論庾信對(duì)北魏文化融合的作用

摘 要：庾信，由南入北最著名的詩人。他飽嘗戰(zhàn)亂分裂時(shí)代特有的人生辛酸，卻結(jié)出“窮南北之勝”（倪璠《注釋庾集題辭》）的文學(xué)成果。他的文學(xué)成就，彰顯著南北文化融合的大好前景。本文從庾信的生平經(jīng)歷入手，探究他的文學(xué)創(chuàng)作及創(chuàng)新，著重考察庾信對(duì)北魏文化大融合的積極作用。

關(guān)鍵詞：庾信 文學(xué)創(chuàng)作 文化融合

一、庾信簡介

庾信（513—581），字子山，南陽新野人，他是南北朝文學(xué)的集大成者，又是唐代新詩的奠基人，在中國文學(xué)史上起了承前啟后的的作用。庾信生于政權(quán)頻繁更迭的大時(shí)代，他的一生，以42歲出使西魏并從此流寓北方為標(biāo)志，可分為前后兩期。他在南朝度過的前期生活，正逢梁代立國最為安定的階段，他的《哀江南賦》中描述為“五十年中，江表無事”。然而他懷著亡國之痛，鄉(xiāng)關(guān)之思，隱逸之念，在北朝走完了他羞愧、痛苦的半生。庾信在這樣特定的歷史環(huán)境因素下不自覺地充當(dāng)了南北朝文化交融的使者。

二、庾信的文學(xué)創(chuàng)作

庾信是南北朝文學(xué)的集大成者，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：詩歌和辭賦。庾信的創(chuàng)作以42歲作為分界點(diǎn)分為前后兩期。早期宮體詩成就最高，與徐陵并稱為“徐庾體”，其思想內(nèi)容輕淺單薄，并沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。但庾信在格律方面做出了杰出貢獻(xiàn)，如《烏夜啼》七言八句，聲調(diào)鏗鏘，基本符合律詩的平仄，為后世格律詩的產(chǎn)生作鋪墊。明楊慎指出“庾信之詩，為梁之冠冕，啟唐之先鞭”（《升庵詩話》卷三）。

（一）庾信詩賦創(chuàng)作成就

庾信早期詩歌創(chuàng)作最突出的是宮體詩，有供君王消遣娛樂的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。他在梁時(shí)的作品，特別是19至36歲在東宮任職期間的詩賦，主要是奉和、應(yīng)制之作，題材基本上跳不出花鳥風(fēng)月、醇酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。比較有名的是《和詠舞》《奉和山池》《七夕》等。

在庾信文學(xué)史上占據(jù)重要位置的其實(shí)是其后期的賦作。前期的賦作不免多了些靡靡之音，而后期的賦作更是多了對(duì)人生的思考。后期的賦現(xiàn)存八篇，其中以《枯樹賦》《哀江南賦》最為有名?！犊輼滟x》雖托言詠物，但實(shí)際上則是以物喻志，借詠物以抒其家國之思。另外，《哀江南賦》是一篇敘事性很強(qiáng)的賦，作者傷悼梁朝滅亡和哀嘆個(gè)人身世，以其獨(dú)特格局，陳述梁朝的成敗興亡、梁朝腐朽無能，侯景之亂和江陵之禍的前因后果。文字真實(shí)、凄惋而深刻。其格律嚴(yán)整而略帶疏放，文筆流暢而親切感人，并如實(shí)地記錄了歷史的真相，有“賦史”之稱。

（二）創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

庾信的文風(fēng)在南朝以綺靡為主，但已顯露北方蒼涼之氣。進(jìn)入北朝之后形成剛健蒼涼的風(fēng)格，但仍帶有南方綺艷的痕跡。庾信將南方的形式、自我的情感、北方的粗獷風(fēng)格相融合，形成寫實(shí)性與抒情性交融的“庾信體”。且南北兩朝都有清新自然之色，這兩種文風(fēng)交融在一起，客觀上促進(jìn)了南北文風(fēng)的融合。庾信在南朝的詩賦大都帶有宮廷的綺靡之氣，如《奉和山池》《和詠舞》《春賦》等。風(fēng)格綺艷，內(nèi)容輕薄，反映了南朝貴族文人精神的空虛和醉生夢死的腐敗生活。后庾信出使東魏，沿途留下《將命使北始渡瓜步江》《入彭城館》等一系列詩作，已顯示典正之美，蒼涼之氣。庾信后期的創(chuàng)作多抒發(fā)亡國之痛、鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之愁、思鄉(xiāng)之愁，具有清新之色。他入北之后視野從宮廷生活轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)梁王朝的盛衰興亡有了清醒的認(rèn)識(shí)與思考；他的情感從空虛蒼白變?yōu)閼n憤抑郁，充滿亡國之痛，仕北之痛；他的創(chuàng)作從南方宮廷轉(zhuǎn)向北方土地。變遷的時(shí)代和痛苦的遭遇，造就了南北朝文學(xué)的頂峰人物庾信。如《擬詠懷》《傷心賦》《哀江南賦》等皆是庾信抒發(fā)悲情之作。所謂“情糾紛而繁會(huì)，意雜集以無端”（陳祚明《采菽堂古詩選》），也就使得詩中的情緒顯得沉重?zé)o比。

（三）作品融入北方意象

《文學(xué)理論教程》[1]中曾解釋“意象”是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。筆者認(rèn)為庾信將一系列北方特有意象融入到詩賦作品中正是特殊的文學(xué)形象的創(chuàng)造。如庾信入北之后的創(chuàng)作題材大都有關(guān)羈旅、鄉(xiāng)關(guān)、邊塞、隱逸、田園等，意象多以孤鳥、枯樹為主，而“秋”這個(gè)意象成為庾信創(chuàng)作的一大特色。庾信“秋”的意象正是庾信創(chuàng)作中的感性形象表達(dá)。庾信的秋景作品，有的體現(xiàn)在詩的標(biāo)題上，有的雖不明言寫秋，但處處表現(xiàn)秋：“搖落秋為氣，凄涼多怨情”（《擬詠懷》其十一），“秋風(fēng)別蘇武，寒水送荊軻”（《擬詠懷》二十六）。庾信通過秋這個(gè)意象，既展示自己入北的經(jīng)歷心態(tài)又表現(xiàn)動(dòng)蕩不安的外在背景。這是庾信對(duì)世界獨(dú)特的觀察力、感悟力、審美力的綜合表現(xiàn)。

飛鳥意象如雁、鶴、鴛鴦等。雁具有思?xì)w群居、來往南北等特點(diǎn)。庾信借這些孤雁來表現(xiàn)自己獨(dú)處北國的寂寞、荒涼。庾信筆下的雁多失群，孤獨(dú)，如“失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊”（《秋夜望單飛燕》）。庾信也著力描寫黃鶴和鴛鴦，“青田松上一黃鶴，相思樹下兩鴛鴦”（《代人傷往》）。作者將黃鶴的孤獨(dú)與鴛鴦的成雙形成對(duì)比，表現(xiàn)出自己對(duì)妻子的思念之情。

這些意象都是庾信處于北方時(shí)創(chuàng)作出來的，不同于南方事物的清新，往往蘊(yùn)含作者深刻的情感，更體現(xiàn)了南北文化的融合。北方意象的加入使得庾信的作品更富有韻味，使人回味無窮，讀來不覺淚濕滿襟。

三、庾信對(duì)北魏文化融合的作用

（一）由南入北的使者身份促進(jìn)北魏文化融合

《北史·文苑傳》概括地指出：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！边@是南北文風(fēng)差異的基本情況。不過，在南北之間，通過使臣往來等途徑，導(dǎo)致人才交流與書籍交流，并逐漸促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融——南朝文學(xué)的“貴于清綺”和北朝文學(xué)的“重乎氣質(zhì)”的特質(zhì)融合形成“文質(zhì)彬彬”。南北使臣的外交活動(dòng)，在南北文學(xué)交流的過程中，起著重要的作用。以庾信為代表的入北之南朝士人所倡導(dǎo)、傳播的南朝先進(jìn)的漢族文明，使北方民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至于語言上都日益與漢族合而為一，與漢族特別是南朝漢族的關(guān)系已由原來的激烈對(duì)抗逐漸轉(zhuǎn)向民族融合，北方民族已逐漸成為中華民族的有機(jī)組成部分，并為中華民族的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

庾信作為文化交流的使臣曾先后出使東魏和西魏。公元545年，33歲的庾信出任通直散騎常侍，東魏派使來梁，梁朝便遣庾信等人回訪東魏。庾信在出使東魏的途中留下許多詩文：《將命使北始渡瓜步江》《入彭城館》等。這次東魏之行，對(duì)庾信來說是意義非凡。首先，他作為南朝杰出文員被派出訪北朝，表明他在南朝的政治地位。其次，他這次入北，不僅順利完成任務(wù)還開拓了視野。最后，在交流中庾信結(jié)識(shí)了一些東魏名人和使者，擴(kuò)大了政治、文化的影響，直接促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。公元554年，庾信出使西魏。出使期間，梁被西魏所滅，江陵淪陷，庾信被迫羈留長安，《周書·庾信傳》作“遂留長安”。后庾信出仕西魏、北周，在北朝歷經(jīng)兩朝五帝，終生沒有回過南朝。在南北交融中作用最大的就是遷入北方的文士。宇文氏政權(quán)注重任用南人，不惜強(qiáng)留。庾信、王褒這類人物被強(qiáng)留北方，終身未歸，這是分裂時(shí)代才有的特殊人生。

（二）教化政策促進(jìn)北魏文化融合

庾信不僅在文學(xué)領(lǐng)域?yàn)轷r卑族漢化，為南北民族文化融合做出了杰出貢獻(xiàn)，而且還通過其他途徑發(fā)揮了他的教化作用，不失時(shí)機(jī)地向北周君臣百姓大力傳播漢族先進(jìn)文化，盡其教育胡族而漢化之歷史使命。例如：庾信借為北周朝廷撰寫郊廟歌辭和詩文，極力主張加強(qiáng)教化，倡導(dǎo)仁義忠信，“沖深其智則厚，昭明其道乃尊，仁義之財(cái)不匾，忠信之禮無繁”（《燕射歌辭·羽調(diào)曲》），逐步實(shí)現(xiàn)儒家社會(huì)政治理想——堯舜之治。庾信身為文壇的巨匠，他用自己高超的創(chuàng)作水品向人們展示了一個(gè)文學(xué)家所具備的才能；他身體力行，將理論付諸于實(shí)踐，為北朝文士樹立典范。

另外他重視典籍整理，珍愛國家文化遺產(chǎn)，立志于提高民族整體文化水平。為此，庾信極力勸告北周的統(tǒng)治者重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)?？v觀史實(shí)，庾信的苦心并沒有白費(fèi)。在他的帶領(lǐng)下“刊校經(jīng)史，敘為《世譜》”，創(chuàng)造出一番文化復(fù)興的跡象。北周統(tǒng)治者宇文氏授予庾信司宗一職，無疑是對(duì)庾信為北朝所做貢獻(xiàn)的肯定。實(shí)質(zhì)上，北魏在庾信等一些使者的推動(dòng)下，漢化進(jìn)程已經(jīng)達(dá)到一定的程度。

（三）文化交往促進(jìn)北魏文化融合

庾信入北后南北文風(fēng)有了初步的融合，但皇帝的賞識(shí)，貴族公卿的交往使得庾信文學(xué)才能在北方有了更廣闊的施展空間，同時(shí)也共同促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融。

“明帝、武帝并雅好文學(xué)，信特蒙恩禮。至于趙、滕諸王，周旋款至，有若布衣之交”。（《北史·庾信傳》）在這句話中提及了兩個(gè)人：趙王和滕王。從文學(xué)創(chuàng)作看，庾信和趙王的關(guān)系更為密切，反映他和趙王交往的詩作有很多，如《奉和趙王詩》《奉和趙王喜雨詩》等。從詩歌的內(nèi)容看與早期的宮廷詩有相似的地方，可以看出庾信將南方綺麗的文風(fēng)注入北方的詩歌創(chuàng)作之中。庾信寫給滕王的詩無法考證，但他寫給滕王的文章現(xiàn)存有四篇：《謝滕王赍巾啟》《謝滕王赍馬啟》《謝滕王赍豬啟》《謝滕王集序啟》。從這些文章看，庾信與趙王、騰王的交往既頻繁又密切，不僅是文化上的交流還有生活上的交流。

庾信和他們的交往在文化活動(dòng)中自覺地?fù)?dān)當(dāng)起了推進(jìn)文化交融的歷史任務(wù)。他們以文人和貴族的身份消除了南北文化和民族之間的差異，在彼此的交往中他們不斷吸收對(duì)方文化的特點(diǎn)，改變自己的固有思想，從客觀上推動(dòng)了南北文化的交融，為開啟隋唐文學(xué)新時(shí)代做表率。他們的交往在當(dāng)時(shí)的歷史和文學(xué)背景中具有深遠(yuǎn)的意義，對(duì)南北文化的融合與發(fā)展起推進(jìn)作用。

四、結(jié)語

本文研究從庾信的生平經(jīng)歷入手，探究他的文學(xué)創(chuàng)作及創(chuàng)新，著重考察庾信對(duì)北魏文化大融合的積極作用。從文學(xué)創(chuàng)作這一角度探究庾信對(duì)北魏時(shí)期文化大融合的作用，有利于全方位、立體化了解北魏這個(gè)時(shí)期以及庾信這個(gè)生動(dòng)的人物。將庾信置于北魏這個(gè)特殊的歷史環(huán)境下，我們可以目睹庾信作為一個(gè)作家所作出的貢獻(xiàn)，更欽佩他在漢族文化和北方民族文化交融之中所起到的重要作用。

（指導(dǎo)老師：司馬周）

注釋：

[1]童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社， 2008年版，第223頁。

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（何莘茹 江蘇常州 江蘇理工學(xué)院 213000）