家正國清：優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的倫理價(jià)值探索

田旭明

（江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇徐州 221116）

家正國清：優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的倫理價(jià)值探索

田旭明

（江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心，江蘇徐州 221116）

家風(fēng)家規(guī)既是一種德性倫理文化，又是一種規(guī)范倫理文化，反映了人們對道德品行與倫理規(guī)范的一種企盼和期許。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，優(yōu)良的家風(fēng)家規(guī)蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值，有助于守護(hù)家庭幸福，有助于踐行社會主義核心價(jià)值觀的倫理道德要求，有助于凸顯和增強(qiáng)中國特色社會主義的道德自覺。為了確保優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)倫理價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)，必須注重父母的“言傳身教”、家庭日常訓(xùn)誡與獎懲相結(jié)合、學(xué)校教育與媒介宣傳相并進(jìn)以及相應(yīng)制度跟進(jìn)和保障。

家風(fēng)家規(guī)；倫理價(jià)值；道德自覺

近年來，社會上“官二代”“富二代”“星二代”違法犯罪現(xiàn)象時有發(fā)生，引發(fā)了許多人對家庭教育的深刻反思。2014年春節(jié)以來，央視《新聞聯(lián)播》持續(xù)開展的“家風(fēng)家規(guī)”問題討論，在全社會掀起了一股“說家風(fēng)、曬家規(guī)”的熱潮。在今年召開的全國未成年人思想道德建設(shè)工作電視電話會議上，劉奇葆特別強(qiáng)調(diào)家風(fēng)是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈。眾所周知，家風(fēng)家規(guī)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來，無論是帝王將相、先哲名人，還是普通百姓，都非常重視家風(fēng)家規(guī)的教化與熏陶，都自覺將家風(fēng)家規(guī)通過諸種教化方式滲透到家族成員的價(jià)值取向、道德觀念、立身處世的人生態(tài)度中，甚至將“齊家”與“修身、治國、平天下”提到同等重要的地位。這足以可見，家風(fēng)家規(guī)作為一種倫理道德文化，在家庭道德建設(shè)、社會風(fēng)氣形成和國家治理中的獨(dú)特作用。今天，全社會正在大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動力和道德支撐，而弘揚(yáng)、重塑良好家風(fēng)家規(guī)，加強(qiáng)家風(fēng)家規(guī)的道德教育就是一條很好的路徑選擇?；诖耍瑢⒘己眉绎L(fēng)家規(guī)的培育納入倫理語境中，對其進(jìn)行深刻的倫理觀照，挖掘其蘊(yùn)含的倫理精神及價(jià)值，推動其向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，為社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供積極的實(shí)踐支撐具有重要的意義。

一 優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的倫理觀照

“家和萬事興”，這句膾炙人口的格言是每個中國人一直追求的生活價(jià)值觀，更是對良好家風(fēng)家規(guī)作用的直接肯定。作為社會系統(tǒng)中最基本的細(xì)胞和單元——家庭，是人類傳承生命的場所，也是傳遞文化、錘煉品行的家園。人的生存與發(fā)展，從嬰兒出身到接受啟蒙教育，再到成長成才，都離不開家訓(xùn)的教化，離不開家風(fēng)家規(guī)潛移默化的熏陶。家風(fēng)家規(guī)不僅關(guān)系到子女成才與家庭幸福和諧，還能匯聚社會好風(fēng)氣，傳遞社會正能量，促進(jìn)民風(fēng)政風(fēng)國風(fēng)的清醇。自古以來，家風(fēng)家規(guī)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)》中《治家》篇言：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！敝赋隽思彝ス芾硇枰绎L(fēng)教化。在中國古代社會，凡是開明君主、賢德儒士、民間雅士、忠貞女子等等，都通過書面文字、口訓(xùn)等方式垂訓(xùn)、教育子孫后代，形成了良好的家風(fēng)家規(guī)。如周文王姬昌告誡子孫“厚德、廣惠、忠信、至愛”，周公誡子伯禽“德性寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安”（《韓詩外傳》卷三），李世民教導(dǎo)諸王子“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫”（《戒皇屬》），岳母刺字“精忠報(bào)國”?？梢哉f，中國古代家風(fēng)家規(guī)涉及忠君、修身、立志、報(bào)國、清廉、節(jié)儉、孝悌等方面，是一種典型的倫理文化。在以農(nóng)耕為本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中，在家長制盛行的宗法制社會，古人之所以如此重視家風(fēng)家規(guī)的制定及教化，除了重視修身處世之外，還在于他們普遍認(rèn)為“天下之本在國。國之本在家，家之本在身”，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的精髓在社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代仍然具有重要的價(jià)值。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡。由此可見，家風(fēng)家規(guī)訓(xùn)導(dǎo)和陶冶是當(dāng)代公民道德教育的重要內(nèi)容和載體。公民良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，應(yīng)該從家庭教育抓起，而家風(fēng)家規(guī)就是這項(xiàng)教育工作開展的最好資源和素材。

家風(fēng)家規(guī)不是一種普通的社會文化，而是具有深刻倫理精神的道德文化，具有很強(qiáng)的教化、穩(wěn)定社會和國家的功能。自古以來，家風(fēng)家規(guī)都普遍反映“忠、孝、仁、信、廉、恥”等價(jià)值觀和道德觀念，不僅教育子女什么是一個好人？如何做一個好人？還告誡子女何為合理的道德規(guī)范？什么樣的行為才符合道德規(guī)范要求？因此，從這個層面來說，家風(fēng)家規(guī)既是一種德性倫理文化，又是一種規(guī)范倫理文化。在倫理學(xué)領(lǐng)域，德性倫理與規(guī)范倫理一直以來被認(rèn)為是兩條倫理路徑。自20世紀(jì)50年代以來，倫理學(xué)界關(guān)于中國道德建設(shè)到底選擇哪條路徑進(jìn)行了較長時間的爭論。其實(shí)，德性倫理和規(guī)范倫理并不是非此即彼的關(guān)系，而是優(yōu)勢互補(bǔ)、相生發(fā)展的關(guān)系。德性倫理注重品德、人格的修煉，認(rèn)為人只要具備高尚的道德情操和良好的品行，就能辨清是非，做出符合道德的選擇和行為，而規(guī)范倫理注重義務(wù)的履行和規(guī)則的遵守，認(rèn)為人們不能簡單靠良知和直覺來判斷是非曲直，而是要根據(jù)已經(jīng)設(shè)定的道德規(guī)范來判斷。一種行為是否合情合理，就要看其是否在特定道德規(guī)范的允許范圍內(nèi)。這兩種倫理路徑各有所長，也都有其不足。在現(xiàn)實(shí)倫理生活中，倫理行為的形成，既要人們形成相應(yīng)的倫理品行和情感，還需要借助外在的規(guī)范力量來幫助內(nèi)在修養(yǎng)的提升。規(guī)范是達(dá)到目的的手段的一部分，它“不僅具有預(yù)防性，而且是達(dá)到使主體擺脫其人生道路上的巨大困難和自私障礙的積極目的的手段”[1]。因此，只有讓德性倫理與規(guī)范倫理在所有道德實(shí)踐中相互契合、優(yōu)勢互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)倫理道德的自律與他律機(jī)制相互合作，才能使社會共同體成員都成為道德主體，進(jìn)而激發(fā)全社會的道德意識覺醒。反觀家風(fēng)家規(guī)的倫理精神，就是典型的德性倫理與規(guī)范倫理契合的代表。祠堂里、家譜中以及父母的日常勸誡中，既要求子女明白積善成德，加強(qiáng)人格品質(zhì)修煉，又要他們學(xué)會正確的道德評價(jià)，增強(qiáng)道德認(rèn)知能力，懂得只有遵守善的普遍法則才是正確的倫理道德選擇。因此，從這個意義上說，家風(fēng)家規(guī)體現(xiàn)了德性倫理與規(guī)范倫理的統(tǒng)一。

二 優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的倫理價(jià)值

優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)作為一種倫理道德文化，其蘊(yùn)含的內(nèi)在品行規(guī)范和倫理教化內(nèi)容既是一種日常生活道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為倫理準(zhǔn)則，又是一種優(yōu)化社會風(fēng)氣，提升國民道德素養(yǎng)的精神助推力，在當(dāng)代社會有著重要的倫理價(jià)值。這種倫理價(jià)值以德性倫理和規(guī)范倫理為核心，從道德人格培養(yǎng)、道德規(guī)范認(rèn)證以及道德評價(jià)等角度開展道德教育和倫理批判，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。通過對當(dāng)前相關(guān)家庭案例以及社會文化建設(shè)現(xiàn)狀的分析來看，良好家風(fēng)家規(guī)的倫理價(jià)值可以歸納如下。

第一，有助于守護(hù)家庭幸福。溫馨、幸福的家庭需要家庭倫理的呵護(hù)。如果一個家庭沒有基本的倫理價(jià)值觀，那么這個家庭必然是沒有活力和凝聚力的。在現(xiàn)實(shí)家庭生活中，家風(fēng)家規(guī)在維護(hù)家庭倫理，守護(hù)家庭幸福的過程中扮演了重要角色。家風(fēng)家規(guī)反映了一個家族或家庭的共同價(jià)值追求和倫理底線。一個家庭和諧與否，幸福不幸福，不能完全用物質(zhì)的豐裕與否來衡量。良好的家風(fēng)家規(guī)，以及在這種家風(fēng)家規(guī)影響下家庭關(guān)系的和諧，家庭氛圍的溫馨，以及家庭成員的良好品行和道德素養(yǎng)也是衡量家庭幸福與和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個家風(fēng)敗壞、家規(guī)不正的家庭，不僅很難培養(yǎng)出對社會有用的人才，也很難構(gòu)建“忠誠、孝悌、仁愛、勤廉、守法”的幸福家庭。近年來，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，由于家教不嚴(yán)、家風(fēng)冷落，“官二代”“富二代”和“星二代”的違法犯罪率上升，“為賺錢而疏于管教子女”“包庇子女犯罪”“過分溺寵子女”“包養(yǎng)情人和小三”等不道德事件也層出不窮，給家庭和社會造成了嚴(yán)重傷害。轟動一時的李某某案件留給人們最大的沉思莫過于家庭教育的失敗。家庭教育本是一種德才兼?zhèn)涞慕逃?，但是現(xiàn)實(shí)生活中家庭教育卻是重才輕德，造成人才人格扭曲、道德水平低下、心智不健全。吳潛濤教授在《當(dāng)代中國公民道德狀況調(diào)查》一書中指出：“父母在對待子女方面，一般都可做到關(guān)愛子女，但更側(cè)重于才的教育，而忽視德的培養(yǎng)。”[2]有些父母把望子成龍和望女成鳳理解為“升官發(fā)財(cái)”的家訓(xùn)。這種家庭教育模式往往都忽視了良好家風(fēng)家規(guī)的潛移默化影響。當(dāng)今社會，面對諸多家庭暴力、夫妻不和、父不慈子不孝、子女犯罪等家庭倫理缺失釀成的悲劇事件，“家風(fēng)日下”已危及家庭穩(wěn)定與社會和諧。過去，人們習(xí)慣將家風(fēng)家規(guī)刻在祠堂里警示家族后人，現(xiàn)在，這種習(xí)慣已經(jīng)淡化。與此同時，隨著現(xiàn)代社會節(jié)奏和人員流動的加快，很多人遠(yuǎn)離故土和家鄉(xiāng)，常年外出打工、工作和生活，使得一些人原有的鄉(xiāng)土親緣、情緣理念逐漸淡薄，家族中傳承下來的一些良好的家風(fēng)家規(guī)的影響力也隨之減弱。面對由此產(chǎn)生的道德焦慮，人們開始重新思索家風(fēng)家規(guī)建設(shè)。因?yàn)榧绎L(fēng)家規(guī)是維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)與和諧的重要精神力量，是家庭幸福的重要保障。良好的家風(fēng)家規(guī)能引導(dǎo)家庭成員遵守良好的道德規(guī)范，形成父慈子孝、兄友弟恭、勤儉節(jié)約、忠誠奉獻(xiàn)的家庭氛圍，有利于家庭的和諧、幸福。

第二，有助于自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀的倫理道德要求。社會主義核心價(jià)值觀是興國之魂，是中國特色社會主義文化軟實(shí)力的重要表征，是當(dāng)代中國倫理道德建設(shè)的核心。踐行社會主義核心價(jià)值觀，優(yōu)良的家風(fēng)家規(guī)是一個很好的依托和載體。一方面，就社會主義核心價(jià)值觀中的相關(guān)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，都要求公民從自身做起，從小培養(yǎng)高尚的品格和良好的道德規(guī)范意識。優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的熏陶和教化機(jī)制正好能發(fā)揮這種作用?！凹沂亲钚瑖乔f家”，家風(fēng)清則國正，只有從小就接受文明家風(fēng)與嚴(yán)格家規(guī)的陶冶及教化，形成正確價(jià)值判斷，培養(yǎng)勤勞、清廉的生活習(xí)性，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、誠信友愛的道德品行，才能自覺將國家富強(qiáng)、人民幸福與個人發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，養(yǎng)成踐行社會主義核心價(jià)值觀道德要求的習(xí)慣，真正使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在、無時不有。另一方面，踐行社會主義核心價(jià)值觀，就必須立足于中國傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正如習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時所強(qiáng)調(diào)的：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵3]家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其蘊(yùn)含的忠、孝、仁、義、信、廉、勤等倫理精神，與社會主義核心價(jià)值觀中反映個人層面價(jià)值準(zhǔn)則的內(nèi)容，即愛國、敬業(yè)、誠信、友善有著相通之處，千百年來一直影響著千家萬戶。從農(nóng)村家中懸掛的圖畫，到城里人張貼的對聯(lián)，從農(nóng)家祠堂到城市社區(qū)，從革命偉人家庭到普通百姓家庭，都能看到不同的家風(fēng)家規(guī)。這些家風(fēng)家規(guī)多源于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)家庭美德，在日常生活中演繹成眾多家庭都普遍認(rèn)可的倫理規(guī)范，滲透到家庭子女成長成才的教育和教化實(shí)踐中，促使他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀和社會道德感。這無疑是在踐行社會主義核心價(jià)值觀的倫理精神。因此，培育和踐行優(yōu)良的家風(fēng)家規(guī)，就是在自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀的倫理道德要求。

第三，有助于彰顯和增強(qiáng)中國特色社會主義的道德自覺。增強(qiáng)社會主義道德自覺，是保證社會和諧，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要思想保障，更是增強(qiáng)中國特色社會主義文化自覺的重要體現(xiàn)。弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)，有助于凸顯與增強(qiáng)中國特色社會主義的道德自覺。一方面，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)凸顯了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義道德建設(shè)的迫切需要。在社會快速轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，道德文化的跟進(jìn)式發(fā)展成為一種必然。近年來，社會上道德滑坡和失范的現(xiàn)象時有發(fā)生，“地溝油”“毒饅頭”“小悅悅事件”等等引發(fā)了人們的道德焦慮與精神困惑，這些嚴(yán)重困擾著我們的道德建設(shè)。某些人對當(dāng)下社會道德現(xiàn)狀的估計(jì)過分悲觀雖然有失偏頗，但警示著我們必須在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中確保道德文化建設(shè)及時跟進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與倫理道德建設(shè)保持一致，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展并建立高度的自覺。為此，我們將目光轉(zhuǎn)向日常的家風(fēng)家規(guī)建設(shè)，通過父母的言傳身教、日常訓(xùn)誡、規(guī)范引導(dǎo)、氛圍營造，對孩子進(jìn)行良好的家風(fēng)家規(guī)教育，使家風(fēng)家規(guī)蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和道德理念在孩子心中落地生根，這不僅使孩子終生受益，有助于他們在將來的學(xué)習(xí)、工作和生活中都能遵守基本的道德規(guī)范和倫理底線，而且有利于踐行社會主義核心價(jià)值觀。因此，重塑優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)，加強(qiáng)家庭道德熏陶與教化，凸顯了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中人們對當(dāng)前社會道德現(xiàn)狀的自覺反省，期望從中找到化解當(dāng)前道德困境的方法，喚醒社會大眾心中善良的人性和道德良知。在當(dāng)今社會，這種道德反省有助于彰顯與增強(qiáng)社會主義的道德自覺。另一方面，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)有助于增強(qiáng)道德主體對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的自覺認(rèn)同?！懊總€民族的道德準(zhǔn)則，都是受他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況?！盵4]中華民族在歷史中創(chuàng)造的優(yōu)秀道德文化是中國特色社會主義道德的重要組成部分。當(dāng)代國人對老祖宗留下來的優(yōu)良美德及道德文化要有自覺認(rèn)識，并由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德認(rèn)同，才能真正達(dá)到費(fèi)孝通先生所理解的“文化自覺”境界，即：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向?！盵5]在現(xiàn)實(shí)生活中，要凸顯和增強(qiáng)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的自覺認(rèn)同，除了國家層面的意識形態(tài)導(dǎo)向、學(xué)校層面的道德教化之外，日常生活中的衣食住行、言談舉止、社交方式、家庭教育等等都可以成為很好的方法及途徑。從這個意義上來說，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，重塑現(xiàn)代家風(fēng)家規(guī)，培育文明家風(fēng)，并將其貫穿于家庭子女教育的全過程，有利于增進(jìn)社會大眾對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)知和認(rèn)同。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，這種認(rèn)知和認(rèn)同不僅有助于守護(hù)中國本土的傳統(tǒng)美德倫理，還有助于增強(qiáng)中國特色社會主義的道德自覺。

三 優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

如前所述，優(yōu)良的家風(fēng)家規(guī)在家庭道德建設(shè)、社會主義主流價(jià)值觀大眾化建設(shè)以及社會主義文化自覺中具有重要的倫理價(jià)值。但是在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，如何使家風(fēng)家規(guī)的倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)最大化和最優(yōu)化，這是我們需要認(rèn)真思考的問題。在筆者看來，優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)建設(shè)應(yīng)從以下幾方面著手。

第一，注重父母“言傳身教”。常言道：父母是子女的榜樣，子女是父母的鏡子。父母的言行舉止對子女的影響非常大。“父母是人生最長久的老師,父母的言行在孩子心目中最有權(quán)威性,最具楷模的力量。”[6]在日常的家風(fēng)家規(guī)建設(shè)中，要發(fā)揮其應(yīng)有的倫理價(jià)值，父母的“言傳身教”不可少。一方面，在一個家族，家風(fēng)家規(guī)往往世代傳承，父母都是知情者和傳承者。為了使子女都能順利傳承家族美德，從子女智慧蒙開之際，父母就應(yīng)該加強(qiáng)家風(fēng)家規(guī)的正面教育，做到“蒙以養(yǎng)正”，從小處、小事情加強(qiáng)教化，貫穿在子女玩耍、交友、學(xué)習(xí)和工作中，將家風(fēng)家規(guī)與子女成長成才結(jié)合起來，讓他們明白踐行家風(fēng)家規(guī)的重要性。另一方面，父母要“以身立教”。父母“以身立教”具有強(qiáng)大的感染力量。在家風(fēng)家規(guī)的傳承和教育中，父母要在訓(xùn)練孩子道德素養(yǎng)的過程中自覺加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以身立范，身教重于言教，以“敬老愛幼、節(jié)儉樸素”等凸顯家風(fēng)家規(guī)精神，杜絕“家庭暴力、賭博浪費(fèi)、打架斗毆”等不道德行為，使子女從父母身上感受到“仁愛、和諧、勤廉”等美德的力量，并以父母為榜樣，自覺傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)。

第二，注重家庭日常訓(xùn)誡與獎懲相結(jié)合。家風(fēng)家規(guī)在家族成員心中生根開花，促使他們養(yǎng)成正確的道德規(guī)范和倫理習(xí)性，除了父母的言傳身教、其他長輩的規(guī)勸等日常訓(xùn)誡之外，還要在一定程度上效仿古人的家庭教育方法，注重獎懲機(jī)制。在古代社會，人們?yōu)榱苏绎L(fēng)，防止敗壞門風(fēng)的事件出現(xiàn)，對違背家風(fēng)家規(guī)的家庭成員實(shí)行相應(yīng)的懲罰。如，明朝龐尚鵬撰寫的《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定利用祭祀聚會之機(jī)表彰先進(jìn)，懲戒過惡，教育族人，凡“子孫有故違家訓(xùn)，會眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責(zé)治，諭其省改”。當(dāng)然，現(xiàn)代家庭不能完全照抄照搬古人家族獎懲的方法，但可以吸取其合理性的精神。在現(xiàn)代家庭的家風(fēng)家規(guī)教育中，家長可以對在日常生活中尊老愛幼、勤儉自強(qiáng)的孩子進(jìn)行相應(yīng)的物質(zhì)或精神獎勵，對那些違背家風(fēng)家規(guī)的孩子，要及時直接或間接批評教育，并采取一些合情合理的懲罰措施，使之漸漸明白“恥感”，但切記采用家庭暴力、諷刺挖苦侮辱等傷害孩子的方法。通過家庭的日常訓(xùn)誡和獎懲相結(jié)合的方法進(jìn)行家風(fēng)家規(guī)教育，引導(dǎo)家庭未成年孩子秉承優(yōu)良家風(fēng)，從小加強(qiáng)道德修養(yǎng)，趨善避惡，努力向善具有重要作用。

第三，注重學(xué)校教育和媒介宣傳相并進(jìn)。雖然每個家庭或家族都具有不同的家風(fēng)家規(guī)，但眾多不同的家風(fēng)家規(guī)中都能提取普遍的倫理精神。這種倫理精神具有廣泛的倫理應(yīng)用性，在一段時期內(nèi)能成為社會成員普遍遵守的道德規(guī)范。如果要促使家風(fēng)家規(guī)中普遍的道德理念和倫理規(guī)范實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同，使之轉(zhuǎn)化為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的精神源泉和力量，就必須發(fā)揮各種教育機(jī)構(gòu)的教育作用和媒介的宣傳作用。一方面，各級學(xué)校在德育課程中要融入優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的內(nèi)容，通過教師的講解、情感關(guān)懷，學(xué)生的移情體驗(yàn)、社會參與和磨練，使學(xué)生對家風(fēng)家規(guī)形成正確的認(rèn)識，并在實(shí)踐中積極將家風(fēng)家規(guī)的倫理精神融入學(xué)習(xí)、生活中。如高?！皟烧n”教師可以在教學(xué)中采取引進(jìn)議題設(shè)置的方法，在思想政治理論課中融入“家風(fēng)家規(guī)”專題，和學(xué)生一起交流探討；鼓勵學(xué)生走入田間地頭，體驗(yàn)艱苦生活，積極參加社會實(shí)踐，接受社會熔爐的鍛煉，親自感受“勤廉、節(jié)約、友愛”等“傳家寶”的重要性。另一方面，電視新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體要通過各種形式加強(qiáng)優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的宣傳，比如評選模范家庭、宣傳傳承家風(fēng)家規(guī)先進(jìn)個人、制作反映家風(fēng)家規(guī)的公益廣告、開辟家風(fēng)家規(guī)的網(wǎng)頁等等。通過建立健全學(xué)校教育和媒介宣傳機(jī)制，在全社會形成傳承和踐行優(yōu)良家風(fēng)家規(guī)的濃厚氛圍，促使千家萬戶自覺遵守家風(fēng)家規(guī)所蘊(yùn)含的道德規(guī)范，自覺抵制那些敗壞家風(fēng)、損害家庭和社會的不道德事件，承擔(dān)對家庭、社會乃至國家的責(zé)任，推動社會主義核心價(jià)值觀在普通家庭的扎根和踐行。

第四，注重制度保障。既然家風(fēng)家規(guī)蘊(yùn)含著“忠、孝、仁、勤、廉、信”等普遍的價(jià)值觀和倫理規(guī)范，那么從制度層面在全體社會成員之中積極推動家風(fēng)家規(guī)倫理建設(shè)，使從“普通家庭”躍升到“頂層設(shè)計(jì)”層面，然后進(jìn)行自上而下的大眾化建設(shè)是提升社會倫理道德水平的重要環(huán)節(jié)。特別是在當(dāng)下，面對一系列由于家風(fēng)不嚴(yán)、家教失敗導(dǎo)致的社會違法犯罪現(xiàn)象，人們將目光轉(zhuǎn)向家風(fēng)家規(guī)建設(shè)領(lǐng)域，希望重塑現(xiàn)代家風(fēng)家規(guī)，弘揚(yáng)其倫理精神，建設(shè)好我們共同的精神家園之際，制度層面的推動能獲得事半功倍的效果。家風(fēng)家規(guī)建設(shè)制度層面的保障，能形成一種普遍、剛性且持久的規(guī)范。近年來，我國開始注重道德領(lǐng)域的立法，如“常回家看看”被寫進(jìn)了法律，引起了社會的強(qiáng)烈反響，這其實(shí)在一定程度上也是對家風(fēng)家規(guī)的立法，因?yàn)椤靶弊怨乓詠砭褪侵袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)文化的重要內(nèi)容。此外，陜西省2012年制定《陜西省公共信用信息條例》，這是我國第一部公共信用信息地方性法規(guī)，也是為“誠信”的第一次立法。這些舉措為家風(fēng)家規(guī)建設(shè)提供了制度保障，是一些很好的范本。在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的過程中，要充分發(fā)揮家風(fēng)家規(guī)的倫理規(guī)范作用，一方面應(yīng)該將家風(fēng)家規(guī)蘊(yùn)含的相關(guān)倫理精神適時法制化，以制度安排的形式將家風(fēng)家規(guī)的效力發(fā)揮出來。另一方面，應(yīng)建立健全家風(fēng)家規(guī)建設(shè)的具體保障制度，如評價(jià)激勵制度、責(zé)任追究制度、公示譴責(zé)制度等等，促使人們對家風(fēng)家規(guī)產(chǎn)生道德層面的敬畏感，在實(shí)踐中自覺遵守家風(fēng)家規(guī)，抵制敗壞家風(fēng)和門風(fēng)的行為。

[1]約翰·M·瑞斯特.真正的倫理學(xué)：重審道德之基礎(chǔ)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：143.

[2]吳潛濤，等.當(dāng)代中國公民道德狀況調(diào)查[M].北京：人民出版社，2010：153

[3]習(xí)近平：使社會主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在[EB/OL].[2014-02-25].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-02/25/ c_119499523.htm.

[4]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東，譯.北京：三聯(lián)書店，2000：195.

[5]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010：403.

[6]陳延斌.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的孝道教化及其現(xiàn)代意蘊(yùn)[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：11-16.

（責(zé)任編輯：張群喜）

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1674-9014（2014）05-0015-05

2014-07-07

國家哲學(xué)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀的深度凝練與傳播、認(rèn)同對策研究”（14AKS018）；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)廉潔美德文化融入高校德育體系的方法路徑研究”（2014ZDIXM031）。

田旭明，男，安徽潛山人，江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心副教授，博士，南京師范大學(xué)馬克思主義理論流動站博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論和應(yīng)用倫理學(xué)。