文化資源發(fā)揮思想政治教育功能的途徑探析

(武警政治學(xué)院，上海 200435)

文化資源在軍隊(duì)思想政治教育中發(fā)揮著獨(dú)特功能，但是，它不是自發(fā)地、隨意地發(fā)揮作用，而是需要通過一定的途徑來發(fā)揮功能，因?yàn)椤拔幕撬枷氲妮d體，人們是通過文化的交流進(jìn)行思想政治的宣傳和教育的”。［1］對官兵的精神滲透不僅需要通過必要的教育和灌輸來實(shí)現(xiàn)，更需要細(xì)致入微地結(jié)合部隊(duì)每一次活動才能達(dá)到潛移默化之功效，因此，本文結(jié)合軍隊(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問題，通過分析部隊(duì)以往思想政治教育在內(nèi)容、形式和方法方面存在的共性問題，以及新時(shí)期官兵樂于接受的教育內(nèi)容、形式和方法，進(jìn)而對文化資源在思想政治教育中發(fā)揮功能的途徑作一探究。

一、在自發(fā)的切身感悟中加深理論理解

我軍曾在一段時(shí)間內(nèi)對教育內(nèi)容設(shè)計(jì)方面的分類標(biāo)準(zhǔn)不夠明確，沒有構(gòu)建相對穩(wěn)定規(guī)范的教育內(nèi)容體系。如1982年至2000年頒發(fā)的《戰(zhàn)士教育大綱》《士兵教育大綱》《士兵思想政治教育改革方案》《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下軍隊(duì)思想政治教育的意見》《思想政治教育大綱》等法規(guī)文件，對教育內(nèi)容的規(guī)定不盡相同。又如，1982年頒布的《戰(zhàn)士教育大綱》，規(guī)定的教育內(nèi)容為政治理論常識、時(shí)事政策教育和經(jīng)常性思想教育三類;1987年頒布的《士兵教育大綱》，規(guī)定的教育內(nèi)容為系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育和經(jīng)常性的思想教育兩類;1989年頒布的《士兵思想政治教育改革方案》，規(guī)定的教育內(nèi)容為經(jīng)常性思想教育、時(shí)事政策教育、基礎(chǔ)教育三類;1994年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)基層思想政治教育的若干規(guī)定 (試行)》，規(guī)定的教育內(nèi)容為建設(shè)有中國特色社會主義理論和黨的基本路線教育、時(shí)事政策教育、我軍優(yōu)良傳統(tǒng)教育和愛國主義教育、革命軍人人生觀價(jià)值觀教育、法律常識教育、形勢戰(zhàn)備和遂行任務(wù)教育六類;2000年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下軍隊(duì)思想政治教育的意見》，規(guī)定的教育內(nèi)容為抓好理論武裝和開展四個(gè)教育;2009年頒布的《思想政治教育大綱》，規(guī)定的教育內(nèi)容為黨的基本理論和路線、方針、政策，人民軍隊(duì)性質(zhì)宗旨和優(yōu)良傳統(tǒng)，我軍歷史使命和軍人職責(zé)，法制紀(jì)律和道德規(guī)范，形勢政策和遂行任務(wù)要求五個(gè)方面基本內(nèi)容?；鶎铀枷胝谓逃齼?nèi)容方面也存在三多三少現(xiàn)象:抽象說理的多，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深化思想認(rèn)識的少;泛泛說理的多，緊貼官兵實(shí)際解決思想問題的少;列舉事例過分追求完美的多，挖掘身邊鮮活典型事例的少。結(jié)果導(dǎo)致教育內(nèi)容“離天近、離地遠(yuǎn)”，其針對性大打折扣，解決不了官兵現(xiàn)實(shí)思想問題，出現(xiàn)教育“無力癥”現(xiàn)象。因此，研究官兵樂于接受的教育內(nèi)容，探索文化資源功能的發(fā)揮途徑，開發(fā)利用有利于增強(qiáng)教育內(nèi)容感染力的文化資源，進(jìn)而使官兵在生動實(shí)踐活動的觸摸感悟中加深對科學(xué)理論的理解，具有重要意義。

(一)新時(shí)期官兵樂于接受的教育內(nèi)容

隨著官兵文化水平的提高，藝術(shù)素養(yǎng)的增強(qiáng)，生活品味的提升，他們對思想政治教育內(nèi)容的要求越來越高。他們不僅要學(xué)理論，還要學(xué)技能;不僅要聽道理，還要長見識;不僅要講傳統(tǒng)，還要跟潮流。一是官兵樂于接受通俗易懂的教育內(nèi)容。思想政治教育的內(nèi)容是提煉出來的具有理論純度的觀念體系，它在準(zhǔn)確地反映事物本質(zhì)的同時(shí)，也盡可能簡化事物本質(zhì)以外的豐富性，具有去環(huán)境化、去具體化的抽象概括的特點(diǎn)。要讓官兵樂于接受，就要對抽象理論進(jìn)行生動形象的解讀，變精英文化為大眾文化，變哲學(xué)語言為通俗語言。二是官兵樂于接受緊貼官兵實(shí)際的教育內(nèi)容。軍隊(duì)思想政治教育不可能是建立在遠(yuǎn)離官兵實(shí)際生活的空中樓閣，如果向官兵傳授的是美麗的脫離官兵實(shí)際的大道理，這些大道理雖然正確無誤，但脫離了官兵現(xiàn)實(shí)生活，不僅讓官兵費(fèi)解，而且很難落實(shí)到具體的行為中去。三是官兵樂于接受富有時(shí)代感的教育內(nèi)容?，F(xiàn)代社會發(fā)展是瞬息萬變的，昨天適應(yīng)的東西今天就可能不適應(yīng)了，教育者的科技信息優(yōu)勢已經(jīng)不十分明顯，從某種意義上說，現(xiàn)代社會已進(jìn)入互喻時(shí)代，出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象。要使官兵樂于接受教育內(nèi)容，教育者必須緊跟時(shí)代步伐，著眼于軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢，聯(lián)系世界軍事變革的新變化，突出信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新元素，編寫適合官兵品味的新語言，讓枯燥的理論靈動起來。四是官兵樂于接受促進(jìn)官兵全面發(fā)展的教育內(nèi)容。新時(shí)代不斷賦予官兵全面發(fā)展以新的內(nèi)涵和要求，官兵擁有軍人和社會人雙重身份，對自己的全面發(fā)展也有新的期望。同時(shí)，義務(wù)兵、士官、基層干部、團(tuán)以上領(lǐng)導(dǎo)干部等不同層次的官兵對自己的全面發(fā)展亦有不同要求。他們對堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)官兵全面發(fā)展，和有利于增強(qiáng)自身競爭能力的教育內(nèi)容更樂于接受。

(二)文化資源使官兵在自發(fā)的切身感悟中加深理論理解

馬克思指出:“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！保?］黨的十八大報(bào)告指出:“要推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦?！保?］習(xí)主席在全國宣傳思想工作會議的講話中指出:“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@為軍隊(duì)思想政治教育開發(fā)利用文化資源以增強(qiáng)教育效果指明了方向。理論來源于實(shí)踐，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)。傳播理論應(yīng)使理論走出書齋，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的緊密聯(lián)系，反對脫離現(xiàn)實(shí)、純粹抽象的理論思辯，增加實(shí)踐感悟方面的內(nèi)容，使官兵在自發(fā)的感情悟中加深對科學(xué)理論的理解。一方面，在軍隊(duì)思想政治教育法規(guī)文件中增加了民族宗教、軍事外交等文化資源方面內(nèi)容，增加科技和文化知識含量，進(jìn)一步拓展了教育內(nèi)容。另一方面，增強(qiáng)教育內(nèi)容的藝術(shù)感染力，運(yùn)用文化資源形象生動的特點(diǎn)，把理性的啟迪具體化、抽象的道理形象化。以往有的教育者講道理，注重結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯推理的多，不研究官兵的接受心理和接受規(guī)律，結(jié)果臺上教育者講的口干舌燥，臺下官兵聽的云里霧里。現(xiàn)在借鑒《百家講壇》中喜聞樂見的“故事化”的敘事方法，不是把政治概念簡單直白地臉譜化，而是通過設(shè)置特定的環(huán)境、情節(jié)、矛盾、沖突，在如恩格斯所揭示的“隱蔽”的“傾向性”［4］中，來入情入理地推動人物思想、行為、命運(yùn)的必然發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對某種思想觀念的認(rèn)識和肯定。可以想象，臺上教育者娓娓道來，臺下官兵是細(xì)細(xì)品聽，仿佛在觸摸著故事中的人物形象，感悟真理的力量。正如“魚丸”們把《于丹＜論語＞心得》的貢獻(xiàn)凝聚為這么一句話:“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心?！保?］

原來，喜聽故事是人的“天性”之一。所謂故事，就其本質(zhì)意義而言，是人類把過去同現(xiàn)在聯(lián)系起來，把自己 (作為人類的個(gè)體)同他人聯(lián)系起來，并在這種聯(lián)系中把握現(xiàn)在、籌劃未來。［6］故事屬于歷史。給歷史的故事插上藝術(shù)翅膀，故事就會變得生動，歷史就會富有色彩。從民族思維特點(diǎn)來看，與西方拼音文字的民族相比，中華民族更偏重于“形象思維”。我們的祖先很明白故事的特殊功效和魔力的，也十分懂得故事的秘密。翻一翻諸子百家的那些閃爍著光輝的著作，所有的道理無不是用講故事“講”出來的。人們喜愛故事，是因?yàn)楣适吕锾N(yùn)藏著大千世界，是因?yàn)楣适吕锩婵偸巧俨涣巳?，是因?yàn)楣适掠小皯颉?，總是跌宕起伏，是因?yàn)楣适卤旧砭褪且环N“人文關(guān)懷”——對自己“命運(yùn)”的關(guān)懷。如貴州省軍區(qū)精心打造的故事會，“一個(gè)《四渡赤水》，講得洋洋灑灑，述說萬語千言，然而，演員們用藝術(shù)的方式呈現(xiàn)，七八分鐘的時(shí)間里，一幅四渡赤水圖便立體地呈現(xiàn)在觀眾眼前，難怪觀眾們都說，插上藝術(shù)翅膀的‘紅色故事’，特別感人，特別動聽?！保?］這也是故事敘事這一文化資源的魅力所在，同時(shí)也揭示了為什么在基層部隊(duì)思想政治教育中，故事會深受廣大官兵喜愛的原因所在。

二、在豐富的情感體驗(yàn)中升華思想境界

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都有內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，內(nèi)容與形式作為一對矛盾，既相互對立，又相互依存;內(nèi)容不是脫離形式的內(nèi)容，是具有形式于自身的內(nèi)容，而“形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式”。［8］有的單位在組織實(shí)施思想政治教育形式方面存在以下問題:上級統(tǒng)得過死的“保姆式”教育;基層以抄代教的“應(yīng)檢式”教育;教育形式單一的“疲勞式”教育;追求轟動效應(yīng)的“功利性”教育。結(jié)果導(dǎo)致教育缺乏情感交流，缺乏強(qiáng)有力的感染力，難以讓官兵產(chǎn)生共鳴，讓官兵感覺乏味。因此，研究官兵樂于接受的教育形式，探索文化資源功能的發(fā)揮途徑，開發(fā)利用有利于搞活教育形式的文化資源，使官兵在生動實(shí)踐活動的情感體驗(yàn)中升華思想信念，具有重要意義。

(一)新時(shí)期官兵樂于接受的教育形式

思想政治教育形式，是指“實(shí)施思想政治教育的各種方法和途徑的總和?！保?］新時(shí)期官兵樂于接受以下教育形式:一是統(tǒng)分結(jié)合的“交叉互補(bǔ)式”教育。把理論學(xué)習(xí)、重大主題教育、經(jīng)常性思想教育等形式統(tǒng)分結(jié)合，針對不同層次、不同對象的特點(diǎn)，按照不同要求，在區(qū)分教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)合理的統(tǒng)分結(jié)合，該統(tǒng)則統(tǒng)，該分則分。二是平等交流的“民主討論式”教育。確立官兵的主體地位，為官兵提供發(fā)表意見和想法的平臺，鼓勵(lì)他們參與思想政治教育全過程;采取雙向互動、平等交流的教育方式，讓官兵動腦想、動口講、動手寫，提高自我認(rèn)識和自我解決問題的能力;在不違背大的原則基礎(chǔ)上，打破“只準(zhǔn)講什么，不準(zhǔn)講什么”的框套，讓官兵講真話、實(shí)話，不扣帽子、不打棍子、不裝袋子，共同擺事實(shí)、講道理，釋難解疑。三是隨機(jī)啟發(fā)的“穿插滲透式”教育。把思想教育與軍事工作、技術(shù)工作、行政管理工作緊密結(jié)合，滲透于軍人的權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)中，滲透于軍事院校和培訓(xùn)中心的基礎(chǔ)教育中，滲透于軍事訓(xùn)練大綱的內(nèi)容、要求和實(shí)踐活動中，滲透于管理部隊(duì)的條令、條例、規(guī)章制度和帶兵活動中，滲透于文化教育和文化娛樂活動中。四是情感升華的“實(shí)踐育才式”教育。把思想政治教育與知識性、成才的目的性統(tǒng)一起來，配合教育內(nèi)容，組織各種智力開發(fā)活動，增強(qiáng)教育吸引力。把能力培養(yǎng)貫穿教育全過程，著重教方法、教鑰匙，在提高官兵能力上下功夫。發(fā)揮典型引路的作用，讓有理想的人講理想，讓同齡人教育同齡人，讓身邊人感染身邊人，實(shí)現(xiàn)思想互動、知識互補(bǔ)，增強(qiáng)教育的認(rèn)同感和親和力。

(二)文化資源使官兵在豐富的情感體驗(yàn)中升華思想境界

教育學(xué)原理告訴我們，教育者和被教育者在情趣上保持同步，是增強(qiáng)教育感染力的重要一環(huán)，因?yàn)榍槿な强鞓返妮d體。“情”是與青年官兵的理解能力及特有性格相交融的美好感情，能引起他們思想上的共鳴。“趣”是產(chǎn)生于情感與生活的交融，產(chǎn)生于符合他們年齡特征與心理特征的藝術(shù)表現(xiàn)。只要我們捕捉到了“情趣”，也就捕捉到了“快樂”。官兵喜歡的教育形式正是充滿情趣和快樂的教育形式。文化資源中的抒情類文化活動以抒情為特色，使官兵在特定情感的感染體驗(yàn)中，悄然把情感連同孕育這種情感的觀念一道，根植于自己的心靈土壤之中，從而升華自己的思想信念?！笆闱橹兴憩F(xiàn)出來的贊美、歌頌、向往、同情、憎惡、厭煩等情感傾向都不同程度地含有對現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷?！保?0］例如，為迎接中國共產(chǎn)黨成立90周年，全國各地開展的“學(xué)黨史、頌黨恩”“紅歌會”等一系列文化活動，就是滿足人們渴望真、善、美的精神文化以及期待多元化的音樂元素這一需求，充分發(fā)揮人民群眾的聰明才智，采取群眾喜聞樂見的形式，像井岡山革命戰(zhàn)爭期間的紅色歌謠是“人民群眾根據(jù)其熟悉的民間曲調(diào) (如山歌、小調(diào)、道情、漁鼓、蓮花落等)而創(chuàng)編，其歌詞敘事簡潔、形象鮮明、直抒胸臆;旋律樸實(shí)凝練，富有個(gè)性;體裁豐富，風(fēng)格各異，具有鮮明的地域特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。”［11］人們在審美接受過程中，也將自身的情感體驗(yàn)與創(chuàng)作加入到紅歌中，正如中國紅歌會總導(dǎo)演廖蘇斌所說:“紅歌會就是一種創(chuàng)新文化，把優(yōu)秀的紅色文化與人民群眾喜愛的形式巧妙地結(jié)合起來，用大眾喜聞樂見的形式來宣傳紅色精神?！保?2］再如，某部按照“個(gè)性化教案、討論式課堂、情景化教學(xué)、交流中感悟”的總體思路，在教育實(shí)踐中認(rèn)真摸索總結(jié)的劇情表達(dá)式、故事敘述式、對抗辯論式、訪問對話式、座談討論式、借題切入式、典故穿插式、讀書演講式、剖題解讀式、實(shí)踐感悟式等十種親情教育模式，就是讓官兵在“激發(fā)親情、回報(bào)親情、升華親情”的遞進(jìn)式邏輯關(guān)系中升華其思想境界。

三、在多樣的實(shí)踐活動中提升精神品質(zhì)

思想政治教育的形式和方法是緊密聯(lián)系，相互依賴，相互作用的。事物的形式?jīng)Q定了人們對事物的認(rèn)識方法和工作方法，方法體現(xiàn)了形式的要求，是形式的具體化，是形式正確反映內(nèi)容的具體表現(xiàn)，好的形式需要好的方法來體現(xiàn)，二者具有一致性。目前，有的單位思想政治教育方法主要存在以下問題:運(yùn)用課堂教育灌輸、集中學(xué)習(xí)整頓等方法時(shí)解惑能力不強(qiáng)，教育說服力弱;運(yùn)用新聞輿論引導(dǎo)、典型激勵(lì)警示、軍營文化熏陶、儀式慶典激勵(lì)等方法時(shí)營造氛圍不濃，教育感染力差;運(yùn)用行為規(guī)范養(yǎng)成、心理教育疏導(dǎo)等方法時(shí)視野思路不寬，教育執(zhí)行力弱。結(jié)果導(dǎo)致“大道理講不透、難道理講不清、小道理講不實(shí)、歪道理駁不倒”，甚至有的教育者自身表率作用差，嚴(yán)重影響了教育效果，因此，研究官兵樂于接受的教育方法，探索文化資源功能的發(fā)揮途徑，開發(fā)利用有利于搞活教育方法的文化資源，使官兵在多樣的實(shí)踐活動中提升精神品質(zhì)，具有重要意義。

(一)新時(shí)期官兵樂于接受的教育方法

這里所說的思想政治教育方法是指“教育者在對教育對象進(jìn)行思想政治教育的過程中所采用的思想方法和工作方法。”［13］新時(shí)期官兵樂于接受以下教育方法:一是啟迪思想智慧的教育方法。官兵從教育者的一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)事例、一句經(jīng)典格言，甚至一個(gè)手勢、一個(gè)眼神、一個(gè)微笑中受到啟發(fā)，啟迪思想智慧，終生受益。因?yàn)椤敖逃脑瓌t，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識?！保?4］二是滿足時(shí)尚審美心理的教育方法。官兵的興趣愛好比較廣泛，體育運(yùn)動、下棋玩牌、彈琴唱歌、武俠小說、流行音樂、書法繪畫等都是官兵喜愛的娛樂項(xiàng)目，有的還是這個(gè)“迷”、那個(gè)“迷”，這個(gè)“星”、那個(gè)“星”的。追求娛樂性是他們喜歡的教育方法之一，他們希望在豐富的審美愉悅中釋放身心的疲乏，在心靈的陶冶中享受人生與世界的自由并洞悉其微妙的深層意蘊(yùn)，在熱情歡樂的狀態(tài)中接受愛美、求美和創(chuàng)美的教育。三是有益開闊視野的教育方法?，F(xiàn)代社會人員流動大是一個(gè)突出特點(diǎn)。青年官兵入伍前成長經(jīng)歷豐富，打過工的、當(dāng)過老板的、干過中介的、從事商品營銷的幾乎都有，還有的是教師、“藍(lán)領(lǐng)”、“白領(lǐng)”等。他們見多識廣，有一定的工作、生活經(jīng)驗(yàn)，已不滿足于部隊(duì)封閉式的教育方法，喜歡走出軍營、突出社會實(shí)踐、開闊視野的開放式教育方法。四是體現(xiàn)自我價(jià)值的教育方法。青年官兵增強(qiáng)自身素質(zhì)、謀求長遠(yuǎn)發(fā)展的成才愿望越來越強(qiáng)，同時(shí)，他們參與意識、民主意識也比較強(qiáng)烈，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲，希望在部隊(duì)學(xué)到本領(lǐng)，增強(qiáng)自己今后的競爭能力，展示自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)和人生價(jià)值。

(二)文化資源使官兵在多樣的實(shí)踐活動中提升精神品質(zhì)

列寧指出:“在探索的認(rèn)識中，方法也就是工具，是主觀方面的某個(gè)手段，主觀方面通過這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系?！保?5］軍隊(duì)思想政治教育，方法對路，理達(dá)情通，事半功倍;方法不對路，猶如劈柴不照紋，事倍功半。這不僅要求教育者自身文化素養(yǎng)高，有文化才有底蘊(yùn)，有底蘊(yùn)才有底氣，有底氣在授課中才有才氣和靈氣，而且要善于運(yùn)用文化資源創(chuàng)新教育方法。其實(shí)，文化資源在創(chuàng)新教育方法方面，也有著獨(dú)特的作用途徑，主要表現(xiàn)為實(shí)踐育人、靈活多樣、多管齊下、穿插滲透、潛移默化、樂中施教。正像“紅色足跡萬里行”采訪組所寫的“在書本上和電腦里讀歷史，總有一層‘隔離帶’，總有一種抽象感，而踏著歷史的足跡讀歷史，人物可觸可摸，事件可觸可摸，靈魂可觸可摸，氣息可觸可摸，就連遠(yuǎn)久的聲音都可觸摸，一切皆可觸摸?！薄耙宦纷邅恚覀冇檬趾湍_在觸摸，也用目光和心靈在觸摸，我們用觸摸的方式與歷史對話，與英靈交流”［16］。某倉庫開展理想信念教育時(shí)，把官兵帶到盧溝橋，使官兵了解盧溝橋的歷史變遷，用心感悟她身上所體現(xiàn)的民族精神，收到較好效果。

擁有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的軍事游戲《光榮使命》研發(fā)的完成，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文化資源開發(fā)進(jìn)入新的時(shí)代。這款游戲以一名戰(zhàn)士的軍營生活為背景，以參加代號為“光榮使命”的大型實(shí)兵對抗演習(xí)為主線，分為基礎(chǔ)訓(xùn)練、單兵任務(wù)、班組對抗三個(gè)模塊，涵蓋軍事、政治、后裝基礎(chǔ)知識等領(lǐng)域，具有較強(qiáng)的綜合性功能和使用性價(jià)值。試玩過該游戲的基層官兵反映:“該游戲看上去很親切，打起來很帶勁，玩起來很過癮?！保?7］從某種意義上來講，軍事游戲創(chuàng)作者深刻的思想、激越的情懷、生活的哲理，利用官兵現(xiàn)實(shí)生活中比較熟悉的例子來做巧妙的比喻和契合的聯(lián)想，通過具體形象的生動畫面展示出來，達(dá)到情景交融、形神兼?zhèn)涞木辰?。這樣，就能夠把官兵帶入一種現(xiàn)實(shí)中所不具備的“歷險(xiǎn)”情境，這種“歷險(xiǎn)”情境恰好讓官兵和游戲中的人物一起去實(shí)現(xiàn)“做英雄”的夢想。讓官兵在看得見、摸得著、體會得到的一種滿足和快樂感中，體味教育者的深刻思想、激越情懷和生活哲理，提升其思想境界和精神品質(zhì)。