對(duì)傳統(tǒng)審美形式的創(chuàng)造性化用
——賈平凹小說(shuō)藝術(shù)技巧論

程 華

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛 726000）

對(duì)傳統(tǒng)審美形式的創(chuàng)造性化用
——賈平凹小說(shuō)藝術(shù)技巧論

程 華

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛 726000）

賈平凹具有自覺(jué)的藝術(shù)意識(shí)，除了在藝術(shù)審美觀念上有自己獨(dú)特的認(rèn)知外，在具體的寫作過(guò)程中，作者具有為實(shí)現(xiàn)此種審美認(rèn)知所使用的獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和藝術(shù)技巧。賈平凹小說(shuō)的藝術(shù)技巧觀集中體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)造性化用中。賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論中虛與實(shí)的理解，小說(shuō)與說(shuō)話關(guān)系的理解，以及從民間和古語(yǔ)中尋找好的語(yǔ)言等進(jìn)行創(chuàng)造性改造和發(fā)展，就是從文學(xué)表現(xiàn)的技巧上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美元素的創(chuàng)新和突破，目的是為了更好地表達(dá)現(xiàn)代人的思想和情緒。

賈平凹；意象；結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言

文學(xué)是具有一定規(guī)則和方法的技藝，寫作過(guò)程不是自然表現(xiàn)的過(guò)程，而是精心構(gòu)思的過(guò)程，文學(xué)形式和技巧的成熟，意味著文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格自成一派。賈平凹在小說(shuō)創(chuàng)作中能夠獨(dú)步文壇，與他在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)形式的探索是分不開(kāi)的。賈平凹注重借助中國(guó)傳統(tǒng)的審美表現(xiàn)形式，表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的思想和情緒。賈平凹在接受記者的訪談時(shí)指出，“西方文學(xué)的境界可借鑒，因?yàn)樽非缶辰缡谴蠖鄶?shù)作家共通的，但是形式不能借鑒，像水墨畫和油畫，京劇和話劇，體現(xiàn)了東西方不同的思維方式，如果形式是借鑒來(lái)的就雷同于翻譯式的語(yǔ)言，喪失了民族性，雖說(shuō)穿過(guò)云層都是陽(yáng)光，但云層各有不同?！保?］231在賈平凹的意識(shí)里，要改變和發(fā)展傳統(tǒng)的文學(xué)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出具有中國(guó)作派的小說(shuō)形式。賈平凹對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中虛與實(shí)的理解，小說(shuō)與說(shuō)話的關(guān)系，以及從民間和古語(yǔ)中尋找好的語(yǔ)言等進(jìn)行創(chuàng)造性的改造和發(fā)展，目的是為了更好地表達(dá)現(xiàn)代人的思想和情緒。

一、對(duì)傳統(tǒng)意象的創(chuàng)造性使用

1.將意象從傳統(tǒng)的感發(fā)功能升華到具有普遍的象征功能

“時(shí)下的文學(xué)作品中，時(shí)髦著潛意識(shí)的描繪，方法多是意識(shí)流，以一種虛的東西寫實(shí)的東西，《太白山記》反其道而行，它是以實(shí)寫虛，將人的意識(shí)用實(shí)體寫出，它的好處不但變化詭秘，更產(chǎn)生一種人之復(fù)雜的真實(shí)?！保?］272在這里，賈平凹提出“以實(shí)寫虛”的新觀念。所謂“以實(shí)寫虛”就是以象寫意，而以往的“以虛寫實(shí)”則是以意寫意；以意寫意通過(guò)心理或意識(shí)的真實(shí)揭示生活的真實(shí)；而賈平凹企圖借助生活中的客觀物象解釋他對(duì)生活的理解。這個(gè)象就是我們?cè)谝庀笳撝姓撌龅摹跋蟆?。言不能盡意，而“圣人立象”卻可以盡意。立象的目的是為了見(jiàn)意。從藝術(shù)思維的角度而言，承接的是中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維。傳統(tǒng)的意象論從觀物取象到立象見(jiàn)意，強(qiáng)調(diào)的是作者的感悟能力。中國(guó)是詩(shī)詞大國(guó)，王國(guó)維評(píng)價(jià)好的詩(shī)詞是有境界的，有境界就是要情景交融，情為意，是虛的，景為象，是實(shí)的。好的詩(shī)歌就是要虛實(shí)相融，要借象生意，強(qiáng)調(diào)作者的興發(fā)感動(dòng)能力。賈平凹鐘情于意象論，不僅強(qiáng)調(diào)作者的感悟能力，而且要使意象具有象征和隱喻的功能。黑格爾認(rèn)為，“象征所要使人意識(shí)到的不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義?！保?］11賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)中的題名，作為意象，就具有豐富深刻的象征意義?！案≡辍笔?0世紀(jì)80年代集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，“廢都”是20世紀(jì)90年代文化沒(méi)落者的精神映像，“秦腔”是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化衰落的象征［4］，“高興”則是對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們普遍追求個(gè)體生存價(jià)值的一種精神想象。如果說(shuō)，傳統(tǒng)意象重在興發(fā)感動(dòng)，那么，賈平凹熟練使用意象，使得意象具有普遍的象征功能。

2.擴(kuò)大意象在小說(shuō)創(chuàng)作中的表現(xiàn)功能

賈平凹對(duì)傳統(tǒng)的意象論有創(chuàng)造性的超越，這種超越還體現(xiàn)在如何將意象思維運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作中。詩(shī)歌中的意象主要是物象，在賈平凹早期作品中，細(xì)節(jié)意象只具有點(diǎn)化作用，而無(wú)情節(jié)貫通作用。小說(shuō)講究的是結(jié)構(gòu)上的整體貫通。賈平凹想要尋找一種與小說(shuō)文體一致的意象，《土門》的寫作在“虛實(shí)相間”中，明顯看出作者在意象營(yíng)構(gòu)中的刻意追求，實(shí)的部分沒(méi)能寫得更精彩，而“虛”的部分又顯現(xiàn)不足?！稇涯罾恰吩凇耙詫?shí)寫虛”的道路上大大前進(jìn)了一步，作者在寫作之前已有了明確的寫作宗旨:“局部的意象已不為我看重了，而是直接將情節(jié)處理成意象。如果說(shuō)，以前小說(shuō)企圖在一棵樹(shù)上用水泥做它的某一枝干來(lái)造型，那么，現(xiàn)在我一定是一棵樹(shù)就是一棵樹(shù)，它的水分通過(guò)脈絡(luò)傳遞到每一枝干每一葉片，讓樹(shù)整體的本身賦形。面對(duì)著要寫的人與事，以物觀物，使萬(wàn)物的本質(zhì)得到具現(xiàn)”［2］272。因此，我們能看到，作者圓滿的用“具體的物事”，即在尋找狼——捕殺狼——懷念狼的過(guò)程中，將意象直接變成情節(jié)，這是依小說(shuō)文體而對(duì)意象的創(chuàng)造性化用。

3.對(duì)意象的超越，還表現(xiàn)在對(duì)虛與實(shí)的處理上

賈平凹一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他所創(chuàng)造的意象世界、虛構(gòu)世界是要通過(guò)原生態(tài)的生活流來(lái)表達(dá)的。賈平凹的關(guān)鍵點(diǎn)是要達(dá)到形而下與形而上的結(jié)合。在對(duì)兩者的結(jié)合上，賈平凹是有哲學(xué)依據(jù)的:“物象作為客觀事物而存在著，存在的本質(zhì)意義是以它們的有用性顯現(xiàn)的，而它們的有用性正是由它們空無(wú)的空間來(lái)決定的，存在成為無(wú)的形象，無(wú)成為存在的根據(jù)。但是，當(dāng)寫作以整體作為意象而處理時(shí)，則需要用具體的物事，也就是生活的流程完成。生活有它自我流動(dòng)的規(guī)律，順利或困難都要過(guò)下去，這就是生活的本身，所以它混沌又鮮活。如此越寫得實(shí)，越生活化，越是虛，越具有意象。以實(shí)寫虛，體無(wú)證有，這正是我的興趣。”［2］272在這里，賈平凹理論上完成了他的整體意象論，那就是通過(guò)生活流的實(shí)存之象來(lái)傳達(dá)他對(duì)生活的形上之思?，F(xiàn)在新寫實(shí)強(qiáng)調(diào)生活的原生態(tài)，整體上消解了作品本應(yīng)有的價(jià)值和意義，只是力求通過(guò)生活流達(dá)到對(duì)生活的平面化的再現(xiàn)。而在賈平凹這里，他要通過(guò)原生態(tài)生活的流動(dòng)，凸現(xiàn)作家的某種精神指向。就如同賈平凹所言:“我的初衷里是要求我盡量原生態(tài)地寫出生活的流動(dòng)，越實(shí)越好，但整體上卻極力去張揚(yáng)我的意象?！保?］494現(xiàn)實(shí)的形而下的生活世界是他的象的層面，生活之上的形上之思則是他極力表現(xiàn)的意。這樣，意象不僅是表現(xiàn)手法，也是結(jié)構(gòu)手法。不論在《廢都》《秦腔》，還是《古爐》《帶燈》中，我們?cè)谶@種密實(shí)的流年似的生活流敘述中，找不到絕對(duì)的意念，獨(dú)立的意義，而是在似生活的、混沌的，多元的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的背后，看到了小說(shuō)多層次的、流動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，那是超越于形下生活的形上之思。謝友順認(rèn)為，當(dāng)代作家在寫作過(guò)程中始終在兩種極端之間搖擺，要么極端的寫精神抽象，要么極端的寫生活現(xiàn)實(shí)，匱乏的是將寫物質(zhì)和寫抽象相平衡相綜合的能力。而賈平凹在寫實(shí)中，恰恰兼顧了物質(zhì)與抽象的平衡，這就是賈平凹“以實(shí)寫虛”的魅力，而這正是賈平凹對(duì)傳統(tǒng)意象論的現(xiàn)代性突破。

二、“說(shuō)話體”的小說(shuō)結(jié)構(gòu)

賈平凹將“小說(shuō)”與“說(shuō)話”聯(lián)系起來(lái)，明確表明自己對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)的超越與反撥。賈平凹在《白夜》后記中闡明了他的說(shuō)話理念，傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人的說(shuō)話方式重在“嘩眾取寵、插科打渾、渲染氣氛、制造懸念、善于煽情”［6］317，全視角的講述又類似領(lǐng)導(dǎo)干部式的“慢條斯理、拿腔捏調(diào)”［6］317。這兩種說(shuō)話方式都存在敘述者橫亙?cè)诠适屡c故事接受者之間，都強(qiáng)調(diào)敘事者的態(tài)度對(duì)敘事文本的硬性切入。改變說(shuō)話的方式，就是創(chuàng)造新的文體結(jié)構(gòu)，如何拉近敘述者、接受者和讀者之間的距離，做到敘述的自然、隨意，是賈平凹孜孜以求的。

在不斷進(jìn)行小說(shuō)結(jié)構(gòu)的嘗試中，賈平凹認(rèn)為，如何達(dá)到在敘述生活故事的時(shí)候，如同生活本身在展示，這就要求在寫作中寓“技巧”于“故事”和“生活”之中?！敖o家人和親朋好友說(shuō)話，不需要任何技巧了，平平常常只是真。而在這平平常常只是真的說(shuō)話的晚上，我們可以說(shuō)得很久，開(kāi)始的時(shí)候或許在說(shuō)米面，天亮之前說(shuō)話該結(jié)束了，或許已說(shuō)到了二爺?shù)哪莻€(gè)氈帽。過(guò)后一想，怎么從米面就說(shuō)到了二爺?shù)臍置?？這其中是怎樣過(guò)渡和轉(zhuǎn)換的？一切都是自自然然過(guò)來(lái)的呀！禪是不能說(shuō)出的，說(shuō)出的都已不是禪了。小說(shuō)讓人看出在做，做的就是技巧的?！保?］318賈平凹在這里闡明的是“說(shuō)話”體的文體觀念，其實(shí)是從“怎樣說(shuō)”和“說(shuō)什么”兩方面完成他的敘事結(jié)構(gòu)?！霸鯓诱f(shuō)”，賈平凹強(qiáng)調(diào)聊天式結(jié)構(gòu)，力戒敘述者觀念的硬性切入，追求敘述技巧的非表演性，達(dá)到讓人“看不出在做”的痕跡。“說(shuō)什么”是指小說(shuō)的敘述內(nèi)容，賈平凹小說(shuō)中的事不是傳統(tǒng)的有完整情節(jié)的故事。他強(qiáng)調(diào)的是那些生活中的“細(xì)微之事”，他認(rèn)為:“如果看到了獲得了生活中那些能表現(xiàn)某人某物某景的形象而細(xì)微的東西，這也就是抓住了細(xì)節(jié)，文學(xué)靠的是細(xì)節(jié)，而素材的積累，說(shuō)到底是細(xì)節(jié)的積累?！保?］447

賈平凹對(duì)小說(shuō)世界的營(yíng)造是出于一種重建小說(shuō)世界的完整性的考慮。賈平凹在“說(shuō)”的方式上要求與生活盡可能的靠近，使小說(shuō)像生活本身一樣讓讀者看不到做的痕跡，在“說(shuō)”的內(nèi)容上又要求小說(shuō)盡可能細(xì)微地袒露生活的真相，十分看重生活的日常性、瑣碎性、原生態(tài)。如果我們回到我們民族小說(shuō)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)領(lǐng)域，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)這種審美追求恰恰是我們民族的東西。自西學(xué)東漸以來(lái)，西方的文學(xué)理論顛覆了中國(guó)思想文化傳統(tǒng)和漢語(yǔ)體系，小說(shuō)家學(xué)西方的文論觀念，注重以刻畫典型人物，強(qiáng)化敘事結(jié)構(gòu)的完整性為特點(diǎn)的焦點(diǎn)敘事，忽視的恰恰是對(duì)日常生活的細(xì)膩描摹。賈平凹的寫作，放大了日常生活的內(nèi)容，這種更接近生活本質(zhì)的敘述其實(shí)聯(lián)結(jié)的是中國(guó)文學(xué)以《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》為代表的生活敘事傳統(tǒng)。但同時(shí)又是在古典小說(shuō)敘事基礎(chǔ)上文體探索的成果。

三、現(xiàn)代背景下語(yǔ)言功能的轉(zhuǎn)變

1.好的語(yǔ)言是冶煉出來(lái)的

賈平凹自開(kāi)始創(chuàng)作小說(shuō)，就非常注重語(yǔ)言的運(yùn)用，而且有非常自覺(jué)的語(yǔ)言觀。在早期他就強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言是作品的眉眼”［5］442，賈平凹認(rèn)為:“金在沙中，浪淘盡，方顯金的本色；點(diǎn)石如果能成金，那也僅僅只是鉆進(jìn)了河蚌體內(nèi)，久年摩擦、浸蝕而成的一顆珍珠，如果以為是現(xiàn)實(shí)里發(fā)生過(guò)的，就從此有了生活氣息，以為是有人曾說(shuō)過(guò)的，就有了地方色彩，那流氓潑婦就該是語(yǔ)言大師了？藝術(shù)，首先是美好；美好是冶煉出來(lái)的?！保?］444關(guān)于語(yǔ)言是怎樣“冶煉”的，他談了三點(diǎn)看法:首先，好的語(yǔ)言要充分的表現(xiàn)情趣，“月有情而憐愛(ài)，竹蓄氣而清爽”，語(yǔ)言中有情操的內(nèi)涵。在之后的創(chuàng)作中，他致力于追求有情趣的語(yǔ)言。王一川曾經(jīng)評(píng)價(jià)賈平凹語(yǔ)言最重要的特征是白描化語(yǔ)言，白描是中國(guó)畫技之一，魯迅對(duì)白描有總結(jié):有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。賈平凹在語(yǔ)言的白描化追求上，與魯迅先生如出一轍，他同樣反對(duì)浮華雕飾的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的單純樸素?！膀_子靠裝腔作勢(shì)混事，花里胡哨是浪子的形象。文學(xué)是真情實(shí)感的藝術(shù)，這里沒(méi)有做作，沒(méi)有扭捏:是酒，就表現(xiàn)它的醇香；是茶，就表現(xiàn)它的清爽；即便是水吧，也只能去表現(xiàn)它的無(wú)色無(wú)味?！保?］443這種語(yǔ)言觀，從他最初的成名小說(shuō)《滿月兒》到近期的《高興》，白描化的語(yǔ)言一直是為批評(píng)者們所稱道的。早期白描化語(yǔ)言清麗雋永，至后來(lái)，其語(yǔ)言愈加富有質(zhì)感且生動(dòng)鮮活。其次，他認(rèn)為要和諧的搭配虛詞，其實(shí)是講語(yǔ)言的節(jié)奏感。他說(shuō):“為著情緒，選擇自己的旋律，旋律的形成，而達(dá)到表現(xiàn)情緒的目的，正是朱自清散文情長(zhǎng)意美，正是孫犁小說(shuō)神清韻遠(yuǎn)的緣由?！保?］443作家的語(yǔ)言風(fēng)格其實(shí)就體現(xiàn)在語(yǔ)言的節(jié)奏感上。和諧的搭配虛詞，使語(yǔ)感鏗鏘有致。筆者認(rèn)為，虛詞的使用，會(huì)使運(yùn)筆有疾徐，聲調(diào)有抑揚(yáng)，節(jié)奏有張弛感，語(yǔ)感自然充滿韌勁和質(zhì)感。第三，他認(rèn)為要多用新鮮準(zhǔn)確的動(dòng)詞。“生動(dòng)，生動(dòng)，活的才能動(dòng)，動(dòng)了方能活”，動(dòng)詞能使句子充滿動(dòng)感，狀物記人猶在眼前一般，給人栩栩如生之感。他認(rèn)為古今中外，“錘句鍛字，都在動(dòng)詞”［5］444，好的動(dòng)詞，不僅能夠狀物逼真，形象凸顯，而且可引發(fā)讀者產(chǎn)生文學(xué)性想象。動(dòng)詞運(yùn)用得好能夠增強(qiáng)作品的詩(shī)性特征。

2.恢復(fù)和起用語(yǔ)言的本意

文學(xué)語(yǔ)言要具有詩(shī)意，如何從現(xiàn)在的日常語(yǔ)言中尋找詩(shī)意，有的作家提出從古詩(shī)詞語(yǔ)中尋找，有的作家提出從翻譯語(yǔ)中尋找。賈平凹認(rèn)為作為一個(gè)作家，還得用自己的母語(yǔ)寫作，母語(yǔ)是與生命直接相關(guān)聯(lián)的東西，每種語(yǔ)言的產(chǎn)生，都與這個(gè)民族的生存環(huán)境、哲學(xué)、文學(xué)有關(guān)系，語(yǔ)言有很深的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)文學(xué)原來(lái)是古漢語(yǔ)，時(shí)代發(fā)展變化，文學(xué)語(yǔ)言也要發(fā)展。白話文的寫作從五四到現(xiàn)在有百年時(shí)間，白話文沒(méi)有古漢語(yǔ)凝練，但用古漢語(yǔ)寫作又有一種迂腐感和陳舊感，這就需要對(duì)舊的語(yǔ)言進(jìn)行超越，給予古語(yǔ)以新意。

賈平凹非?？粗卣Z(yǔ)言的本意。漢語(yǔ)本身就具有詩(shī)性，具有豐富的文化蘊(yùn)涵，能夠直接傳達(dá)文化的感性與智性內(nèi)容?！皾h字有道，以道生象，象生音義，象象并置，萬(wàn)物寓于其間”，“漢字不是抽象的符號(hào)，而是一幅抽象畫，它比現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單，經(jīng)過(guò)提煉，但仍保持現(xiàn)實(shí)對(duì)象的感性質(zhì)地，與其所處的境況，及它與它物的關(guān)系。因此，當(dāng)漢字傳遞知識(shí)信息時(shí)，它所傳達(dá)的并非一個(gè)抽象概念，如拼音文字那樣。它所傳達(dá)的是關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的感性、智性的全面信息”［7］。對(duì)于中國(guó)漢語(yǔ)的這種詩(shī)性特征，賈平凹也有認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)在許多名詞，追究原意是十分豐富的，但在人們的意識(shí)里它卻失去了原意，就得還原本來(lái)面目，使用它，賦予新意，語(yǔ)言也就活了。……運(yùn)用一些司空見(jiàn)慣的詞，新意就出來(lái)了?！保?］他非常看重漢語(yǔ)語(yǔ)言的本意，正因此，從一開(kāi)始創(chuàng)作，他就十分注重從民間學(xué)，從古語(yǔ)中學(xué)，“向古人學(xué)，學(xué)習(xí)他們遣詞造句的精巧處，向民間學(xué)，留神老百姓口中的生動(dòng)的口語(yǔ)”［8］。賈平凹認(rèn)為，陜西民間土語(yǔ)相當(dāng)多，語(yǔ)言是上古語(yǔ)言遺落下來(lái)的，十分傳神，筆錄下來(lái)，充滿古雅之氣，他早期作品非常注重古語(yǔ)在作品中的運(yùn)用，其文學(xué)語(yǔ)言的重要特征就是古拙、質(zhì)樸，這在《廢都》之前的創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為突出，而且引起了批評(píng)家的高度認(rèn)可。

3.提倡在現(xiàn)代背景下小說(shuō)語(yǔ)言功能的轉(zhuǎn)變

賈平凹認(rèn)為隨著西方文學(xué)的全面介紹，西方文學(xué)中語(yǔ)言的各種表現(xiàn)手法也為中國(guó)的作家們推崇效法和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)小說(shuō)多寫人生、命運(yùn)，現(xiàn)代小說(shuō)多寫的是人性、生命，語(yǔ)言的功能也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)小說(shuō)中的語(yǔ)言更多是描述性的，現(xiàn)代小說(shuō)的語(yǔ)言則更多在于敘述；傳統(tǒng)小說(shuō)的語(yǔ)言要求描述得生動(dòng)逼真，現(xiàn)代語(yǔ)言卻要求直達(dá)精神。他舉了一個(gè)例子:“在中國(guó)戲曲上，唱段是抒發(fā)心理感情的，即言之不盡而詠之，對(duì)白則是敘述的，承上啟下交待故事。中國(guó)戲曲上的這種辦法被中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)采用，對(duì)話在小說(shuō)中的功能當(dāng)然也能起到塑造人物之效，但更多的還是情節(jié)過(guò)渡轉(zhuǎn)化，或營(yíng)造氛圍。一般作品中的對(duì)話僅是交待，優(yōu)秀作品則多營(yíng)造渲染氣氛，為塑造人物性格服務(wù)?，F(xiàn)代小說(shuō)則改變了，將對(duì)話完全地變?yōu)闋I(yíng)造渲染氣氛和書(shū)寫心理活動(dòng)……對(duì)話成了現(xiàn)代小說(shuō)展示作家水平高低的舞臺(tái)?？梢钥闯?，現(xiàn)代小說(shuō)中的對(duì)話就是對(duì)話，直抵精神。如一座水泥建筑上的窗戶，在這里，潛意識(shí)得到顯露。”［8］賈平凹認(rèn)為喬伊斯的《尤利西斯》在對(duì)話中充分地把潛意識(shí)顯示出來(lái)，從而擴(kuò)張、豐富著人的精神世界。現(xiàn)代小說(shuō)中對(duì)話功能的改變可能只是現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)的一種探索，一種為了使語(yǔ)言更好地傳達(dá)現(xiàn)代人的精神世界的方式。不僅是賈平凹，余華和王安憶等一批現(xiàn)代作家，都通過(guò)自己的寫作實(shí)踐豐富著現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言，語(yǔ)言的功能的改變是文學(xué)創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

［1］孫見(jiàn)喜.制造地震，賈平凹前傳:第二卷［M］.廣州:花城出版社，2001.

［2］賈平凹.懷念狼·后記［M］.北京:作家出版社，2000.

［3］［德］黑格爾.美學(xué):第二卷［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1979.

［4］程華，李榮博.秦腔聲里知興衰——論賈平凹作品中秦腔和文化的映照關(guān)系［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（11）:44-48.

［5］賈平凹.平凹散文［M］.杭州:浙江文藝出版社，2000.

［6］賈平凹.白夜后記［M］.廣州:廣州出版社，2007.

［7］鄭敏.語(yǔ)言觀念必須革新——重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的審美與詩(shī)意價(jià)值［J］.文學(xué)評(píng)論，1996，（4）:72-80.

［8］賈平凹.關(guān)于語(yǔ)言——在蘇州大學(xué)小說(shuō)家講壇上的講演［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2002，（6）:4-8.

【責(zé)任編輯馬 俊】

The Application of Creativity in TraditionalWays of Aesthetic Appreciation in Jia Pingwa’s Novels

CHENG Hua
（School of Language and Culture，Shangluo University，Shangluo 726000，China）

Jia Pingwa possesses consciously artistic awareness，besides his unique cognition in the art aesthetic appreciation. The author has the only art expressing ways and art skills to realize this cognition of the aesthetic appreciation while he is writing. The viewpoints of art skills in Jia Pingwa’s novels embody his application of creativity in traditionalways of aesthetic appreciation. His understanding to the virtuality and reality in the traditional literary theories，his understanding of the relationship between novels and speaking，and even searching forwonderful languages in order to creatively reconstructand develop from folk languages and old languages.That is to say，he innovates andmakes breakthrough to China’s traditionalelements ofaesthetic appreciation from the literary expressing skills.His purpose of doing so is to better expressmodern people’s thought and feelings.

Jia Pingwa；images；structure；language

I206

A

1009-5128（2014）18-0072-04

2014-07-15

陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目:賈平凹莫言創(chuàng)作風(fēng)格比較論（13JK0288）

程華（1975—），女，陜西韓城人，商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。