乘虛而入。受“樂(lè)”所熏陶的仁德發(fā)自內(nèi)心，則人民沒(méi)有不聽(tīng)受的;由“禮”所制約的情理顯于外表，則人民沒(méi)有不順從的。

不過(guò)，凡是物極必反，“樂(lè)勝則流，禮勝則離”［27］，樂(lè)過(guò)分了就會(huì)招致放蕩，禮過(guò)分了就會(huì)產(chǎn)生隔閡。“樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣”［28］，嗜樂(lè)過(guò)分就會(huì)有沉迷費(fèi)事的憂患;行禮粗略就會(huì)發(fā)生不誠(chéng)不信的偏差。

二、禮樂(lè)之政治功能

禮樂(lè)摹仿天地之情理、通達(dá)神明之恩德、升降上下之神祗，從而凝結(jié)成精妙義蘊(yùn)與繁縟表現(xiàn)相結(jié)合的體式，以統(tǒng)理父子、君臣之法度，“禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)”［29］。禮樂(lè)教育人們互敬互愛(ài)，其基本情致是相通的。致力于禮樂(lè)之道的統(tǒng)治方能和諧順達(dá)而無(wú)所畏難，所謂“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣”［30］。具體而言:

(一)安上治民，移風(fēng)易俗

古代帝王創(chuàng)業(yè)成功就制作音樂(lè)，政治安定就制作禮儀。功業(yè)大的，所作的樂(lè)就完備;政績(jī)廣的，所制的禮就周全，因此，觀察一個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)，便可以知曉這個(gè)國(guó)家的治亂，“王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具”［31］。禮之精神在于追念生命以及萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，樂(lè)的精神在于歡慶文治武功的成就，于是，先王圣者制禮用來(lái)節(jié)制事宜，治樂(lè)用來(lái)引導(dǎo)心志，“禮也者，反其所自生;樂(lè)也者，樂(lè)其所自成。是故先王之制禮也以節(jié)事，修樂(lè)以道志”［32］。

禮教通行則不相爭(zhēng)奪;樂(lè)教通行就沒(méi)有怨恨。禮樂(lè)的政治功效就是揖讓而治天下，具體而言:暴民不興，諸侯歸順，兵器不使，刑器不用，百姓沒(méi)有憂患，天子沒(méi)有惱怒，如此則樂(lè)教通行;融洽父子之親情，顯明長(zhǎng)幼之次序，四海之內(nèi)都來(lái)敬奉天子，如此則禮教通行，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣”［33］。

(二)禮樂(lè)刑政，其極一也

“禮樂(lè)不可斯須去身”［34］，“凡三王教世子，必以禮樂(lè)”［35］?！岸Y樂(lè)皆得，謂之有德”［36］。禮樂(lè)相輔相成，互為作用，“禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆。不能樂(lè)，于禮素。薄于德，于禮虛”［37］，禮有理之意，樂(lè)有節(jié)之意。君子沒(méi)有道理的事不為，沒(méi)有節(jié)制的事不做。不能習(xí)《詩(shī)》則情意隔絕，行禮難免錯(cuò)謬;不能習(xí)樂(lè)則質(zhì)樸無(wú)文，行禮就顯得單調(diào)。道德淺薄則氣質(zhì)輕浮，行禮就流于空虛。在孔子看來(lái)，禮樂(lè)刑政的終極目標(biāo)是一致的，禮是用來(lái)引導(dǎo)人們的心志，樂(lè)是用來(lái)調(diào)和人們的歌聲，政治是用來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，刑法是用來(lái)防止人們的奸邪，都是用以和同人心從而走向國(guó)家大治的正道，所謂“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”［38］。禮樂(lè)聯(lián)合人們的情感，整飭人們的儀容，“合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣”［39］，禮儀建立則顯示了貴賤的等級(jí);樂(lè)章相同則上下情感得到交流，也就互相和睦了。好惡的標(biāo)準(zhǔn)昭明彰著了，賢人與不肖之徒就有了顯然的區(qū)別。用刑罰嚴(yán)禁兇暴，以官位拔舉賢能，政治就均平公正了。憑著仁心來(lái)愛(ài)民，依據(jù)道義來(lái)匡正，人義并施，如此則民眾大治的局面就得以實(shí)行了。

從本質(zhì)上而言，《禮記》所體現(xiàn)的儒家為政思想其實(shí)就是禮樂(lè)治國(guó)之道。禮樂(lè)治國(guó)倡導(dǎo)的是仁義為基礎(chǔ)的王道，而非暴力所推行的霸道，以禮來(lái)調(diào)節(jié)民心，以樂(lè)來(lái)協(xié)調(diào)民聲，構(gòu)建安定和諧的社會(huì)秩序。