“人生藝術(shù)化”命題的邏輯架構(gòu)及其在大學(xué)生美育中的意義

韓清玉，侯瑞華

（1.安徽大學(xué) 哲學(xué)系，合肥 230039；2.山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，濟(jì)南 250100；3.安徽大學(xué) 文典學(xué)院，合肥 230601）

近年來(lái)，發(fā)生在大學(xué)校園的各種投毒、暴力事件令人發(fā)指，引起人文學(xué)者不得不對(duì)大學(xué)生心理健康的關(guān)注和高等教育人格培養(yǎng)的深刻反思。這其中，我們不能忽略大學(xué)生美育環(huán)節(jié)的重要性。在諸多美育研究成果中，理查德·加納羅等把他們的人文學(xué)通識(shí)著作命名為“藝術(shù)，讓人成為人”，可見(jiàn)其培養(yǎng)人全面發(fā)展的立意；而國(guó)內(nèi)的不少大學(xué)美育研究多有美育本身的知識(shí)論建構(gòu)，或者停留在藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的普及這樣的淺層次，沒(méi)有從人生美學(xué)的高度提出大學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)的藝術(shù)教育方案。

當(dāng)代大學(xué)生美育的時(shí)代語(yǔ)境還得從技術(shù)理性的生存狀況談起。我們知道，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，既大大推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程，也在某種程度上給人類帶來(lái)一些生存性的問(wèn)題。從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，人與人的關(guān)系正建立在以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性上。人與人之間在一定程度上變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，一切都被浸在利己主義的冰水里。此外，科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展破除了壓在人們身上的宗教和專制的強(qiáng)權(quán)，使人們從生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐中解脫出來(lái)。但很快，又使人在工業(yè)文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下陷入生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。末世論被消解，所有的理想、信仰等待重估，生活的原則遭到質(zhì)疑。人們現(xiàn)在的生存狀態(tài)是無(wú)目的地在物欲中、利害中掙扎。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念更趨向功利性。

在人類精神產(chǎn)品中，藝術(shù)是遠(yuǎn)功利而近人情的集中體現(xiàn)?！斑h(yuǎn)功利”的本質(zhì)屬性恰好可以切中功利化時(shí)代弊病的要害；“近人情”使得藝術(shù)教育訴諸人的情感，而不是教條式的道德規(guī)訓(xùn)，會(huì)使大學(xué)生美育在春風(fēng)化雨中收到良好的效果。而“人生藝術(shù)化”的生活理念使得人們?cè)趯徝赖木裰袑?shí)現(xiàn)對(duì)物欲利害的超越，獲得審美的人生體驗(yàn)。人生的藝術(shù)化，以人生與藝術(shù)的關(guān)系為主題，藝術(shù)化為指向，可以為大學(xué)生美育提供重要的理論參照。那么這一命題深層的邏輯架構(gòu)是怎樣的？在二者關(guān)系的多重維度中，我們可以尋求資以轉(zhuǎn)變?nèi)松鷥r(jià)值觀念的突破口，提升大學(xué)生的精神境界。

一、藝術(shù)與人生關(guān)系的多重維度

雖然“人生藝術(shù)化”是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的特定命題，更是追求詩(shī)意化人生的生活態(tài)度，“其精神實(shí)質(zhì)是追求一種擺脫了世俗價(jià)值觀念、充滿了個(gè)性生命情趣的生存狀態(tài)?！保?］我們不難發(fā)現(xiàn)它本身必然是在藝術(shù)與人生的關(guān)系中展開(kāi)，透過(guò)藝術(shù)與人生的關(guān)系，我們將能夠更加清晰地看出人生藝術(shù)化豐富而厚重的內(nèi)涵。

早在原始社會(huì)甚至更早，藝術(shù)就已產(chǎn)生。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的變遷，藝術(shù)的種類和形式也在不斷地變化發(fā)展。從早期原始的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈及繪畫(huà)，到現(xiàn)如今的小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇、建筑、曲藝雜技、書(shū)法等各種內(nèi)容和形式豐富多彩的藝術(shù)門類。而且，藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界地帶漸趨模糊。盡管“藝術(shù)”范疇的邊界模糊，但是其中心始終保持穩(wěn)定。而這個(gè)中心就是“各門藝術(shù)都創(chuàng)造藝術(shù)形象作為非現(xiàn)實(shí)的審美觀照物，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行觀照。”［2］即藝術(shù)首先是作為人類把握世界的一種基本方式。因?yàn)槿耸菤v史的、文化的存在，所以對(duì)于世界的把握必然基于這種基本方式或前理解而生成為世界圖景。藝術(shù)則為人們提供了這樣一種異于科學(xué)、宗教、哲學(xué)的世界圖景，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀照。其次，在藝術(shù)的世界圖景之下，藝術(shù)試圖通過(guò)創(chuàng)造審美形象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的審美觀照。如果要繼續(xù)向下深入挖掘藝術(shù)為什么和怎樣創(chuàng)造審美形象，就必然要說(shuō)到藝術(shù)的起源及本質(zhì)的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為“詩(shī)藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能……其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。”［3］接著又有席勒、斯賓塞的“游戲說(shuō)”。他們認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于游戲沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)又是由人的過(guò)剩精力引起的?！睹?shī)序》有言：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］這是“表現(xiàn)說(shuō)”的典型代表，除此之外，還有克羅齊主張直覺(jué)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)是主體的情感體驗(yàn)的外化。對(duì)摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)這三種理論進(jìn)行歸納，不難發(fā)現(xiàn)其共同的指向，即與主體的本性、本能、自然情感等相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，根植于主體的固有屬性。這意味著只要人存在，就一定會(huì)有藝術(shù)產(chǎn)生。

雖然對(duì)于藝術(shù)起源的爭(zhēng)論始終存在，但人的存在卻是誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)的命題。幾千年來(lái)，人實(shí)在不明白人為什么會(huì)存在，也始終沒(méi)有放棄對(duì)存在意義的追問(wèn)、對(duì)終極關(guān)懷的探求。也因?yàn)檫@個(gè)原因，人生必然成為人類的永恒話題而永沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分?！叭松笔且环N我們都理解但卻無(wú)法說(shuō)服對(duì)方真正接受自己的理解的東西。時(shí)間是線性流逝的，逝者如斯而未嘗往也。人必然要走向終結(jié)，意義的問(wèn)題便在這里被提出。人生有意義嗎？像米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》中所說(shuō)的“我們經(jīng)歷著生活中突然臨頭的一切，毫無(wú)防備，就像演員進(jìn)入初排。如果生活中的第一排練便是生活本身，那生活有什么價(jià)值呢？”［5］人不就是被懲罰無(wú)止禁地推著石頭上山的西西弗嗎？于是人類提出各種末世論，以宏大敘事來(lái)解釋終極價(jià)值和意義，但這在加繆等人看來(lái)無(wú)異于“精神上的自殺”。而藝術(shù)并非這種宏大敘事。因?yàn)槿藷o(wú)法忍受無(wú)意義的生活，人試圖尋求一種超越性的存在。人無(wú)法忍受“凝固的時(shí)空”，無(wú)法忍受“存在的空虛”，無(wú)法忍受“自我的失落”，無(wú)法忍受“徹底的空白”。［6］藝術(shù)恰恰是人所必然需求的。

在對(duì)“藝術(shù)”與“人生”的概念分別描述之后，藝術(shù)與人生的關(guān)系便比較清晰了。具體地說(shuō)，藝術(shù)與人生的關(guān)系包含兩方面內(nèi)容。一方面，藝術(shù)不僅是人創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，而且它本身就是生命本質(zhì)的體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，即人生本身就是藝術(shù)。如朱光潛所說(shuō)“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！保?］這首先是一種人生態(tài)度，是人生藝術(shù)化所要求的觀念前提。只有確立了這樣的態(tài)度，才會(huì)去思考怎樣把生活過(guò)好，怎樣審美地生活，使之充滿藝術(shù)精神。否則，人生藝術(shù)化不免落入虛妄。實(shí)際上，人生本身就是藝術(shù)還有更多的體現(xiàn)。人們常說(shuō)比戲劇更有戲劇性的，是生活本身。生活中的悲歡離合、酸甜苦辣、盛衰起伏、世態(tài)炎涼，難道不是感人至深、動(dòng)人心魄的藝術(shù)嗎？這些生活經(jīng)歷同時(shí)也為藝術(shù)提供了素材。莫言在老家高密東北鄉(xiāng)的種種經(jīng)歷，無(wú)疑成為他后來(lái)創(chuàng)作取之不盡的寶庫(kù)。而生活經(jīng)歷中的情感同樣是藝術(shù)。人生有歡樂(lè)、悲傷；有孤獨(dú)、彷徨；有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”［8］的喜悅；也有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”［9］的感慨。這些人們心中最真摯自然的情感，難道不能作為藝術(shù)被欣賞嗎？這些情感同時(shí)也成為藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。梵高的畫(huà)作，不單單是畫(huà)，更是他對(duì)于其生活經(jīng)歷的情感。

另一方面，藝術(shù)使人的情感體驗(yàn)本身獲得了自足的意義，使人的生活獲得了美的意義和價(jià)值。簡(jiǎn)言之，即藝術(shù)讓生活更美好。首先，藝術(shù)填補(bǔ)人生無(wú)意義的空白，為人提供藝術(shù)世界中的終極關(guān)懷，用美卸去西西弗肩上的巨石?！笆谷说那楦袑?duì)象化、明朗化、在想象的真實(shí)中獲得真實(shí)的想象?！保?0］在這個(gè)審美的世界中，人的感覺(jué)和體驗(yàn)是一切的立法者。美成為本體，提供著終極解釋和終極價(jià)值，人是按照美的規(guī)律來(lái)塑造的。其次，藝術(shù)創(chuàng)造一種人生境界。這種人生境界充滿藝術(shù)精神，帶有非功利性，是一種“無(wú)所為而為的玩索”的境界。馮友蘭曾把人生境界分為四層，其中最高的便是天地境界。在某種意義上，超自然、超功利、超道德的天地境界，同樣就是嚴(yán)肅與豁達(dá)兼?zhèn)洌瑹o(wú)所為而為的審美境界。宗白華則進(jìn)一步指出了藝術(shù)的這種功能，他認(rèn)為“一切藝術(shù)的境界，可以說(shuō)不外是寫實(shí)、傳神、造境：從自然的撫摹、生命的傳達(dá)到意境的創(chuàng)造?！保?1］此外，在現(xiàn)代社會(huì)，日常生活慣常無(wú)激情，藝術(shù)則可以憑借自身特有的活力與趣味改變這種狀況，以審美情趣提高生活質(zhì)量，提升生命與心靈的整體境界。

二、“人生藝術(shù)化”命題的邏輯探析

基于藝術(shù)與人生關(guān)系的闡述，人生藝術(shù)化的豐富內(nèi)涵也展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于人生藝術(shù)化的命題，我國(guó)傳統(tǒng)文化中即蘊(yùn)含著許多寶貴的理論資源。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中就概括了儒家“為人生而藝術(shù)”和道家追求具有藝術(shù)精神的人生理念。尤其是道家莊子的思想，更可以說(shuō)是人生藝術(shù)化問(wèn)題的先聲。而人生藝術(shù)化命題的正式成形則在20世紀(jì)上半葉，由梁?jiǎn)⒊?、朱光潛、宗白華等人提出并加以闡發(fā)。如梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ吧畹乃囆g(shù)化”的精神闡釋為“無(wú)所為而為”的“趣味主義”的精神。朱光潛則繼續(xù)發(fā)展了這一思想，提出“情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”［7］113在宗白華看來(lái)，藝術(shù)“離不開(kāi)生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式”，“美的蹤跡要到自然、人生、社會(huì)的具體形象里去找。”［12］通過(guò)上述三位美學(xué)家的表述，我們可以對(duì)人生藝術(shù)化命題的中心有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)：即以美的藝術(shù)精神來(lái)陶冶和塑造人的性格心靈，為人生建構(gòu)一個(gè)美的富有意義的生命境界，從而擁有美的人格和審美的生活。人創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)又成為人生的必需。

人生本身就是藝術(shù)。把人生當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待，這是人生藝術(shù)化的外在之路。這主要包括三點(diǎn)：一是在生活的形式上追求藝術(shù)化。生活中人所接觸的器物等，本來(lái)只有實(shí)用目的，然而我們卻極少看到不加修飾的、極為單純、樸實(shí)無(wú)華的器物。相反，它們都是各式各樣、五顏六色的。即便是要求嚴(yán)格的建筑、道路、橋梁等，也講求對(duì)稱、高下、長(zhǎng)短之美。這表明人們?cè)趯?shí)用的目的之外必然有著審美的需要。像現(xiàn)在人們重視室內(nèi)裝修、美容美發(fā)等，都是在生活形式上追求藝術(shù)化的表現(xiàn)。通過(guò)日常生活中的修飾布置，可以達(dá)到日常生活審美化的效果，從而增添生活情致和提升人格修養(yǎng)。如蘇軾所說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”［13］，即以竹子來(lái)作為生活的裝點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是在這種形式上追求藝術(shù)化。通過(guò)對(duì)它的審美而起到陶冶情操，增加生活情趣的作用。但需要注意這種藝術(shù)化不能過(guò)分鋪張，否則便會(huì)流于形式，導(dǎo)致奢侈媚俗，這便與藝術(shù)化的初衷相反。二是人在社會(huì)生活中的交往關(guān)系藝術(shù)化，即在待人接物、為人處事上尋求一種處世藝術(shù)和技巧。這點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的體現(xiàn)，像《菜根譚》《了凡四訓(xùn)》等書(shū)，將人生哲學(xué)與為人處事的技巧結(jié)合起來(lái)，形成一種處世藝術(shù)。比如大家熟知的“外圓內(nèi)方”“急流勇退”“寵辱不驚，得失不喜”等，這些技巧確實(shí)能在人際交往和處事中發(fā)揮一定作用，使得群體和諧，在處理問(wèn)題時(shí)得心應(yīng)手，事情多能順?biāo)煨囊?，這自然有助于增添生活情致和樂(lè)趣。不僅如此，這種處世藝術(shù)背后隱含著中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的精華，亦能幫助提高人的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)審美地生活。三是在觀念上打破藝術(shù)與生活的界限，對(duì)于藝術(shù)和生活不做區(qū)分。這一點(diǎn)是“人生本身就是藝術(shù)”中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，也是人生藝術(shù)化外在之路與內(nèi)在之路相過(guò)渡的一點(diǎn)。在《變?nèi)松鸀樗囆g(shù)——藝術(shù)史論筆札》中，王瑞蕓講到了自己的一次經(jīng)歷：荒誕不經(jīng)的福萊克塞斯藝術(shù)竟然在一個(gè)華貴優(yōu)雅的交響樂(lè)音樂(lè)廳中表演。這種突然的錯(cuò)位讓人覺(jué)得總有點(diǎn)不對(duì)勁。實(shí)際上，我們習(xí)慣于“把創(chuàng)作、愉悅和美分給藝術(shù)的行為，把因襲、重復(fù)分給生活的行為。在生活中我們可以接受雜亂無(wú)章，單調(diào)沉悶；在藝術(shù)中我們卻要節(jié)奏和諧、新奇有趣?！保?4］是我們的習(xí)慣把藝術(shù)抬高了，把藝術(shù)與生活對(duì)立起來(lái)。而在藝術(shù)與生活的反差中，我們會(huì)不自覺(jué)地暗示自己，生活不是藝術(shù)，生活無(wú)須高貴，無(wú)須創(chuàng)造，不需要情趣，得過(guò)且過(guò)，馬馬虎虎。如果這樣，就與人生藝術(shù)化的目標(biāo)背道而馳。所以，我們要在觀念上打破這種成見(jiàn)。因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人對(duì)自己的任何行為不做區(qū)分的時(shí)候，他的生命會(huì)因此而豐滿?！保?4］97能興者謂之豪杰，像孩子一樣怒則大哭，喜則大笑。偏多熱血偏多骨，不悔情癡不悔真，這才是真性情真人生。整日為利害計(jì)較權(quán)衡，樂(lè)趣全失，這樣的人生又有什么意義呢？

人生藝術(shù)化的內(nèi)在之路，是藝術(shù)使人的生活獲得了美的意義和價(jià)值，就是對(duì)人格與心靈境界的藝術(shù)化追求，實(shí)現(xiàn)富有藝術(shù)精神的審美的人生境界。之所以把它叫作內(nèi)在之路，是因?yàn)樵谶@里，人生藝術(shù)化偏重于治心，是對(duì)心靈境界的追求。這種境界面向生活本身，把人當(dāng)作目的而不是手段。認(rèn)為生活的理想就在于理想地生活，活在當(dāng)下，享受生活。并不為著某種利益而去計(jì)較、去鉆營(yíng)。這樣的生活態(tài)度是嚴(yán)肅的，同時(shí)又是非功利的。一個(gè)和尚問(wèn)老和尚，禪是什么？老和尚回答，吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)。和尚說(shuō)這我每天都做，怎么不是禪？老和尚說(shuō)，你打坐時(shí)想著吃飯，吃飯時(shí)想著睡覺(jué)，睡覺(jué)時(shí)又想著別的事，禪怎么會(huì)在？比賽中過(guò)于看重成敗便體會(huì)不到比賽本身的樂(lè)趣，做事患得患失便發(fā)現(xiàn)不了事情本身的美。世人總是一味追求用，追求利，殊不知無(wú)用之用方為大用，無(wú)利之利方為大利。無(wú)所可用，安所困苦哉？又如朱光潛所說(shuō)，人要有出世的精神才能做入世的事業(yè)。“我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副無(wú)所為而為的精神，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待。只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就?！保?］3這樣的態(tài)度既是一種超然淡泊，同時(shí)又是一種豁達(dá)，一種順?biāo)熳匀槐拘缘淖非?。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兩個(gè)故事：孟敏荷甑墮地，不顧而去。林宗見(jiàn)而問(wèn)其意，對(duì)曰：“甑已破矣，視之何益?！保?5］王徽之去拜訪好友戴逵，未見(jiàn)而返。別人問(wèn)他，他回答說(shuō)：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴?！保?5］154這兩個(gè)故事所流露出的，正是這種率真自然、自由豁達(dá)的生命精神。

只是，人生藝術(shù)化絕非逃避責(zé)任，游戲人生。相反，它是在認(rèn)真地對(duì)待人生，在審美的生活中達(dá)到人格的提升。發(fā)揚(yáng)純粹的生命情感，實(shí)現(xiàn)美的人生境界?！霸优R死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過(guò)了才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去。他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上，以見(jiàn)中心契合死生不渝的風(fēng)義。”［7］109不管是嚴(yán)肅還是豁達(dá)，這樣的人生態(tài)度都是在審美地生活，人的精神在其中獲得了自足的意義。成敗得失、旦夕禍福都如過(guò)眼煙云。主體進(jìn)而獲得一種“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”［9］207的心靈體驗(yàn)。以這樣的心靈去觀照人生百態(tài)、自然萬(wàn)物，所實(shí)現(xiàn)的即是生命情調(diào)的審美觀照?！八囆g(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”［12］86總之，以審美的眼光去看待整個(gè)人生，看待生活，以藝術(shù)精神作為生活的導(dǎo)向，從而達(dá)到非功利的、無(wú)所為而為的生活。獲得美的享受，實(shí)現(xiàn)自由的人格，高尚的修養(yǎng)，更重要的是構(gòu)建詩(shī)性的生命境界，使心靈得到滋養(yǎng)，得到升華。最終在人生藝術(shù)化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我精神和人格之美。

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。生命的純真往往湮沒(méi)于漫長(zhǎng)的旅途中。而在當(dāng)下的社會(huì)，物欲功利和工具理性創(chuàng)造的環(huán)境正如人生途中茫茫無(wú)際的沙漠，讓人感到窒息，感到?jīng)]有希望。旅途是灰色的，但生命之樹(shù)應(yīng)該長(zhǎng)青。人生藝術(shù)化就是人生命中的綠洲。它以審美精神超越無(wú)意義的人生旅途，為人提供美的視角以發(fā)現(xiàn)旅途中的歡樂(lè)和情趣。無(wú)所為而為的態(tài)度卻是對(duì)生活最嚴(yán)肅的態(tài)度，它把一切都奉獻(xiàn)給了美的存在，使之升華和凝結(jié)，成為唯美的生命境界。

大學(xué)是一個(gè)人的價(jià)值觀念和人生態(tài)度正在成形的階段，如何引導(dǎo)（而不是規(guī)訓(xùn)）是高等教育的重要工作。在這一問(wèn)題上，“人生藝術(shù)化”的理念契合美育本身的工作特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)。它“將審美和藝術(shù)導(dǎo)向人生實(shí)踐，重視審美教育與藝術(shù)教育，注重人格、人性與生命境界的美化涵育?！保?6］在人生態(tài)度上，“人生藝術(shù)化”的命題強(qiáng)調(diào)無(wú)功利的人生追求，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的人生體驗(yàn)，這其中大學(xué)生獲得的不僅是寧?kù)o高遠(yuǎn)的人生創(chuàng)獲，更有著幸福、熱情體驗(yàn)的生命歡樂(lè)，這就把青年中普遍存在的厭世情緒拋除。在價(jià)值觀念上，“人生藝術(shù)化”的理念著意于人的內(nèi)心而非外物，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)而非眼前的一得一失，在自我內(nèi)心平和的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)與他人、與社會(huì)的和諧相處。從這些我們不難看出，相較于藝術(shù)知識(shí)普及和作品賞析的藝術(shù)教育層次，立足于轉(zhuǎn)變大學(xué)生人生態(tài)度的“人生藝術(shù)化”觀念，具有深刻的美育價(jià)值。

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