高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)研究
——以后現(xiàn)代主義為視角

楊清

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205）

高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)研究
——以后現(xiàn)代主義為視角

楊清

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205）

在當(dāng)代中國(guó)多元文化態(tài)勢(shì)下，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響，民族器樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也受到了后現(xiàn)代主義的沖擊。后現(xiàn)代主義滲透下的高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)的教師觀、人才觀、學(xué)生觀、教材觀也因此具有了新的內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行深入探討能有效提升高校大班制民族器樂(lè)普修教學(xué)的課堂效果，為民族器樂(lè)藝術(shù)在高校的教學(xué)與傳承探索出新的方法和途徑。

后現(xiàn)代主義；民族器樂(lè)；普修；教學(xué)

一 后現(xiàn)代主義思想概述

近30年以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)在文化上體現(xiàn)出多元共存的態(tài)勢(shì)。這種多元共存是既立足于傳統(tǒng)文化，又深受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思想影響的多元共存。在兩種文化的共同作用下，我國(guó)當(dāng)代文化呈現(xiàn)出多樣、復(fù)雜的形態(tài)特征。這對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響尤其直接、明顯，并對(duì)新時(shí)期我國(guó)高校的音樂(lè)教學(xué)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代主義的姿態(tài)而引人關(guān)注。它否定中心，強(qiáng)調(diào)平等；否定同一性，主張多元化；否定邏輯性，主張隨機(jī)性；否定深度，主張簡(jiǎn)單；否定等級(jí)，主張無(wú)序；否定從屬，主張并列；反對(duì)距離，主張參與；反對(duì)封閉，主張開(kāi)放。當(dāng)后現(xiàn)代不停解構(gòu)、否定現(xiàn)代主義建立起來(lái)的社會(huì)秩序的時(shí)候，就直接導(dǎo)致了虛無(wú)主義?！拔覀儾荒苎郾牨牭乜粗F(xiàn)代世界的破碎和毀滅，在人類徹底無(wú)能為力之前要試圖建立起一個(gè)新的后現(xiàn)代世界”[1]。因此，大衛(wèi)·雷·格里芬強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代哲學(xué)的兩種對(duì)立性功能，“一種偏重的是解構(gòu)，而另一種偏重的則是建構(gòu)”[2]1。我們今天更要重視后現(xiàn)代主義思想之于當(dāng)代世界進(jìn)步的積極意義。

后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)的“主客二元論”，主張“有機(jī)主義”。西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)后形成了以“人”“理性”和“形而上學(xué)”為中心的“啟蒙話語(yǔ)”。在此基礎(chǔ)上歐洲開(kāi)啟了現(xiàn)代主義發(fā)展之旅?，F(xiàn)代工業(yè)文明推崇的技術(shù)理性主義和人類中心主義產(chǎn)生了種種社會(huì)問(wèn)題?！耙灾骺投獙?duì)立為基礎(chǔ)的理性主體性的發(fā)展導(dǎo)致了一個(gè)理性化世界：社會(huì)分工、現(xiàn)代技術(shù)、科層組織等等，它一方面使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)，但另一方面似乎又反過(guò)來(lái)成為人自身的異己力量”[3]。現(xiàn)代主義的這種主客二分思想，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的中心地位，將人與自然截然分離，對(duì)自然的掠奪式開(kāi)發(fā)，造成人與自然的對(duì)立，導(dǎo)致人的異化。“后現(xiàn)代人將世界看成有生命、有感知的存在，人類能感受到同自然界其他物種之間的親情關(guān)系。他們把對(duì)人類福祉的特別關(guān)注和生態(tài)的考慮融為一體”[4]。所以，在個(gè)體內(nèi)在的修為、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)的和諧構(gòu)成等方面，后現(xiàn)代主義思想具有積極意義。

后現(xiàn)代主義推崇人的創(chuàng)造性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，“‘人是創(chuàng)造性的存在物’。視創(chuàng)造性為人的本性的基本方面，建設(shè)性后現(xiàn)代思想倡導(dǎo)‘恢復(fù)一種神圣的創(chuàng)造力’，倡導(dǎo)‘實(shí)現(xiàn)最深厚的創(chuàng)造性潛能’”[4]。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支——生態(tài)后現(xiàn)代主義“堅(jiān)持開(kāi)放性和創(chuàng)造性的取向，積極尋求推進(jìn)差異、主體性和整體與部分、部分與部分的聯(lián)系，倡導(dǎo)多元化的價(jià)值觀念”[5]。在堅(jiān)持創(chuàng)造性的同時(shí)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元化與差異化，這一思想對(duì)當(dāng)今教育的影響非同小可。

二 后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)的“四觀”

我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)（不是指當(dāng)下在西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想影響下的專業(yè)作曲家的音樂(lè)）具有如下特征：口頭性、即興性、集體性、變異性、民俗性。作為民族音樂(lè)的重要組成部分，我國(guó)民族器樂(lè)同樣具有以上特征。民眾性、民間性的生存環(huán)境是其強(qiáng)大藝術(shù)生命力的重要基礎(chǔ)。但因?yàn)槭芪鞣浆F(xiàn)代化的影響，人們追逐物質(zhì)財(cái)富，對(duì)傳統(tǒng)文化的崇拜消失；專業(yè)音樂(lè)教育以及專業(yè)作曲家的參與，使音樂(lè)走入“高、精、尖”的象牙塔，導(dǎo)致曲高和寡。因此，今天的民族器樂(lè)音樂(lè)已經(jīng)不是當(dāng)年純粹的民間音樂(lè)。后現(xiàn)代思想中大眾性、參與性、對(duì)宏大敘事的否定，使我們更加反思當(dāng)今民族器樂(lè)的生存環(huán)境。我們無(wú)法讓社會(huì)回到刀耕火種的民族音樂(lè)產(chǎn)生的時(shí)代，但我們可以將民族器樂(lè)盡可能地推廣到全民中間，使其回到其原本生存與流傳所需的社會(huì)形態(tài)。高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)的民族器樂(lè)普修就是實(shí)踐這一觀念的重要途徑。為了落實(shí)好民族器樂(lè)普修的教學(xué)改革，我們就必須改變陳舊的專業(yè)音樂(lè)教育思想。從整體性原則思考，將教師的教學(xué)、學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐以及教材的選用等環(huán)節(jié)有機(jī)整合，力求多管齊下，達(dá)到最佳教學(xué)效果。

1.后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)的教師觀?，F(xiàn)代教育思想要求教師是教與學(xué)的主導(dǎo)者，而后現(xiàn)代思想否定中心，也就是否定了教師的絕對(duì)主導(dǎo)作用，要求教師與學(xué)生處于平等地位，習(xí)慣了傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)思想的教師們應(yīng)該做到與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同研究、共同進(jìn)步。將學(xué)生作為平等的人來(lái)對(duì)待，發(fā)揮學(xué)生的自主性，以陪伴式教學(xué)的思想推進(jìn)民族器樂(lè)普修的教學(xué)。陪伴式教學(xué)過(guò)程注重的是認(rèn)知過(guò)程。這是因?yàn)椋髮W(xué)期間學(xué)生都已成年，其重新學(xué)習(xí)一門(mén)樂(lè)器的畏難心理較重，如果仍以專業(yè)音樂(lè)教育思想去要求他們，勢(shì)必造成學(xué)生過(guò)重的心理壓力，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)興趣喪失。陪伴式教學(xué)既能增進(jìn)教師與學(xué)生的情感，也可以減輕學(xué)生的思想壓力，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣和熱情。

后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生們希望通過(guò)寬松的討論去發(fā)現(xiàn)興趣點(diǎn)和適合自己的學(xué)習(xí)方法，同時(shí)學(xué)會(huì)接受有差異的現(xiàn)實(shí)，了解本民族與其他民族音樂(lè)文化的區(qū)別與聯(lián)系，更好地認(rèn)識(shí)與傳承本民族文化。傳統(tǒng)教育體制下的教與學(xué)要求統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一空間、統(tǒng)一進(jìn)度。而民族器樂(lè)的普修教學(xué)限于師資的現(xiàn)狀，一般采用大班制（一般是20人）授課模式。因?yàn)閷W(xué)生較多，教師無(wú)法時(shí)刻顧及到每個(gè)學(xué)生，造成跟得上教學(xué)進(jìn)度的學(xué)生學(xué)得好，跟不上進(jìn)度的學(xué)生可能學(xué)得很差。這就會(huì)放大學(xué)生間的個(gè)體差異，導(dǎo)致后者學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性喪失，甚至放棄學(xué)習(xí)。后現(xiàn)代教育反對(duì)同一性，承認(rèn)差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要因人而異，制定差異化的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法。讓不同素質(zhì)和程度的學(xué)生在集體課中呈現(xiàn)出屬于其個(gè)人的精彩一面。針對(duì)差異化教學(xué)所導(dǎo)致的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的差異，教師也要實(shí)行差異化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓每個(gè)學(xué)生都能找到屬于自己的成功感，推動(dòng)全體學(xué)生的成長(zhǎng)。

2.后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)的人才觀。以多元化的思想面對(duì)人才的培養(yǎng)。后現(xiàn)代思想對(duì)人才的評(píng)價(jià)是多元的，如果思考我們大面積開(kāi)設(shè)民族器樂(lè)普修課的初衷，我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行多維度的成才要求。民族器樂(lè)普修教學(xué)，本來(lái)就是一種普及性教育，是一種民族器樂(lè)表演素質(zhì)的培養(yǎng)，更是民族音樂(lè)文化傳承的教育。在教學(xué)過(guò)程中，不必過(guò)高地要求學(xué)生對(duì)技術(shù)技巧的掌握，重點(diǎn)應(yīng)教育學(xué)生掌握和理解民族器樂(lè)文化及其背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，做到表演技巧教育與傳統(tǒng)文化教育并舉、技能教育與素質(zhì)教育并舉。真正使學(xué)生成為一個(gè)文化的使者，而不是只知彈琴的工匠。

在推進(jìn)民族器樂(lè)文化教育的同時(shí)，培養(yǎng)健全的、內(nèi)在和諧的人才個(gè)體。即以“全人教育”的理念培養(yǎng)具有迎接社會(huì)各種挑戰(zhàn)能力的人才。從內(nèi)涵來(lái)看，“全人教育”主要關(guān)注的是“完整的人”，崇尚人的身體、心靈、精神、靈魂的整合；情意、靈性、靈感、直覺(jué)的激發(fā)；想象力、創(chuàng)造力、多元綜合智能的開(kāi)發(fā)；人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展[6]。結(jié)合就業(yè)的實(shí)際狀況，考慮到畢業(yè)生在音樂(lè)學(xué)專業(yè)以外的行業(yè)就業(yè)的可能性，我們應(yīng)當(dāng)為學(xué)生今后的人生選擇盡可能做多種準(zhǔn)備。歸根到底是要培養(yǎng)“全人”這一“不變”的人才來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)形勢(shì)和挑戰(zhàn)的“萬(wàn)變”[7]。

3.后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)的學(xué)生觀。西方資本主義的現(xiàn)代文明在后現(xiàn)代主義哲人的審視中，揭開(kāi)了它神秘的面紗，曝光了它的夢(mèng)幻性、欺騙性、虛偽性、掠奪性與毀滅性。正如喬·霍蘭德所說(shuō)：“現(xiàn)代性以試圖解放人類的美好愿望開(kāi)始，卻以對(duì)人類造成毀滅性威脅的結(jié)局而告終?！盵2]64因此，認(rèn)清西方現(xiàn)代文明的本質(zhì)，對(duì)普遍盲目崇拜西方文化的當(dāng)代大學(xué)生具有警示作用，能激發(fā)起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的重視，也有助于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的知識(shí)觀。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的把握，后現(xiàn)代則要求學(xué)生不光是掌握知識(shí)，更要將知識(shí)融合后發(fā)酵，創(chuàng)造出新的知識(shí)。對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)首要的就是對(duì)個(gè)性的培養(yǎng)，沒(méi)有了個(gè)性就沒(méi)有了創(chuàng)新，甚至沒(méi)有了生存的技能和機(jī)會(huì)。寫(xiě)作此文之時(shí)，正值韓國(guó)“歲月”號(hào)客輪沉沒(méi)事故發(fā)生。媒體報(bào)道，正是大批學(xué)生盲目服從船長(zhǎng)的錯(cuò)誤指揮，才導(dǎo)致數(shù)百學(xué)生死亡、失蹤的悲慘結(jié)局，反而是那些“不聽(tīng)話”的學(xué)生，因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)從船長(zhǎng)的錯(cuò)誤指揮，卻贏得了逃生的機(jī)會(huì)。反對(duì)權(quán)威、不盲從，具有反叛和批評(píng)精神正是后現(xiàn)代所推崇的。民族器樂(lè)文化發(fā)展至今，似乎已經(jīng)很成熟，形成了較為完整的體系。但它也需要當(dāng)代大學(xué)生對(duì)教師、教材、教學(xué)有自己的見(jiàn)解和意見(jiàn)。對(duì)傳統(tǒng)的器樂(lè)表演、音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展做出新的嘗試。

4.后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)民族器樂(lè)普修教學(xué)的教材觀?；诖饲暗恼撌?，民族器樂(lè)普修教材的變革也就勢(shì)在必行。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校民族器樂(lè)教材大都采用專業(yè)音樂(lè)院校所編寫(xiě)的教材。這些教材主要體現(xiàn)“高、精、尖”的專業(yè)音樂(lè)教學(xué)思想，并不適用普修教學(xué)。盡管也有一些教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到普修教材改革的緊迫性，開(kāi)始嘗試新教材的改革和編寫(xiě)，但由于高校音樂(lè)教育界對(duì)器樂(lè)普修教學(xué)還沒(méi)有高度重視，不管是學(xué)校層面還是教師層面，都沒(méi)形成強(qiáng)烈的變革共識(shí)，沒(méi)有組建專門(mén)的科研團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有投入必要的科研精力，新教材的編寫(xiě)尚不成熟。新形勢(shì)下的器樂(lè)普修教育思路在教材中的貫徹也并不清晰，無(wú)法貫徹“表演技巧與傳統(tǒng)文化并舉、技能教育與素質(zhì)教育并舉”的民族器樂(lè)教育理念。

后現(xiàn)代主義反對(duì)封閉、主張開(kāi)放；否定同一性、主張多元化；反對(duì)深度、主張簡(jiǎn)單的理念對(duì)新教材的研究與編寫(xiě)具有一定的啟示作用。新教材應(yīng)力求表演技巧與曲目簡(jiǎn)單、易掌握；力求知識(shí)性與趣味性相結(jié)合；力求在傳授演奏技巧的同時(shí)，更加注重中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和傳統(tǒng)文化精神的教育。因?yàn)椤爸R(shí)的存在方式是多種多樣的，不僅有理性知識(shí)與感性知識(shí)、觀念知識(shí)與行動(dòng)知識(shí)、國(guó)際知識(shí)與本土知識(shí)、公共知識(shí)與個(gè)人知識(shí)、還有顯性知識(shí)與隱性知識(shí)，它們共存互補(bǔ)，彼此輝映”[8]。所以，對(duì)新教材的編寫(xiě)要考慮民族音樂(lè)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展，也要符合當(dāng)代大學(xué)生文化及審美的需要。

結(jié)語(yǔ)

西方的后現(xiàn)代是西方社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度后的結(jié)果。其原產(chǎn)文化的特質(zhì)，使中國(guó)的后現(xiàn)代主義與之沒(méi)有任何可比性。我們的后現(xiàn)代屬于意外嫁接，因而它也就不具有西方后現(xiàn)代主義思想的歷史意義，而只具有技術(shù)的指導(dǎo)意義。高校民族器樂(lè)普修大班制教學(xué)是近年來(lái)我國(guó)高校擴(kuò)招之后師資不足的被動(dòng)之舉，但也為民族文化的教育和傳承提供了新的契機(jī)。在西方后現(xiàn)代文化影響至深的今天，我國(guó)的社會(huì)、文化、教育都面臨著新的變化和轉(zhuǎn)型，如何在新形勢(shì)下抓住機(jī)遇，不光要主動(dòng)變革，還可以借鑒西方后現(xiàn)代發(fā)展歷程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在民族音樂(lè)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展道路上少走彎路，將我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[1][美]大衛(wèi)·雷·格里芬，編.后現(xiàn)代科學(xué)[M].馬季方，譯.北京：中國(guó)編譯出版社，1995：75.

[2][美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

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[4]楊靜.從建設(shè)性后現(xiàn)代視角探討社會(huì)參與式藝術(shù)的美學(xué)特征[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（6）：43-47.

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（責(zé)任編輯：劉英玲）

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1674-9014（2014）05-0140-03

2014-06-25

湖南省教育廳教學(xué)改革項(xiàng)目“多元文化視野下高師民族器樂(lè)普修教學(xué)研究”（湘教通[2013]223號(hào)）。

楊清，男，湖南常德人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)和藝術(shù)學(xué)。