儀式和慶典對(duì)學(xué)校文化生活建構(gòu)及學(xué)校文化發(fā)展的價(jià)值

基于象征視角探討學(xué)校文化生活及學(xué)校文化發(fā)展有其獨(dú)特的價(jià)值。象征借助符號(hào)媒介，主要形式有：神話、愿景、價(jià)值觀、英雄人物、故事、傳說、儀式和慶典、隱喻、幽默、游戲。所有這些都是組織文化的構(gòu)成要素和發(fā)展的精神源泉。學(xué)校組織文化形成與發(fā)展往往是恰當(dāng)運(yùn)用教育儀式和慶典來總結(jié)反思、提煉文化內(nèi)涵，建構(gòu)富有特色的學(xué)校文化生活。學(xué)校文化的形成與發(fā)展實(shí)際是由教育儀式和慶典來建構(gòu)和提升的。

象征 儀式和慶典 學(xué)校文化

學(xué)校文化的形成與發(fā)展受多種因素的影響，其中校內(nèi)外文化滲透起關(guān)鍵作用。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)校文化內(nèi)容不斷豐富多彩且復(fù)雜多變，出現(xiàn)越來越多大眾文化的影響和痕跡，這也就增加了學(xué)校文化自身的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，所以學(xué)校要通過各種方式構(gòu)建既融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又有崇高理想和境界的學(xué)校生活世界，在一個(gè)廣闊的社會(huì)生活背景下和高層次的理想社會(huì)中進(jìn)行整體把握，進(jìn)而塑造學(xué)校文化生活的樣態(tài)。學(xué)校作為師生生活的場所，其作為組織的功能十分復(fù)雜，充滿不確定性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性，學(xué)生在學(xué)校的生活世界實(shí)質(zhì)是一種文化生活的存在和精神的存在樣態(tài)，這是由日常生活與各種豐富的教育儀式和慶典為主導(dǎo)建構(gòu)的文化生活，學(xué)校中各種儀式和慶典的展演是學(xué)校文化表征和生活世界建構(gòu)的核心。

一、儀式和慶典的內(nèi)涵與要意

象征視角認(rèn)為，生活充滿偶然性，是流動(dòng)、變化的。象征包含并體現(xiàn)了一個(gè)組織的文化、信仰、價(jià)值觀、實(shí)踐以及人為創(chuàng)造的東西等相互交織的模式，這些象征符號(hào)幫助成員確定自身的身份、價(jià)值和行為規(guī)范，并養(yǎng)成行為習(xí)慣。象征的主要形式——儀式和慶典本身具有象征性、神圣性、教育性與生成性的特質(zhì)，“儀式是人類的一種重要文化現(xiàn)象，是人類傳承文化、接受生活教育的重要形式，堪稱人類文化的‘胚胎或‘活化石。儀式使我們的日常生活具有結(jié)構(gòu)和意義”[1]?！皟x式與慶典之間的差別很微妙，慶典是更宏大、更精致但不太頻繁的儀式；儀式雖然也有意義，但更為簡單，屬于日常行為?！盵2]慶典記錄著我們生活中的特殊時(shí)刻。畢業(yè)典禮、開學(xué)典禮及校慶典禮等都在重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上指明其生存意義與文化精神上的聯(lián)系。“慶典有四個(gè)主要功能：適應(yīng)社會(huì)需要、保持平衡、恢復(fù)信心和勇氣、向外部的利益相關(guān)者傳達(dá)信息?！盵2]慶典創(chuàng)造了一個(gè)特殊的高度凝練的文化生活場景，促使內(nèi)外部成員、新舊成員產(chǎn)生豐厚的心理體驗(yàn)、凝聚的情感認(rèn)同和高度內(nèi)化的學(xué)校文化品格。

教育儀式和慶典不僅是人類文化生活的一種重要文化現(xiàn)象和有機(jī)構(gòu)成部分，也是構(gòu)建和展現(xiàn)學(xué)校獨(dú)特文化生活場景的重要載體，在學(xué)校場域中構(gòu)成學(xué)校生活世界的文化中心與范本，并與時(shí)代教育理念和精神，與時(shí)代的社會(huì)文化生活形成互動(dòng)和融合，是積淀和發(fā)展學(xué)校文化的載體，彰顯了學(xué)校自身富有特色內(nèi)涵的文化生活圖式，是學(xué)校傳承文明、聯(lián)結(jié)情感、認(rèn)同價(jià)值觀、達(dá)成愿景并建構(gòu)和促進(jìn)學(xué)校文化的要徑，具有奠基性和自明性的文化導(dǎo)向功能。同時(shí)充滿豐富感情和精神內(nèi)涵的教育儀式和慶典活動(dòng)可以強(qiáng)化秩序、生成意義、豐富組織文化，提升成員修為能力。教育儀式和慶典不止是師生參與的一項(xiàng)具體活動(dòng)，更是一場符號(hào)的排列、組合、展演、編織的活動(dòng)。師生置身儀式時(shí)空中的位置、活動(dòng)、行為構(gòu)成了學(xué)校儀式文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本社會(huì)情感信息元素和線索。儀式和慶典中包含著恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用價(jià)值觀和神話性的象征器物或歷史性變型器物，可以激起學(xué)校組織成員豐富的想象力、情感的積極性并強(qiáng)化共同信仰，進(jìn)而可以有效促進(jìn)創(chuàng)造性、改變意義，鞏固組織文化的價(jià)值觀，生成組織文化傳承與創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。概言之，儀式和慶典的教育意蘊(yùn)在于表現(xiàn)學(xué)校文化、構(gòu)成學(xué)校文化、實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化。

二、儀式和慶典的特性對(duì)學(xué)校文化生活建構(gòu)的價(jià)值

在學(xué)校的儀式和慶典文化中，學(xué)校和師生發(fā)展自身的獨(dú)特方式是經(jīng)由參與各種儀式所建構(gòu)的意象空間構(gòu)建教育生活世界來實(shí)現(xiàn)的。儀式和慶典是建構(gòu)學(xué)校教育生活的主要途徑，富有學(xué)校特色文化內(nèi)涵的教育儀式與慶典的形成、發(fā)展、完善、成熟是師生成長的文化之徑。儀式和慶典與學(xué)校生活世界有錯(cuò)綜關(guān)聯(lián)，通過其本身的特性以四種方式與學(xué)校文化的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來。

1.儀式和慶典豐富的象征性是學(xué)校生活建構(gòu)的原型和學(xué)校文化發(fā)展的依托

象征性是實(shí)現(xiàn)儀式和慶典功能的客觀基礎(chǔ)，也是教育儀式和慶典的根本特征和存在的文化依托，“人類的儀式……不再是面向物體和存在，而是面向它們的副本，實(shí)際上就是面向形象和象征”[3]?！八^象征性，是指教育儀式中的動(dòng)作、程式、事物、現(xiàn)象等都不僅僅體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性存在，更表現(xiàn)為一種符號(hào)性存在?！盵4]作為教育儀式和慶典，其存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)下的語境涵義，理想意義才是其核心。儀式和慶典中人物、程式、內(nèi)容和器物實(shí)質(zhì)上是意義符號(hào)的象征體系，通過意向性來建構(gòu)儀式文化的輻射影響力和理想色彩。儀式和慶典中的場景布置、人物位置等物理環(huán)境實(shí)質(zhì)都是整個(gè)學(xué)校文化生活結(jié)構(gòu)生成的象征性原型，它預(yù)先給師生展示了一種標(biāo)準(zhǔn)的教育生活樣式，具有內(nèi)在的約束力與示范效能。學(xué)校文化的構(gòu)建與發(fā)展依托各種教育儀式的象征符號(hào)表征其文化特色內(nèi)涵，并在儀式和慶典的演繹中促進(jìn)文化不斷被更新、被創(chuàng)造，或生成自己學(xué)校的獨(dú)特價(jià)值觀、信仰精神和交往模式，其中一些無意識(shí)心智積淀成為師生集體的潛意識(shí)引導(dǎo)和學(xué)校文化價(jià)值體系支撐。從象征視角看，價(jià)值是人類文化存在的支點(diǎn)，也是學(xué)校文化發(fā)展的基本需要。教育儀式和慶典的價(jià)值實(shí)質(zhì)是學(xué)校文化價(jià)值的原型，是特色文化發(fā)展的心理價(jià)值依托。

2.儀式和慶典多元生成的教育性是學(xué)校文化核心和學(xué)校文化發(fā)展的隱性課程

儀式和慶典是“具有象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”，是“文化中溝通、過渡、強(qiáng)化秩序與整合社會(huì)的方式”。[5]其隱藏的意圖在于干預(yù)后續(xù)現(xiàn)實(shí)教育生活的建構(gòu)。教育儀式和慶典既是教育意象的手段，又是建構(gòu)教育現(xiàn)實(shí)生活的有力武器，它在展示一定教育生活、話語、意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，又在建構(gòu)學(xué)校的生活世界和文化生活方式。特納說：“儀式不僅是控制過程，而且是形成過程；儀式不僅標(biāo)明界限，而且是喚醒文化中的階段運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵5]教育儀式和慶典展演的最終目的是利用自身獨(dú)特的語境對(duì)學(xué)?，F(xiàn)實(shí)教育生活樣式進(jìn)行干預(yù)、控制和改善，在儀式過程中展現(xiàn)學(xué)校的文化話語和情感特征，并生成一種獨(dú)特的文化權(quán)力和教育權(quán)威，增強(qiáng)對(duì)學(xué)?，F(xiàn)實(shí)的教育性文化生活的建構(gòu)力。其效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)儀式參演者的直接教化、感染和示范，它既是學(xué)校文化的歷史積淀、傳承與創(chuàng)新，也是引領(lǐng)學(xué)生精神和指引學(xué)生面向未來社會(huì)文化生活的向?qū)?。在儀式中國歌奏唱最有利于喚醒和強(qiáng)化公民身份認(rèn)同，及進(jìn)行愛國主義教育；學(xué)生的各種宣誓儀式都會(huì)從不同的角度強(qiáng)化學(xué)生對(duì)學(xué)校生活場域中身份文化的銘刻、記憶與情感認(rèn)同；開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮是一段特定的學(xué)校文化生活時(shí)空里學(xué)生文化身份喚醒與固著、融入與成熟、形塑與完型的標(biāo)志性教育內(nèi)涵的凝練?？梢娊逃齼x式不僅是學(xué)校文化建設(shè)、與創(chuàng)新的文化核心內(nèi)容，也是學(xué)生德育實(shí)踐、學(xué)校文化發(fā)展的不可或缺的隱性課程。它以集體文化的高度凝聚力、感召及示范力量，有效形成人知互動(dòng)互融的情感文化和心理盟約人際場，能快速促進(jìn)來自不同文化背景并不斷受社會(huì)文化多元影響的學(xué)生在同一個(gè)教育過程中發(fā)生著濡化和涵化兩種方式教育。教育儀式和慶典建構(gòu)了學(xué)校生活的主流文化，是教育話語體系的重要符號(hào)，是教育隱性課程的經(jīng)典課程，是表達(dá)時(shí)代教育精神與學(xué)校文化生活的經(jīng)典語言核心系統(tǒng)。endprint

3.儀式和慶典的神圣性是學(xué)校文化生活的品格和學(xué)校文化發(fā)展的獨(dú)特氣質(zhì)

教育儀式和慶典擁有深刻的感召力和強(qiáng)烈的震懾力的一個(gè)重要因素是其本身富有的神圣體驗(yàn)性和神秘的莊嚴(yán)感。它一方面促使置身其中的學(xué)生高度順從和認(rèn)同學(xué)校生活的各種習(xí)慣、傳統(tǒng)、規(guī)范等，并自覺與學(xué)校文化、學(xué)校傳統(tǒng)之間產(chǎn)生著密切的交互作用。另一方面使學(xué)生在神圣性和莊嚴(yán)性的統(tǒng)攝靈魂的心理體驗(yàn)中體悟?qū)W校文化的崇高精髓，進(jìn)而自為地引導(dǎo)學(xué)校文化的精神性發(fā)展，這對(duì)整個(gè)學(xué)校文化生活的精神追求和精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。在“儀式場合”中，人的“行為方式將會(huì)發(fā)生巨大變化，其中的那些標(biāo)志仿佛表示從世俗轉(zhuǎn)到了神圣”。[6]教育儀式和慶典正是憑借它的神圣性和莊嚴(yán)感引領(lǐng)師生群體從世俗生活走向博雅的教育生活，并不斷地追求高尚的精神生活，自覺選擇有內(nèi)涵品位的文化融會(huì)到自身的修為過程中。因?yàn)榻逃齼x式和慶典的神圣性和莊嚴(yán)感的體驗(yàn)促使學(xué)生深刻地理解和認(rèn)同社會(huì)文明，激發(fā)其對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和美好理想的追求。教育儀式和慶典本身是學(xué)校文化力量與特色的體現(xiàn)，蘊(yùn)涵著學(xué)校長期積淀的思想、情感、智慧與創(chuàng)造，可以清楚地揭示并傳播組織文化精神信念、生活愿景，是學(xué)校文化和精神的基因。此外儀式和慶典、神圣與莊嚴(yán)內(nèi)隱著深刻的體驗(yàn)性反思，理性文化內(nèi)涵的提煉，有強(qiáng)烈的方向感、鮮明的價(jià)值導(dǎo)向、意蘊(yùn)深刻的教育目標(biāo)，是基于深層次的心理文化建構(gòu)的基礎(chǔ)，是開展情感教育的最有效方式，并有強(qiáng)烈的審美影響力和道德感召力，是心靈美的活動(dòng)，能使學(xué)校充滿富有神圣意義的生活樣態(tài)，具有文化生活的育德功效，能體現(xiàn)學(xué)校集體文化的獨(dú)特性、莊嚴(yán)感和和尊嚴(yán)感。儀式和慶典本身只有在象征符號(hào)意義豐富的特殊背景下才能發(fā)揮最佳的作用，尤其是著裝形式、各種儀式的裝備、儀式語言的特殊用法和表征意義，充分體現(xiàn)隆重與莊嚴(yán)性，它實(shí)質(zhì)是匯聚一個(gè)時(shí)代教育精神精華和學(xué)校文化品格的神圣展臺(tái)。

4.儀式和慶典深刻的精神性是學(xué)校精神生活的精華和學(xué)校文化發(fā)展的內(nèi)生力

教育的精神性生活為儀式和慶典所牽引，走向和融入儀式和慶典文化是學(xué)校教育生活的重要特征，也能表達(dá)、凝練和提升精神品質(zhì)核心，因?yàn)閷W(xué)校各種儀式和慶典往往標(biāo)識(shí)著一個(gè)學(xué)校融合時(shí)代發(fā)展精神與教育理念的學(xué)校文化獨(dú)特性，構(gòu)建了師生成長與發(fā)展的生態(tài)文化環(huán)境，主導(dǎo)或渲染了生活于其中的師生精神生活的基調(diào)和生活風(fēng)格，具有巨大的潛移默化的文化力量。教育儀式和慶典不僅是學(xué)校教育生活的文化形態(tài)，還凝聚一個(gè)時(shí)代教育精神生活的指向標(biāo)。時(shí)代精神的發(fā)展常常通過儀式和慶典的細(xì)膩?zhàn)兓瘉眢w現(xiàn)、表達(dá)和促進(jìn)，它既是時(shí)代精神的顯示屏，又是該學(xué)校時(shí)代精神變動(dòng)的調(diào)整器，其特定的程式，相對(duì)固定的儀容、服飾風(fēng)貌、人際空間關(guān)系和時(shí)間序列（發(fā)言次序安排），精心挑選的背景或場景音樂等，都從側(cè)面烘托出學(xué)校的文化特色與精神內(nèi)涵，并與時(shí)代教育精神輝映與融合，彰顯出學(xué)校文化靈魂和時(shí)代精神的教育取向與品質(zhì)，是建構(gòu)與時(shí)代相吻合的學(xué)校獨(dú)特教育性格、教育生活、人格風(fēng)貌的原發(fā)性力量。學(xué)校文化血脈通過反復(fù)參演和不斷演化這些歷史性的相對(duì)格式化的動(dòng)作、姿態(tài)、儀容、格局、場景、音樂，使一脈相繼的學(xué)校文化富有強(qiáng)烈生命力和時(shí)代感，實(shí)踐著與時(shí)代教育精神的對(duì)話與溝通、交流與融入、同理與貫通。

5.儀式和慶典的細(xì)膩的變化性是學(xué)校變革的整合力和學(xué)校文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

成功的組織變革往往借助文化符號(hào)的力量進(jìn)行重構(gòu)，以建立感情聯(lián)盟。面對(duì)組織變革中的內(nèi)部沖突和危機(jī)，一個(gè)文化性的目標(biāo)構(gòu)念或事件的意義可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它本身，與珍貴的歷史文化記憶和情感聯(lián)系在一起，就能承載學(xué)校的變革性文化發(fā)展與積淀。象征會(huì)創(chuàng)造文化意義，當(dāng)承載著組織成員情感的象征被賦予嶄新的文化意義時(shí)，成員會(huì)自覺產(chǎn)生情感喚醒和加強(qiáng)心理聯(lián)盟，并對(duì)學(xué)校文化信念更加堅(jiān)定和執(zhí)著。儀式和慶典活動(dòng)中每一個(gè)元素和細(xì)節(jié)都有教育目的和教育語意的內(nèi)涵，是服務(wù)于師生教育生活方式的變革，其象征性元素細(xì)微的變化都會(huì)引發(fā)學(xué)校文化生活的新建構(gòu)。

可見，采用儀式和慶典活動(dòng)推動(dòng)學(xué)校重大變革是十分重要的。通過儀式細(xì)膩的變化來標(biāo)記新的意義，營造新的場景可以幫助成員擺脫束縛，并且能夠提供讓他們繼續(xù)前進(jìn)的新選擇。教育儀式和慶典具有一種參演性變革推動(dòng)力量，其目的是要在參演中生成一種新的文化權(quán)力和話語權(quán)威，增強(qiáng)學(xué)校對(duì)教育文化生活的建構(gòu)能力或變革能力，其參演效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)儀式參與者的直接體驗(yàn)式訓(xùn)導(dǎo)，在更廣義和更深層面展現(xiàn)教育生活的審美性新內(nèi)涵和豐厚性，在保留了自身特有的歷史感情的基礎(chǔ)上，融會(huì)了現(xiàn)代教育藝術(shù)的格調(diào)，又有專屬于自身的文化生活藝術(shù)品位和境界。教育儀式的場景、程序、象征物、樂曲和空間意境中每一個(gè)元素細(xì)微的變化都將賦予其新的意義，引發(fā)學(xué)校教育生活變革，進(jìn)而成為學(xué)校文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

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[作者：程瑋（1966-），女，河南洛陽人，廣東培正學(xué)院助理校長，副教授，北京師范大學(xué)博士研究生。]

【責(zé)任編輯 楊 子】endprint