生態(tài)文明與尊重自然的倫理精神

何為芳，龔天平

（1.武漢輕工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430023；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

尊重自然是生態(tài)文明所蘊(yùn)含的倫理精神。所謂倫理精神，是指人們?cè)趧?chuàng)造文明的過(guò)程中形成的、為某一道德共同體所認(rèn)同和遵循的倫理意識(shí)和道德價(jià)值觀念的總和。作為一種倫理精神，尊重自然反映的是人類對(duì)大自然的一種道德意識(shí)，它滲透到人們文明創(chuàng)造活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程和各個(gè)方面，在一定程度上支配生態(tài)文明的發(fā)展和演進(jìn)。作為人類文明的最新形態(tài)，生態(tài)文明將超越以往各種文明，而其尊重自然的倫理精神也將是對(duì)以往各種文明類型的倫理精神的整合和超越，因此，我們要在認(rèn)識(shí)論上科學(xué)地認(rèn)可自然的本體地位，在價(jià)值觀上形成對(duì)自然的積極評(píng)價(jià)，在實(shí)踐中遵循關(guān)愛(ài)自然的行為規(guī)范。

一 尊重自然：文明與自然關(guān)系發(fā)展的必然要求

人與自然的關(guān)系是人類存在和發(fā)展的永恒主題。人類的生產(chǎn)、生活方式以及人類對(duì)待自然的態(tài)度表現(xiàn)出不同的人與自然的關(guān)系意識(shí)，而不同的人與自然的關(guān)系意識(shí)又體現(xiàn)了人類文明形態(tài)的演進(jìn)歷程。因?yàn)槲拿鞑贿^(guò)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界創(chuàng)造財(cái)富所形成的結(jié)果。人類所認(rèn)識(shí)和改造的世界中包括社會(huì)，更包括自然。自然是文明的根基。所以，人與自然的關(guān)系又表現(xiàn)為文明與自然的關(guān)系。而自人類脫離野蠻進(jìn)入文明階段以來(lái)，人類文明大致經(jīng)過(guò)了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在經(jīng)歷的生態(tài)文明。其中，每一種文明蘊(yùn)含的倫理精神都不一樣。

第一，漁獵文明的倫理精神：崇拜自然。漁獵文明時(shí)期，人類開(kāi)始制造和使用簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，以采集漁獵的方式從自然界中獲取生活所需。這一時(shí)期生產(chǎn)規(guī)模較小，生產(chǎn)力水平極為低下，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造能力非常有限，同動(dòng)物一樣消極適應(yīng)自然。面對(duì)變化萬(wàn)千的自然現(xiàn)象和強(qiáng)大神秘的自然威力，人類只能通過(guò)口口相傳的神話故事解釋這些自然現(xiàn)象的起源，將風(fēng)雨雷電等自然力作為崇拜的對(duì)象。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[1]534。

第二，農(nóng)業(yè)文明的倫理精神：敬畏自然。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平有所提高，人類開(kāi)始積極適應(yīng)自然，不斷地改進(jìn)生產(chǎn)工具和勞動(dòng)方式，通過(guò)耕作農(nóng)田、馴養(yǎng)家禽等對(duì)自然進(jìn)行初步改造和利用。但這一生產(chǎn)方式對(duì)氣候條件、自然資源、土壤肥力等有很大程度的依賴。人們認(rèn)為，生活的好壞是由自然支配和決定的。因此，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們對(duì)自然心存敬畏，甚至要通過(guò)祭祀、禱告等宗教迷信方式祈求自然界風(fēng)調(diào)雨順，以獲得自然的寬容和恩賜。這一時(shí)期，人類對(duì)自然的影響只是局部的、有限的。

第三，工業(yè)文明的倫理精神：支配自然。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變革和物質(zhì)財(cái)富的飛速增長(zhǎng)，人類的生產(chǎn)和生活不再直接地受制和依附于自然，啟蒙理性的興起將人類從對(duì)自然的崇拜和敬畏中解放出來(lái)。人類認(rèn)識(shí)到自身蘊(yùn)藏的巨大能量，轉(zhuǎn)而走向了對(duì)自然的控制和支配，以自然的主人自居?！白匀涣Φ恼鞣瑱C(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口”[2]，人類對(duì)自然的支配獲得了工業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力水平和“人為自然立法”的倫理精神的推動(dòng)、體現(xiàn)、辯護(hù)和呼應(yīng)，終于引發(fā)了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人與自然關(guān)系緊張、對(duì)立。

第四，生態(tài)文明的倫理精神：尊重自然。由于工業(yè)文明時(shí)期人類對(duì)自然無(wú)止境地索取和污染，造成自然資源幾近耗竭，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，以至于生態(tài)危機(jī)大規(guī)模爆發(fā)，如果任其發(fā)展下去，必然摧毀人類文明創(chuàng)造賴以行進(jìn)的基礎(chǔ)和前提。因此，人類雖不能掠過(guò)工業(yè)文明但必須超越工業(yè)文明而走進(jìn)一種新的文明形態(tài)，這便是生態(tài)文明。生態(tài)文明是在深刻反思工業(yè)文明的弊端、繼承既往所有文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的新文明，是對(duì)以往各種文明的揚(yáng)棄。而其所蘊(yùn)含的倫理精神也與以往各種文明形態(tài)所蘊(yùn)含的倫理精神不同，這種倫理精神既不表現(xiàn)為人類對(duì)大自然的頂禮膜拜，也不表現(xiàn)為人類把大自然當(dāng)作自己役使和征服的對(duì)象，而是表現(xiàn)為人類把大自然視為與自己具有平等地位的對(duì)象和合作伙伴。這就是“尊重自然”的倫理精神。這種倫理精神克服了以往人類對(duì)自然的畏懼或控制態(tài)度，凝聚著人類對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)和積極評(píng)價(jià)，人類通過(guò)踐履其基本要求而促成人類與自然的共榮共生。

尊重自然的倫理精神是作為生態(tài)文明理論重要流派的環(huán)境倫理學(xué)的基本理念。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)只涉及人對(duì)人的行為，只關(guān)注人與人的關(guān)系，只認(rèn)可和尊重人類的價(jià)值，這無(wú)疑是不完整的；一種偉大的、完整的倫理學(xué)應(yīng)該首先關(guān)注人對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題，應(yīng)該將倫理關(guān)懷的視野擴(kuò)大到整個(gè)大地及所有生命。拓展道德關(guān)懷的范圍、尊重自然界的其他生命形式是人類文明進(jìn)步的必然要求和充分體現(xiàn)。自然價(jià)值論的創(chuàng)始人羅爾斯頓指出：“一個(gè)人，只有當(dāng)他獲得了某種關(guān)于自然的觀念時(shí)，他的教育才算完成；一種倫理學(xué)，只有當(dāng)它對(duì)動(dòng)物、植物、大地和生態(tài)系統(tǒng)給予了某種恰當(dāng)?shù)淖鹬貢r(shí)，它才是完整的?！盵3]261“衡量一種哲學(xué)是否深刻的尺度之一，就是看它是否把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予她以應(yīng)有的尊重?！盵4]11

日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)淋漓盡致地展現(xiàn)了人類擁有的改造自然的巨大能力，但也昭示了不受倫理制約或受不恰當(dāng)?shù)膫惱硪龑?dǎo)的人類社會(huì)將走向一個(gè)黯淡的、令人不安的前景這一事實(shí)。倫理學(xué)的職責(zé)和使命就是要引導(dǎo)人類以道德的視角正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、關(guān)愛(ài)我們賴以生存的自然。只有首先從價(jià)值觀念上矯正人類對(duì)待自然的態(tài)度，在人與自然之間建立一種全新的、優(yōu)化的倫理關(guān)系，人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重自然，并相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身的生產(chǎn)、生活方式，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)向生態(tài)文明的全面轉(zhuǎn)型，人與自然才能良性持存、和諧共生。

二 認(rèn)可性尊重與評(píng)價(jià)性尊重：尊重自然之倫理精神的兩個(gè)維度

作為一種倫理精神，所謂尊重自然是指人類（個(gè)體、群體和整體）從內(nèi)心對(duì)大自然的認(rèn)可和積極評(píng)價(jià)的道德意識(shí)和態(tài)度①。它包括以下兩個(gè)維度。

（一）認(rèn)可性尊重

所謂尊重，按照《斯坦福哲學(xué)百科辭典》的定義，是指“主體和客體之間的一種關(guān)系”，是主體從某種角度、以某種恰當(dāng)合適的方式對(duì)客體做出回應(yīng)。也就是說(shuō)，尊重反映的是主體以特定的視角認(rèn)識(shí)客體、主體和客體之間的關(guān)系以及主體自身的一種行為活動(dòng)。正如生物中心主義的代表人物保羅·泰勒所言：“我們所考慮的對(duì)待生命的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，取決于我們?nèi)绾慰创鼈儯绾握J(rèn)識(shí)我們與它們的關(guān)系。自然界對(duì)我們所具有的道德意義取決于我們看待整個(gè)自然系統(tǒng)的方式和我們?cè)谄渲兴鸬淖饔??！盵5]62這樣，尊重自然這一倫理觀念就包括人對(duì)自然特別是生命的認(rèn)可性尊重，認(rèn)可性尊重有三方面的含義。

其一，認(rèn)可養(yǎng)育生命的自然之本體地位。所謂認(rèn)可，就是人類承認(rèn)大自然特別是其他生命形式具有與自己平等的地位。認(rèn)可自然就意味著作為主體的人類要科學(xué)、全面、正確地認(rèn)識(shí)、承認(rèn)自然這一客體的本體地位，給予其恰當(dāng)?shù)年P(guān)注。無(wú)論是揭示人類與自然界其他生命具有共同起源的進(jìn)化論，抑或是強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物有機(jī)聯(lián)系和相互依存的生態(tài)學(xué)，都有力地證明了自然的本體地位：首先，自然整體先于人類歷史而存在。自然是無(wú)機(jī)物和有機(jī)物的統(tǒng)一體，是所有生命形式的生存前提。相對(duì)人類，自然是客體，具有一種先在的、本原意義上的本體地位。從歷史角度來(lái)看，人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然已經(jīng)存在了若干年。人類以及人類社會(huì)都是自然的派生產(chǎn)物，是自然創(chuàng)造生成的一個(gè)成員。即使只看自然中的各種生命形式，人類也是一個(gè)晚到者。羅爾斯頓說(shuō)：“生命是在永恒的由生到死的過(guò)程中繁茂地生長(zhǎng)著的。每一種生命體都以其獨(dú)特的方式表示其對(duì)生命的珍視，根本不管它們周圍是否有人類存在。實(shí)際上，我們?nèi)祟愐彩亲匀皇返囊徊糠??！盵4]9-10其次，自然不是由人類創(chuàng)造出來(lái)的，它的產(chǎn)生、形成、變化、運(yùn)動(dòng)等都是自在的、原生的，自然有其自身活動(dòng)的目的和結(jié)果。而且自然的這種存在和活動(dòng)都是循著其自身的本性進(jìn)行的，也就是說(shuō)，自然有其固有的、客觀的、獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，非人類所能改變。生物學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展表明，生物個(gè)體都循著本物種特有的方式和法則來(lái)執(zhí)行生命功能，開(kāi)展各項(xiàng)生命活動(dòng)。每個(gè)個(gè)體生物都是獨(dú)特的、不可取代的，是自己生命目的的中心，并以自己特有的方式適應(yīng)環(huán)境、繁衍生息，在生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的善。“所有生物，無(wú)論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，都是生命目的論中心的，也就是說(shuō)，每個(gè)生物都是一個(gè)由各種有目的活動(dòng)構(gòu)成的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有序系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)不斷地力求保護(hù)和維持生物的生存?！盵5]77這是生物與生俱來(lái)的目的行為，是原生的而非派生的。不僅如此，其他生物同人類一樣擁有自身的善和福祉，它們也有適合自身存在和繁衍的環(huán)境或條件，并能有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地趨向這些環(huán)境或條件，從而實(shí)現(xiàn)自身的善。人類對(duì)待其他生物的態(tài)度也可以促進(jìn)或損害它們的善。人類要促進(jìn)它們的善，就要“營(yíng)造和保護(hù)對(duì)它有利的條件，或避免、消除、阻止對(duì)它不利的條件”[5]38。英國(guó)鄧迪大學(xué)教授巴克斯特曾指出，如果人類以尊重的方式看待其他生命形式，對(duì)所有生命形式進(jìn)行研究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一種生物的存在都是獨(dú)特而神奇的，它們用自己的方式展現(xiàn)了生命形式的神奇片段[6]67。無(wú)論龐大或渺小，每一種生命形式本身都具有客觀的神奇性，都有其內(nèi)在價(jià)值及存在的目的，即維護(hù)自身的生存和繁盛。這一目的使生命體努力地進(jìn)行自我保護(hù)、趨向繁榮。

其二，重視人與自然的依賴關(guān)系。作為主體的人類與作為客體的自然之間構(gòu)成一種主客關(guān)系，這使得人類與其它生命一起，構(gòu)成了生態(tài)整體。生態(tài)整體內(nèi)部諸要素之間相互支持、補(bǔ)充，也相互制約、依賴，通過(guò)能量和信息的流通、交換，以保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡?！暗厍蛏锶κ且粋€(gè)由相互聯(lián)系的有機(jī)體、物體和過(guò)程所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜但卻秩序井然的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，每一個(gè)物種都對(duì)其生存環(huán)境有所依賴，每一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都是一個(gè)小宇宙，保持生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定不論對(duì)人還是其他生命形式都是至關(guān)重要的?！盵7]82正是在這個(gè)意義上，利奧波德提出了“大地共同體”的概念。他認(rèn)為在大地共同體中，人類與其他成員是平等的?！巴恋貍惱硎且讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員或公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。”[8]實(shí)際上，人類與其他生命形式有著共同的生命起源和同一個(gè)生存空間?！皼](méi)有任何一個(gè)特定生態(tài)系統(tǒng)中的生命共同體可以孤立存在。它們都直接或間接地與其他生命共同體相聯(lián)系。生命共同體之間的聯(lián)系類似于生態(tài)系統(tǒng)中的種群之間的聯(lián)系。其中一個(gè)共同體出了問(wèn)題會(huì)影響到其他共同體?！盵5]74任何一種生命形式的福祉，不僅有賴于其所存在的自然條件，還有賴于與其他生命形式的密切聯(lián)系。因?yàn)樗械纳问较嗷ヒ来?，組成生命之網(wǎng)，“如果我們?cè)噲D擺脫與這張生命之網(wǎng)的聯(lián)系，如果我們嚴(yán)重地?cái)_亂了將這個(gè)結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合在一起的那些聯(lián)系”[7]74，我們自然也就無(wú)法追求人類自身獨(dú)特的價(jià)值，也破壞了自然界其他成員追求自身善的權(quán)利。甚至可以說(shuō)，人類對(duì)其他生命形式的依賴程度大于它們對(duì)人類的依賴程度。人類的生存和發(fā)展需要良好的生態(tài)環(huán)境、充足的自然資源，依賴于其他生命形式的存在，“離開(kāi)了其他物種，人類就失去了存在之根”[7]14；但若是人類全部地、絕對(duì)地、最終地從地球上消失，其他生命形式不但不會(huì)遭受損失，十之八九其福利還會(huì)得到提高[5]72，還會(huì)生活得更好。

其三，合理定位主體自身。尊重自然并非是指以客體為中心，將主體反置于邊緣，而是始源于人類對(duì)自身有限性的深刻理解。人類只是地球生物圈的一個(gè)有機(jī)部分，自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”，“……人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”[1]161，而人只是自然界的一部分。那種認(rèn)為人類優(yōu)越于其他物種的觀念，那種為了滿足人類的非基本需要向自然無(wú)限度地索取，以至于犧牲其他物種的基本需要的行為是狹隘的、無(wú)根據(jù)的，是站不住腳的。人類一味抬高自身在自然界中的主體地位，貶低其他生命形式的價(jià)值，無(wú)視自然規(guī)律和自然意志，妄圖征服、支配、奴役自然，殊不知“……我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9]559

因此，尊重自然也更深刻地體現(xiàn)為科學(xué)、全面、正確地認(rèn)識(shí)人類自身、合理定位人類自身。印度偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖甘地認(rèn)為，人類最偉大、最高貴之處與其說(shuō)是改造自然，不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)自己、改造自己。人類在面對(duì)自然客體時(shí)反省自身，才認(rèn)識(shí)到作為自然中的個(gè)體的有限和無(wú)知，心存謙卑與敬畏，避免驕橫狂妄，從更加廣闊的自然環(huán)境和進(jìn)化演變的視角來(lái)理解我們的歷史、文化、生活方式以及個(gè)人的價(jià)值觀[5]99。與大自然悠遠(yuǎn)而豐富的歷史相比，人類的歷史是稚嫩的、遲來(lái)的。不論人類蘊(yùn)藏著多么巨大的力量，可以創(chuàng)造多么燦爛的文明，也不論人類的物質(zhì)和精神生活多么豐富，人類始終是自然史的一部分，人類社會(huì)只是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。人類的生存必須遵循生態(tài)規(guī)律，不能脫離自然。因?yàn)椤啊吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[9]38。自然界是人類獲得生產(chǎn)和生活資料的直接的也是惟一的來(lái)源。人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化、政治（制度）文化和精神文化財(cái)富都是建立在對(duì)自然資源的占有、利用和消耗的基礎(chǔ)上的?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1]158因此，謹(jǐn)慎而全面地認(rèn)識(shí)自然、人類自身以及人類與自然的聯(lián)系、依存是尊重自然的前提。對(duì)自然的認(rèn)可尊重將支持我們形成對(duì)自然的積極評(píng)價(jià)。

（二）評(píng)價(jià)性尊重

尊重作為主體的一種行為活動(dòng)，不僅指主體對(duì)客體的認(rèn)可，也指主體對(duì)客體的積極評(píng)價(jià)。因此，尊重自然這一倫理觀念就包括人對(duì)自然的評(píng)價(jià)性尊重。所謂評(píng)價(jià)性尊重，是指要在正確認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上形成對(duì)自然價(jià)值的積極評(píng)價(jià)，使尊重自然成為人類的一種根本的、終極的道德態(tài)度。它要求作為道德代理人的人類“把所有地球自然生態(tài)系統(tǒng)中的食物，視為擁有自為的天賦價(jià)值的意向”，“把自然生態(tài)系統(tǒng)中生物的善，看成應(yīng)該得到道德關(guān)注和關(guān)懷的意向，以及認(rèn)為它們的野外生存作為自身目的和為了它們自身的緣故而應(yīng)該得到保護(hù)的意向”[5]50。顯然，評(píng)價(jià)性尊重建立在自然中的其他生命形式具有內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上。因?yàn)閮?nèi)在價(jià)值是一個(gè)道德概念，誰(shuí)擁有內(nèi)在價(jià)值，誰(shuí)就擁有道德地位，就應(yīng)該得到人類的道德關(guān)注和關(guān)懷；而作為惟一的道德代理人的人類也就有了尊重它們的義務(wù)，即把擁有內(nèi)在價(jià)值的實(shí)體作為目的，為了該實(shí)體自身來(lái)加以保護(hù)和促進(jìn)[5]47。那么，自然擁有內(nèi)在價(jià)值嗎？我們可以肯定地回答：有。

其一，內(nèi)在價(jià)值是價(jià)值主體因其自身的緣故而擁有的價(jià)值。所謂價(jià)值，是客體滿足主體需要的屬性、效用性，是客體對(duì)于主體需要的意義。人們一般以主體需要為依據(jù)，根據(jù)客體滿足主體需要的程度，把價(jià)值分為兩類：內(nèi)在價(jià)值（或目的價(jià)值）和外在價(jià)值（或手段價(jià)值、工具價(jià)值）。羅爾斯頓說(shuō)：“工具價(jià)值指某些被用來(lái)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某一目的的手段的事物；內(nèi)在價(jià)值指那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無(wú)須借助其他參照物的事物?！盵3]253內(nèi)在價(jià)值又可以分兩種：一是自在的內(nèi)在價(jià)值——自身對(duì)他物的內(nèi)在價(jià)值；一是自為的內(nèi)在價(jià)值——自身對(duì)自身的內(nèi)在價(jià)值。克里考特說(shuō)：“一個(gè)具有內(nèi)在價(jià)值的事物，是由于它自身的緣故而被認(rèn)為具有價(jià)值（valuable for its own sake)，這種價(jià)值是自為的，但它不是自在的（valuable in itself）。”[3]154因此，所謂內(nèi)在價(jià)值，就是指一事物因?yàn)樽陨淼木壒识鴵碛械膬r(jià)值。同時(shí)，對(duì)于“價(jià)值”一詞，人們又常常用“好”“善”“美”等來(lái)表示。因此，“內(nèi)在價(jià)值”又可表述為價(jià)值主體因其自身的緣故而擁有的“好”“善”“美”，或擁有自己的“好”“善”“美”。而自然就擁有自己的“好”“善”“美”?！昂谩薄吧啤薄懊馈本褪呛椭C。自然生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個(gè)和諧的整體，生命體與非生命體，動(dòng)物與植物，地球與其他星體……構(gòu)成了一個(gè)豐富的、多樣化的體系，豐富的物種之間通過(guò)相互依存和競(jìng)爭(zhēng)，協(xié)同進(jìn)化，進(jìn)而又增加了物種的多樣性，使得自然生態(tài)系統(tǒng)充滿活力。所以，自然生態(tài)系統(tǒng)擁有自己的差異、豐富、美麗、多樣化、和諧和復(fù)雜。

其二，自然是一個(gè)具有實(shí)現(xiàn)自己目的的能力的“自我”，其價(jià)值獨(dú)立于人的評(píng)價(jià)。自然界中的其他生命形式作為存在的主體，具有努力維持生存、趨向繁盛的存在目的，這是其他生命形式的內(nèi)在價(jià)值之所在。整個(gè)生態(tài)圈中，有機(jī)體個(gè)體通過(guò)自身?yè)碛械亩喾N反饋機(jī)制維持物質(zhì)運(yùn)行的平衡，積極利用、選擇周圍環(huán)境和資源形成一個(gè)穩(wěn)定的物質(zhì)交換系統(tǒng)。這些系統(tǒng)不一定有意識(shí)或自我感覺(jué)，但它們有著主動(dòng)維持生存和繁衍的存在目的，是具有實(shí)現(xiàn)這一目的能力的“自我”（selves）。“自我必定擁有內(nèi)在價(jià)值”[6]19。同時(shí)，自然的價(jià)值獨(dú)立于人的評(píng)價(jià)和參與。傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀認(rèn)為，自然本無(wú)價(jià)值，價(jià)值的生成過(guò)程是人類通過(guò)勞動(dòng)加工自然事物的結(jié)果，因此自然的價(jià)值是人類賦予的。事實(shí)上，自然支撐著地球上的一切生命，為所有物種提供適宜生長(zhǎng)的環(huán)境，是所有生命的福祉之所在，因此所有的生命都在以獨(dú)特的方式評(píng)價(jià)、利用自然，在與自然的緊密聯(lián)系中體現(xiàn)價(jià)值的存在。即使人類不去評(píng)價(jià)自然，它的內(nèi)在價(jià)值依然存在，因?yàn)槿瞬⒎鞘俏┮坏膬r(jià)值評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)是“（某種形式的）認(rèn)知，它幫助我們?nèi)?biāo)識(shí)出（register）事物的某些性能（properties）”，盡管在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，我們需要加入個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的、主觀的情感內(nèi)容，“但是，如果認(rèn)為自然事物所承載的價(jià)值完全是我們的主觀投射，那就陷入了一種價(jià)值上的唯我論”[3]36。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)的形式是主觀的，但評(píng)價(jià)的內(nèi)容——價(jià)值——是客觀的。自然是人類確定價(jià)值的客觀源泉。沒(méi)有自然，人類的創(chuàng)造只能是無(wú)源之水。自然的價(jià)值不是源于人的主觀感受，相反，是“客觀的自然生命的神奇刺激、豐富和充實(shí)了人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”[7]126，自然所擁有的壯觀和豐富的景象使人身心愉悅，培育人的美感，激發(fā)人的求知欲，塑造人的良好品格。

其三，從系統(tǒng)論角度來(lái)看，自然具有系統(tǒng)價(jià)值，而系統(tǒng)價(jià)值則是一種比內(nèi)在價(jià)值更具超越性的價(jià)值。在自然中，有機(jī)物從個(gè)體的角度來(lái)評(píng)價(jià)自然的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，只關(guān)注自身生命的保存、護(hù)衛(wèi)自己同類的生命；而厚載萬(wàn)物的生態(tài)系統(tǒng)具有超越工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)價(jià)值。“這個(gè)系統(tǒng)創(chuàng)造了生命，選擇了那些主動(dòng)的適應(yīng)者，構(gòu)造了在數(shù)量和質(zhì)量上都日益多姿多彩的生命，支撐著無(wú)數(shù)物種的生存，在松散的共同體所允許的范圍內(nèi)逐步增加個(gè)體性、自主性和主體性”[3]260，使有機(jī)體和環(huán)境之間協(xié)同共存。盡管人類是生態(tài)進(jìn)化所成就的最高級(jí)別的價(jià)值主體，但具有創(chuàng)造性和包容性特點(diǎn)的系統(tǒng)價(jià)值是更偉大的價(jià)值，是“某種壓倒一切的價(jià)值”，系統(tǒng)價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程是先于人類個(gè)體的，也是人類個(gè)體價(jià)值產(chǎn)生的土壤[3]259-260。

在人與其他生命形式共存的自然中，不應(yīng)僅僅用人的尺度去評(píng)價(jià)萬(wàn)物，而應(yīng)引入生態(tài)系統(tǒng)的尺度來(lái)評(píng)價(jià)人，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定也是評(píng)價(jià)人類行為正確、善良與否，衡量人類道德、文明進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)自然的積極評(píng)價(jià)和內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可就是要喚起人們對(duì)自然的尊重，從客觀的自然價(jià)值觀中推導(dǎo)出尊重自然的道德義務(wù)，并把它應(yīng)用于構(gòu)建尊重自然的具體行為規(guī)范。尊重自然的信念只有外化、具體化為關(guān)愛(ài)自然的行為規(guī)范，才能發(fā)揮最強(qiáng)大最深刻的規(guī)約、導(dǎo)向作用。

三 行為規(guī)則：尊重自然之倫理精神的踐行

倫理精神既包括精神層面，也包括實(shí)踐層面。作為一種倫理精神，尊重自然既表現(xiàn)為人們關(guān)于自然的事實(shí)信念，也表現(xiàn)為人們關(guān)于自然的義務(wù)信念，兩者是密切聯(lián)系的，“這個(gè)世界的實(shí)然之道蘊(yùn)含著它的應(yīng)然之道”[3]313。因而，從尊重自然這一倫理觀念的兩個(gè)維度中，我們可以推導(dǎo)出人類的義務(wù)觀念和道德行為模式。亞當(dāng)·斯密提出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有一只“看不見(jiàn)的手”，悄然指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人與人之間的利益分配。而人與自然之間沒(méi)有這樣的調(diào)節(jié)手段②，因而需要規(guī)范倫理的介入、干預(yù)，在制度、規(guī)范層面限定人類行為的限度和范圍，使尊重自然的倫理精神能真正有效地推動(dòng)人類文明的進(jìn)程。

第一，遵守不傷害的規(guī)則③。不傷害其他有機(jī)體的生命是尊重自然之倫理的底線原則，是人類對(duì)待其他生命形式最根本的義務(wù)。這個(gè)原則禁止人類做出傷害其他生命形式的行動(dòng)。“在尊重自然的倫理中，最根本的錯(cuò)誤或許就是傷害那種并不傷害我們的生物。”[5]110以“敬畏生命”概括自己倫理理想的史懷澤對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)做出了明確的界定，認(rèn)為對(duì)“生命意志”的尊重就是普遍的、絕對(duì)的原則?！吧剖潜４嫔?、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！盵10]生命具有最高的價(jià)值，許多生命形式也有感受苦痛的能力，如果人類純粹為了娛樂(lè)等非基本生存需要而傷害其他生命形式，這是為文明的進(jìn)步所不能繼續(xù)容忍的。

第二，尊重自然的限度。自然資源是有限的，生態(tài)系統(tǒng)的承受能力也是有限的，人類的活動(dòng)應(yīng)遵循自然規(guī)律和生態(tài)原理。這并不是要求人類在自然中無(wú)所作為，而是指人類的活動(dòng)應(yīng)該在自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的范圍內(nèi)進(jìn)行，以符合自然客觀規(guī)律的方式與生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員相處。這包括兩個(gè)方面：一是人類的生產(chǎn)活動(dòng)要尊重自然的限度。工業(yè)文明時(shí)代人類的生產(chǎn)生活是與客觀規(guī)律相違背的，其反生態(tài)的特點(diǎn)在自然觀上體現(xiàn)為“征服自然”“奴役自然”“人為自然立法”，在價(jià)值觀上表現(xiàn)為“唯資本至上”“追求物質(zhì)享受”，在生產(chǎn)方式上表現(xiàn)為高開(kāi)采、高能耗、高排放。工業(yè)文明時(shí)代人類的活動(dòng)不斷觸及生態(tài)系統(tǒng)中有限的資源儲(chǔ)存和廢物容納的底線，最終導(dǎo)致資源銳減和生態(tài)環(huán)境惡化。人類社會(huì)只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)必然以自然資源和生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，因此要承認(rèn)自然資源的有限性和生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值，尊重自然界物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化規(guī)律，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)。二是人類的消費(fèi)活動(dòng)要尊重自然的限度。生產(chǎn)與消費(fèi)直接地聯(lián)系在一起。工業(yè)文明時(shí)代的消費(fèi)表現(xiàn)為過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和浪費(fèi)性消費(fèi)，這樣的消費(fèi)方式造成了自然資源的巨大損耗和嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。所以，尊重自然這一倫理觀念就要求人類整體的消費(fèi)水平也應(yīng)以地球生態(tài)資源的承載力為基礎(chǔ)，尊重物質(zhì)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和循環(huán)規(guī)律，當(dāng)代人對(duì)資源的消耗數(shù)量不可超出其再生能力，也不應(yīng)當(dāng)影響和犧牲其他生命形式的福祉和人類后代對(duì)自然資源的同等的使用權(quán)利。

第三，賞識(shí)自然，維護(hù)生物多樣性。在整個(gè)自然界中，人類整體位于自然進(jìn)化金字塔的頂端，擁有完全的自我意識(shí)、道德能力、審美能力和實(shí)踐能力，人類能夠、也應(yīng)該從內(nèi)心深處賞識(shí)自然，認(rèn)識(shí)到自然具有獨(dú)立于人類偏好的內(nèi)在價(jià)值和重要性，做自然界的道德代理人，從而通過(guò)擴(kuò)大道德關(guān)懷的范圍、關(guān)愛(ài)其他道德顧客和維護(hù)自然界生物多樣性的行動(dòng)體現(xiàn)出人類高貴的生態(tài)良心和生態(tài)美學(xué)意識(shí)。盡管優(yōu)勝劣汰是自然界的客觀規(guī)律，但我們無(wú)法否認(rèn)，進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，由于人類對(duì)自然不予尊重的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)造成6 000多萬(wàn)年以來(lái)地球上最快、最嚴(yán)重的物種滅絕現(xiàn)象。全球氣候變暖、大量森林被砍伐、空氣和河流污染等自然環(huán)境的急劇惡化破壞了其他生命生存的環(huán)境，使越來(lái)越多的物種失去了適宜它們棲息的家園。這些物種一旦消失便無(wú)法重生。因此，人類應(yīng)該通過(guò)自身的探索和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到與其他生命休戚與共的關(guān)系，積極保護(hù)自然界中的生物多樣性，特別是保護(hù)那些受人類活動(dòng)威脅而瀕臨滅絕的物種。不僅如此，人類還應(yīng)該積極修復(fù)曾經(jīng)遭受破壞的環(huán)境，使自然恢復(fù)到生態(tài)良好、穩(wěn)定、平衡、和諧的狀態(tài)，保持大地共同體的生機(jī)和活力。

注 釋：

①將“尊重自然”分為認(rèn)可性尊重和評(píng)價(jià)性尊重系受周治華的博士論文《倫理學(xué)視域中的尊重》（上海人民出版社2009年版）第三章第二節(jié)論述的啟發(fā)，特此對(duì)周治華先生表示感謝！

②人與自然之間的關(guān)系缺少自我調(diào)節(jié)工具，比如，有的資源或物種愈稀少，就愈發(fā)引起一些人的占有欲望，這就加速了這一資源或物種的消失。

③泰勒提出的這個(gè)觀點(diǎn)可以很好地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的生命沖突問(wèn)題，比如人類遭到其他生物襲擊，或是被攜帶細(xì)菌的蚊蟲叮咬等。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：36.

[3][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野·代中文版序[M].葉平，劉耳，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

[5][美]保羅·沃倫·泰勒.尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論[M].雷毅，等，譯.北京：首都師范大學(xué)出版社，2010.

[6]Brian Baxter.Ecologism:An Introduction[M].Edinburgh:Edinburgh University Press,1999.

[7]李培超.倫理拓展主義的顛覆[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2004.

[8][美]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：194.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10][法]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996：9.

[11]楊通進(jìn).環(huán)境倫理[M]//甘紹平，余涌.應(yīng)用倫理學(xué)教程.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.