生命詩(shī)性的建構(gòu)
——評(píng)金雅《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》

歐陽(yáng)文風(fēng)

（中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083）

生命詩(shī)性的建構(gòu)
——評(píng)金雅《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》

歐陽(yáng)文風(fēng)

（中南大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083）

我一直認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代史頗有些類似于魏晉史，雖時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，但在戰(zhàn)爭(zhēng)的后方或廢墟上卻產(chǎn)生了一批名人雅士，他們以飽滿的精神風(fēng)骨和超然于世的人生態(tài)度，從一定程度上補(bǔ)充和豐富了當(dāng)時(shí)的文化底色和學(xué)術(shù)品位，使得現(xiàn)代學(xué)術(shù)史不致于完全重合于政治史或戰(zhàn)爭(zhēng)史，而是具有了某種獨(dú)特的生命蘊(yùn)藉和人生趣味。雖然，這群文化人的種種處世態(tài)度和理論主張，與當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史語(yǔ)境有些隔膜，頗為不合時(shí)宜，但當(dāng)歷史的風(fēng)云逐漸散去，我們?cè)偃?duì)他們的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行回眸、清理和審視時(shí)，卻還是不難考察出其作為一種文化存在的合理性及其對(duì)當(dāng)代文化演進(jìn)的影響。金雅教授的《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》（商務(wù)印書館2013年出版）便是著意于對(duì)這些思想的研究，她從“人生藝術(shù)化”這一命題入手，系統(tǒng)地梳理了以梁?jiǎn)⒊⒅旃鉂?、豐子愷、宗白華等為代表的中國(guó)現(xiàn)代關(guān)于“人生藝術(shù)化”命題所產(chǎn)生的觀念和思想，并將之與當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)，闡釋其當(dāng)代意義，深入追尋那條在巨大的現(xiàn)實(shí)憂患中現(xiàn)代學(xué)人所進(jìn)行的生命詩(shī)性建構(gòu)的精神致思之路。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上“人生藝術(shù)化”的問題也時(shí)有論述，但縱觀既往的研究，大多僅就某一點(diǎn)作具體開掘，且主要集中在朱光潛等少數(shù)學(xué)者身上，就筆者有限的視野，能夠?qū)ΜF(xiàn)代文化史上關(guān)于“人生藝術(shù)化”命題和思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理和整合的幾乎沒有，《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》堪為這方面的拓荒之作。

該著集中系統(tǒng)地對(duì)梁、朱、豐、宗四家的相關(guān)思想進(jìn)行了分門別類的整理——把梁?jiǎn)⒊娜松爬椤叭の度松保旃鉂摰母爬椤扒槿と松?，豐子愷的概括為“真率人生”，宗白華的概括為“哲詩(shī)人生”，并對(duì)“人生藝術(shù)化”的產(chǎn)生和特質(zhì)進(jìn)行了深入剖析，指出在那種內(nèi)憂外患的語(yǔ)境下，上述學(xué)人的理論主張并非弄花吟月、逃避現(xiàn)實(shí)，而是選擇了“人生藝術(shù)化”作為一種精神武器來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言，將目光直指人心、人格的涵養(yǎng)，直指?jìng)€(gè)體生命和民族精神的重振，雖然“都有視藝術(shù)為最高的美、試圖從藝術(shù)中尋找精神自由、超越現(xiàn)實(shí)痛苦的價(jià)值取向”，但“又都非常真誠(chéng)地把‘人生藝術(shù)化’的理路與民族命運(yùn)、國(guó)家前途，與民族的自救自強(qiáng)聯(lián)系在一起”，“在問題討論的過程中，他們的目光實(shí)際上也越出了當(dāng)時(shí)中國(guó)所直接面對(duì)的諸種現(xiàn)實(shí)問題，叩問了人類所共同面臨或?qū)?huì)共同面臨的某些困境”，鮮明地呈現(xiàn)出反思、批判和啟蒙的立場(chǎng)。

我們知道，“人生藝術(shù)化”與“生活藝術(shù)化”以及“日常生活審美化”是一組似是而非的概念，特別是“日常生活審美化”這個(gè)命題，在2004年前后還一度成為我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域一個(gè)極其熱門的話題。那么，它們之間的關(guān)系如何，區(qū)別何在，該著不惜篇幅對(duì)此進(jìn)行了深入的辨析和厘定。作者認(rèn)為，唯美主義“生活藝術(shù)化”的邏輯起點(diǎn)是對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)的否定，但卻以對(duì)形式和感官的唯美追逐而由批判與反抗走向逃避與解脫；“日常生活審美化”則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的普遍認(rèn)同，是以經(jīng)濟(jì)目的與消費(fèi)主義為核心，以現(xiàn)代科技和大眾文化為根基，踐行的是徹底的感性悅樂和欲望原則；而中國(guó)現(xiàn)代的“人生藝術(shù)化”理論則追求的主要是形而上的價(jià)值，是人生的整體詩(shī)性境界與人格的詩(shī)性精神，試圖超越的是“我”的物欲性和功利性，在本質(zhì)上潛藏著某種內(nèi)在的崇高意向，堅(jiān)持的是藝術(shù)和美來(lái)源于生活又提升生活的實(shí)踐方向。這種辨析細(xì)致入微，持之有故，言之成理，不但從很大程度上凸現(xiàn)了“人生藝術(shù)化”論題的價(jià)值，而且，也使得整個(gè)論述豐滿充沛，并富有理論張力。

該著以宏闊的視野、豐富的材料，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”理論的典型個(gè)案進(jìn)行了具體精當(dāng)?shù)年U釋，從縱向上對(duì)其理論主脈進(jìn)行了流派式的梳理，從橫向上將其與中西古今相關(guān)思潮進(jìn)行了比較辨析，并以理論上對(duì)藝術(shù)性的不同層面的區(qū)分、界定、總結(jié)為依托，提煉了“人生藝術(shù)化”審美精神的民族特質(zhì)，指出“人生藝術(shù)化”是民族美學(xué)精神、藝術(shù)品格、文化傳統(tǒng)在20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代中國(guó)的一種創(chuàng)造性建構(gòu)，其實(shí)質(zhì)就是一種遠(yuǎn)功利而入世的審美人生精神，是一種現(xiàn)世的詩(shī)意超越，是啟蒙主義、人文主義、審美主義的糅合，是以啟蒙主義對(duì)抗封建倫理，以人文主義對(duì)抗工具理性，以審美主義對(duì)抗實(shí)用哲學(xué)。作者清醒地指出，“人生藝術(shù)化”這份獨(dú)特而寶貴的民族文化遺產(chǎn)，既具有重要的理論價(jià)值和思想意義，也具有一定的時(shí)代局限和濃郁的烏托邦色彩，需要我們以批判繼承的理性態(tài)度和積極重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)精神去對(duì)待。全書點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，層層深入，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的研究風(fēng)格、縝密思辨的理論方法和穩(wěn)健突出的研究能力。

最值得肯定的是，該著作為美學(xué)理論著作，卻并沒有凌空蹈虛，作無(wú)根的理論空談，而是把論述的落腳點(diǎn)指向現(xiàn)實(shí)人生，指向中國(guó)當(dāng)代生活實(shí)踐，嘗試著重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中的“人生藝術(shù)化”圖景。我覺得這是非常難得的。我一直認(rèn)為，任何學(xué)術(shù)研究，不論是純粹的理論研究還是應(yīng)用研究，是自然科學(xué)研究還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，都不能只作不著邊際的理論闡述，而必須有一個(gè)明確的現(xiàn)實(shí)指向，要能夠解決現(xiàn)實(shí)中的問題，具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的品格，于現(xiàn)實(shí)無(wú)補(bǔ)的所謂學(xué)術(shù)研究是沒有意義的。然而，一段時(shí)間以來(lái)，學(xué)術(shù)研究的這一原初目的并沒有得到很好的弘揚(yáng)，不少學(xué)者特別是人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)者，躲進(jìn)書齋，不問世事，不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)狀況，向壁虛構(gòu)，炮制出了大量的與現(xiàn)實(shí)隔膜的成果，違背了學(xué)術(shù)研究的真正精神。在這種浮躁的學(xué)術(shù)氛圍下，《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》能夠有效地避免這一治學(xué)時(shí)弊，在前面兩編《資源：中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”四家》《觀照：中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”三論》進(jìn)行了充分的理論闡述的基礎(chǔ)上，后面又專門開辟了一編《重構(gòu)：人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》，將“人生藝術(shù)化”理論與當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)，論述這一理論對(duì)當(dāng)下生活的價(jià)值與影響，使理論之根深深地扎在現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中。之所以能夠有如此理論覺識(shí)，是因?yàn)樽髡邔?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)：“20世紀(jì)下半葉以來(lái)，我們所直接面臨的社會(huì)問題已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化……雖然我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)還遠(yuǎn)未達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，但隨著全球化的進(jìn)程，西方資本文化的商業(yè)原則、大眾口味、科技指征等正隨著現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式和資本機(jī)制迅速擴(kuò)散，人的生命情趣和格調(diào)、人的生存方式和姿態(tài)正在大幅度地被改造……與此相伴隨的種種物質(zhì)主義、技術(shù)主義、個(gè)體主義、游世主義等生活思潮，以及衍生的種種欲望追逐、感官享樂、講求實(shí)用、追求自我、消解意義等價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)建出中國(guó)當(dāng)代生活中頗具代表性的種種新景象，也使得人性中的某些低、俗、粗、丑的欲望獲得了滋長(zhǎng)放縱的土壤?！闭腔谶@一現(xiàn)實(shí)背景，情感、理想、詩(shī)意的出場(chǎng)，藝術(shù)、美的出場(chǎng)，就具有了新的重要而獨(dú)特的意義；也正是基于這樣的生存場(chǎng)景和生活現(xiàn)實(shí)，“人生藝術(shù)化”的命題與思想就具有了別樣的闡釋價(jià)值和重構(gòu)之必要。由于《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》能夠站在這一時(shí)代高度上來(lái)立論全篇，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)情懷和當(dāng)下意識(shí)，其學(xué)術(shù)意義立馬就獲得了升華，它不再僅僅是在進(jìn)行一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)代思想史的清理和整合，而是在真真切切地建構(gòu)一種生命充盈的生活詩(shī)學(xué)和人生哲學(xué)。

要而言之，系統(tǒng)性、思辨性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切，使得《人生藝術(shù)化與當(dāng)代生活》不致于迅速湮沒無(wú)聞。在未來(lái)的日子里，在我們對(duì)詩(shī)性生命、和諧人生、本真自我的不斷追逐中，其價(jià)值還將會(huì)更加彰顯。

（責(zé)任編輯：劉英玲）

2014-05-22

歐陽(yáng)文風(fēng)，男，湖南湘潭人，中南大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士后，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與新媒體文學(xué)。