論馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力

喬瑞金 李 雋

(山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030006)

馬克思主義哲學(xué)從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年的歷史了。在這段漫長的歷史時期，整個世界都給予其以極大的關(guān)注。2009年5月20日《參考消息》譯載是年5月16日英國《金融時報》的一篇文章中講到，馬克思主義自產(chǎn)生到現(xiàn)在，一百多年來至今仍然在許多國家成為主要的、帶有官方色彩的思想，即使在一些不堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)意識形態(tài)的國家中，馬克思主義也仍然具有重大的影響力。2008年金融危機(jī)之后，人們回歸馬克思思想的傾向越來越明顯。許多關(guān)于馬克思的書籍在國內(nèi)外出版，包括《走進(jìn)馬克思》《回歸馬克思》《馬克思為什么是對的》，等等。當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家特里·伊格爾頓指出：“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡?！盵1]8這些都表明，馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力。

在我們看來，一種思想，一種學(xué)術(shù)，如果它具有生命力的話，那么很顯然是因?yàn)樗哂袕?qiáng)大的解釋力；也就是說，對于對象世界，對于現(xiàn)象領(lǐng)域中存在的問題，對于現(xiàn)實(shí)的人們的生活世界，對于現(xiàn)實(shí)社會，它能夠給出一種正確的、具有真理性的解釋。而一種學(xué)術(shù)如果具有強(qiáng)大的解釋力，即人們把它作為一種重要的思想加以肯定和運(yùn)用的話，那必然是因?yàn)檫@種學(xué)說蘊(yùn)含著巨大的創(chuàng)造力。因此，在本文中，我們嘗試就馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力問題，從主體創(chuàng)生、思維方式變革以及生產(chǎn)方式革命三個方面做一個初步的討論。

一、創(chuàng)生社會主體，拓展人類解放視域

哲學(xué)是關(guān)于主體和客體相互關(guān)系的認(rèn)識。一種哲學(xué)，如果它面對的主體和客體是抽象的，就很容易被時代所淘汰，當(dāng)然也不可能成為具有時代影響力的哲學(xué)。換句話說，哲學(xué)的生命力在于它能夠不斷地創(chuàng)造出新的主體和客體以及能夠透視出這種主體與客體之間內(nèi)在的、真實(shí)的、具有規(guī)律性的相互關(guān)聯(lián)性。時代在不斷變化，對象世界在不斷變化，人也在不斷變化。哲學(xué)能否在自身的演進(jìn)和發(fā)展中及時地對這種變化予以關(guān)注和把握呢？馬克思主義哲學(xué)成功地做到了這一點(diǎn)。

我們知道，馬克思從《博士論文》時期提出哲學(xué)與世界的相互關(guān)系開始，就一直致力于探尋哲學(xué)借以對現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生作用的“橋梁”。在通過《萊茵報》等報刊訴諸理性批判的努力失敗后，馬克思一方面借助于費(fèi)爾巴哈的唯物主義重建了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，把感性的人置于哲學(xué)的核心；另一方面，為了解決“對物質(zhì)利益發(fā)表意見”的難題，深入研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，看到了勞動的重要性，并通過對現(xiàn)實(shí)的異化勞動的深刻分析，揭示了社會主體——無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)處境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了主體和勞動這兩個范疇的重要聯(lián)結(jié)，這也讓馬克思的思想很快地超越了費(fèi)爾巴哈。這種超越表現(xiàn)在兩個方面：第一，馬克思對人不再像費(fèi)爾巴哈那樣從直觀的形式去理解，而是把人與其感性的活動、與實(shí)踐聯(lián)系起來理解；第二，馬克思對對象、現(xiàn)實(shí)、感性也不再像費(fèi)爾巴哈那樣從客體或直觀的形式去理解，而是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，或者說是從主體方面去理解。由此，實(shí)踐作為標(biāo)志主體與客體本質(zhì)關(guān)系的范疇，成了馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。這種全新的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對主客體相互關(guān)系的科學(xué)把握，完成了哲學(xué)理論的變革和創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人及其后繼者堅(jiān)持不懈地致力于在新世界觀的指導(dǎo)下創(chuàng)生社會主體。一方面，從理論上創(chuàng)新對人及其本質(zhì)的理解和認(rèn)識，以技術(shù)實(shí)踐或工業(yè)為中介，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人本身，又以此為條件透視未來社會中人的存在，揭示并展現(xiàn)了人的本質(zhì)發(fā)展的動態(tài)性；另一方面，在實(shí)踐中基于現(xiàn)實(shí)的、具體的生產(chǎn)方式來分析“具體的”社會主體的分化和不同表現(xiàn)，明確不同階級、階層在變革社會和推動社會發(fā)展中的不同地位和作用，并據(jù)此制定相應(yīng)的革命策略。正如伊格爾頓所指出的那樣：“馬克思思想的獨(dú)特之處在于他將階級斗爭和生產(chǎn)方式這兩個概念結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造了一種全新的歷史觀?！盵1]52

首先，馬克思主義哲學(xué)對主體理解的創(chuàng)新表現(xiàn)在其能將關(guān)于主體的思想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一成一個有機(jī)的整體，這種整體體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)與社會本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識。

馬克思主義哲學(xué)從不把人視為抽象的、完全脫離于生活的、純粹符號化的概念性的存在，也不只是將其視為生理學(xué)上描述的對象，而是把人視為一種感性的存在，特別關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性和活動性，對人的本質(zhì)的理解特別關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)的社會行為或社會實(shí)踐，認(rèn)為人的本質(zhì)是在實(shí)踐中獲得和改變的，人只有在勞動中利用工具，利用各種不同的生產(chǎn)手段才能滿足自己的需求，形成社會存在。在資本主義社會中，就是通過工業(yè)過程以及利用技術(shù)來滿足人的需求。正因?yàn)槿绱?，馬克思強(qiáng)調(diào)必須把人的問題和生產(chǎn)勞動的問題關(guān)聯(lián)在一起思考，在資本主義社會，尤其要同工業(yè)生產(chǎn)關(guān)聯(lián)在一起思考。

馬克思認(rèn)為，如果把技術(shù)的本質(zhì)看作工業(yè)的本質(zhì)，那么這個工業(yè)的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)也是人的本質(zhì)的表現(xiàn)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍性質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動”[2]192。后一種理解顯然是淺薄的?；趯趧?、工業(yè)以及社會關(guān)系的認(rèn)識，馬克思形成了許多重要的思想，尤其是產(chǎn)生了唯物史觀的核心理念。比如，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展可以用水平來衡量，而最明顯地表現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的東西，是該社會或民族的社會分工程度，也體現(xiàn)為社會使用工具，使用技術(shù)的手段[3]24-25。當(dāng)人們把工業(yè)的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起的時候就會看到，人的本質(zhì)是不斷變化的，而且這種變化是同人變革對象的手段和能力聯(lián)系在一起的，在資本主義社會以后，尤其與一個時代的技術(shù)聯(lián)系在一起。這是對人的本質(zhì)的辯證理解。2003年2月24日《參考消息》有一篇關(guān)于隱形技術(shù)的文章寫道：眼睛讓我們?nèi)绱说夭?，就是現(xiàn)代新技術(shù)的發(fā)展使我們具有透視隱形的能力，我們原來在衣服里面的東西都通過這種技術(shù)完全暴露在世界面前。例如倫敦市有幾十萬個紅外探測儀，我們走到哪兒都被監(jiān)控，幾乎沒有隱私，這都是技術(shù)塑造的新人，可能人種不會改變，但是我們作為人的存在來說，徹底地改變了。不斷創(chuàng)造出來的這個新的主體對哲學(xué)的意義就在于它不斷地改變著哲學(xué)本身對主體是什么的理解。新出現(xiàn)的主體和以前的主體不同，我們賦予它新的特征和意義。而這些新的特征和意義，正是哲學(xué)在關(guān)于主體的研究中得出來的?？梢?，哲學(xué)只有在關(guān)于主體的研究中得到不斷的發(fā)展、深化和創(chuàng)新，才能保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。

馬克思主義哲學(xué)把人的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)和工業(yè)的本質(zhì)聯(lián)系在一起，就使得其對于人的本質(zhì)的理解時刻在工業(yè)的發(fā)展中來體現(xiàn)，它在不斷地創(chuàng)造著主體，這難道不是一個令人震驚的哲學(xué)上的偉大革命嗎？以前的哲學(xué)家從未達(dá)到這個高度。只要工業(yè)和技術(shù)還在，就必然會和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，馬克思主義哲學(xué)就永遠(yuǎn)不會過時。

另外，馬克思主義哲學(xué)并不僅僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人本身，而是在這樣一種現(xiàn)實(shí)的關(guān)注中，著眼未來社會中人的存在，把現(xiàn)實(shí)的人作為一個條件而關(guān)注未來。正是在這個意義上，我們說馬克思主義哲學(xué)也是關(guān)于類的人的哲學(xué)即關(guān)于人類的哲學(xué)，其蘊(yùn)含著一種崇高的思想境界，即馬克思主義哲學(xué)不僅僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在，而且關(guān)注理想的存在，并將那種美好的理想視為對現(xiàn)實(shí)的改造、對現(xiàn)實(shí)的物的一種轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)以共產(chǎn)主義作為其追求的目標(biāo)，而共產(chǎn)主義作為一種理想，作為一種在哲學(xué)中所要追求的人的終極意義，給人類未來的發(fā)展方向設(shè)定了一個美好的藍(lán)圖。一種哲學(xué)如果沒有這樣一種境界，就會失去其現(xiàn)實(shí)存在的理由。例如，現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于現(xiàn)象世界的學(xué)說，曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響。但因其試圖把一切本質(zhì)的東西都抹殺掉，不去關(guān)注本質(zhì)的存在，認(rèn)為現(xiàn)象就是本質(zhì)，使得這種哲學(xué)看上去似乎很有感召力，但實(shí)際上卻失去了作為哲學(xué)本身應(yīng)該具有的對本質(zhì)的、規(guī)律的、基礎(chǔ)的東西的把握。

馬克思主義哲學(xué)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的存在，不斷追求美好的未來，積極構(gòu)建新的世界，并把這樣的一些基本因素內(nèi)在地統(tǒng)一起來，是一種既能體現(xiàn)生命的現(xiàn)實(shí)意義，又能體現(xiàn)生命的永恒意義的全新哲學(xué)思想。而連通現(xiàn)實(shí)與未來的就是主體自身。正像伊格爾頓所說：“在馬克思的思想中，連通現(xiàn)實(shí)與未來的是工人階級——這不僅是現(xiàn)實(shí)的一部分，也是徹底改變現(xiàn)實(shí)的動力。工人階級在現(xiàn)實(shí)與未來之間架起一座橋梁，成為未來與現(xiàn)實(shí)的交匯力量?！盵1]95

新的主體和新的客體的關(guān)聯(lián)使我們看到，“馬克思對自然、人和社會的哲學(xué)思考從來都不脫離現(xiàn)實(shí)的歷史文化背景，無論何時何地，無論什么環(huán)境和場合，條件論是其認(rèn)識論和方法論的精髓之一”[3]29。可見，條件論是馬克思從哲學(xué)的角度研究人、社會、自然以及它們之間關(guān)系的重要的方法論原則，它強(qiáng)調(diào)一切以時間、地點(diǎn)、空間等條件為轉(zhuǎn)移。馬克思恩格斯寫到：“我們只知道一門惟一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵2]516在歷史科學(xué)中看到的是哲學(xué)，看到的是人類理智、人類變革對象手段的進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)的條件論不僅僅是指人類生產(chǎn)，它也涵括整個社會和人類的存在，體現(xiàn)著人作為主體的存在與追求。

其次，馬克思主義哲學(xué)能夠在一個特定的社會中基于特定的生產(chǎn)方式，不斷捕捉和培育推動社會革命和發(fā)展的主體族群，塑造強(qiáng)大的創(chuàng)造歷史的社會主體，為無產(chǎn)階級乃至人類的解放凝聚力量。因?yàn)樵隈R克思主義看來，“無論哪個社會階級，只要掌握了物質(zhì)生產(chǎn)，就會成為社會發(fā)展的主體”[1]54。

正因?yàn)檫@樣，我們才看到馬克思主義哲學(xué)有多種多樣的形式，能夠被轉(zhuǎn)化成不同國家的、重要的思想文化意識。列寧運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，從分析19世紀(jì)80年代俄國現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，批判了民粹派無視俄國已經(jīng)走上資本主義道路的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決否認(rèn)資本主義發(fā)展的必然性，進(jìn)而把村社農(nóng)民看作實(shí)現(xiàn)社會主義的主要力量的錯誤觀點(diǎn)，揭示出俄國資本主義發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，找到了變革這一社會的真正的主體力量。列寧指出：“要擺脫這個社會，只有一條從資本主義制度本質(zhì)中必然產(chǎn)生的出路，這就是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭?！盵4]之后，列寧針對如何培育和引導(dǎo)這一主體力量及其農(nóng)民同盟軍進(jìn)行了更為全面和深入的分析，最終依靠這種主體力量取得了俄國十月革命的勝利。蘇維埃政權(quán)建立后，列寧開始致力于從更寬泛的意義上去理解和培育社會主義建設(shè)所依靠的社會主體。他說到：“不吸引更多的人民階層參加社會建設(shè)，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革?！盵5]毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析中國的國情，看到并充分肯定農(nóng)民在中國民主革命中的偉大作用，明確指出在農(nóng)村建立革命政權(quán)和農(nóng)民武裝的必要性，著重宣傳放手發(fā)動群眾、組織群眾、依靠群眾的革命思想，批駁了黨內(nèi)黨外對于農(nóng)民革命斗爭的責(zé)難，找到了中國革命要依靠的主體力量。毛澤東指出：“中國有百分之八十的人口是農(nóng)民……，因此農(nóng)民問題就成了中國革命的基本問題，農(nóng)民力量是中國革命的主要力量?！盵6]在這一正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村進(jìn)行了土地革命，煥發(fā)了農(nóng)民主體支持和參與革命的熱情，最終取得了新民主主義革命的勝利。毛澤東后來總結(jié)到：“忘記了農(nóng)民，就沒有中國的民主革命；沒有中國的民主革命，也就沒有中國的社會主義革命，也就沒有一切革命。我們的馬克思主義的書讀得很多，但要注意，不要把農(nóng)民這兩個字忘記了，這兩個字忘記了，就是讀一百冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因?yàn)槟銢]有力量?！盵7]面對建國后社會主義建設(shè)中遭遇到的巨大挫折，鄧小平再次依靠馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大創(chuàng)造力，準(zhǔn)確地把握我國改革開放的方向和需依靠的主體力量，找到了推動農(nóng)村改革這一突破口，著力恢復(fù)農(nóng)民的主體地位，具體講就是確立農(nóng)民的自主性，引導(dǎo)其自為性，尊重其選擇性，鼓勵其創(chuàng)新性，從而極大地調(diào)動了農(nóng)民的積極性，使我國的社會主義建設(shè)取得了巨大的成就?？梢赃@樣說，中國化的馬克思主義就是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造力的一種突出的表現(xiàn)。

一種主義、一種思想之所以能夠被轉(zhuǎn)化成為特定民族、特定社會的思想意識形態(tài)，那就意味著這種思想具有巨大的適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性就是通過這種思想內(nèi)在的創(chuàng)造力來實(shí)現(xiàn)的。

二、變革傳統(tǒng)思維方式，達(dá)致科學(xué)理性認(rèn)識

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力還表現(xiàn)為在思維方式上的根本性變革，即一以貫之地把辯證法和唯物主義應(yīng)用于對世界的解釋和認(rèn)識。通常人們把馬克思主義哲學(xué)稱之為辯證唯物主義和歷史唯物主義，意味著馬克思主義哲學(xué)本身包括兩方面重要的內(nèi)容，一方面是從人的一般思想意識角度來說，它是一種辯證唯物主義的哲學(xué)。辯證唯物主義的概念源自于蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)，但是這種思想的內(nèi)在精神則源于恩格斯的思想。恩格斯曾經(jīng)指出馬克思的思想是唯物主義的，因?yàn)槠鋱?jiān)持了唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，同時汲取了黑格爾的辯證法思想，形成了辯證唯物主義哲學(xué)。另一方面就是唯物史觀，這個論斷也源自于恩格斯。恩格斯曾經(jīng)指出馬克思有兩個重大的發(fā)現(xiàn)，即剩余價值理論和唯物史觀。盡管目前很多人認(rèn)為把馬克思主義看作是辯證唯物主義和歷史唯物主義有點(diǎn)簡單，但這樣的看法是站不住腳的。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)思想中，確實(shí)是堅(jiān)持了唯物主義的基本立場和辯證法的思想意識。對一個哲學(xué)家的評判，必須看這個哲學(xué)家的作品和思想而不能憑空論斷。馬克思堅(jiān)持了存在的第一性，堅(jiān)持了物的第一性這樣的基本理念；同樣，馬克思也的確改造和運(yùn)用了黑格爾的辯證法思想。說馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，是因?yàn)轳R克思是通過對歷史的研究，在堅(jiān)持唯物主義的基本前提之下揭示了人類發(fā)展的規(guī)律，即社會從低級到高級的發(fā)展、社會存在決定社會意識等基本理念。當(dāng)然，簡單化地把馬克思主義哲學(xué)區(qū)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，也并不利于對馬克思主義哲學(xué)的深入理解，因?yàn)檗q證唯物主義這樣的論斷容易讓人形成錯覺，似乎這種哲學(xué)是一種雜糅的結(jié)果，而且從西方哲學(xué)的傳統(tǒng)來看，唯物主義與辯證法并未有效地連接在一起。對于歷史唯物主義的理解同樣如此。后來，一些西方馬克思主義者對把馬克思主義哲學(xué)看作是辯證唯物主義提出了諸多批判，例如有學(xué)者認(rèn)為把馬克思主義哲學(xué)看作辯證唯物主義是恩格斯通過把辯證法引入自然，從而表現(xiàn)出一種獨(dú)斷主義的特征給人們造成的一種誤解。因?yàn)樵谒麄兛磥?，辯證法只存在于人類的思想意識和觀念中，否認(rèn)對象世界本身具有辯證的屬性和特征，辯證唯物主義在本體論上是不能成立的。而當(dāng)我們講馬克思主義是辯證唯物主義的時候，我們不僅僅是說它所表達(dá)的思想內(nèi)容即辯證法只存在于觀念中和思維中，而是認(rèn)為它也同樣存在于對象世界中。那么，把馬克思主義哲學(xué)看成是一種辯證的唯物主義，認(rèn)為辯證法也滲透于自然等對象世界中的觀點(diǎn)有沒有合理性、合法性呢？這是值得我們進(jìn)一步深入思考的問題。我們的看法是，馬克思主義哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)，其實(shí)不宜給它作出另外的解釋，對它的深入理解應(yīng)該從它在思維方式上發(fā)生的革命性變化來把握。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在哲學(xué)變革中的重要作用。恩格斯在《自然辯證法》《費(fèi)爾巴哈論》和《反杜林論》等著作中，深入討論了哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)問題，馬克思則深入討論了技術(shù)問題。這些哲學(xué)討論充滿了辯證法思想，是馬克思主義在哲學(xué)思維方式變革上的根本性基礎(chǔ)。對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)在辯證思維上的作用，恩格斯除了講能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之外，還講到了從無機(jī)到有機(jī)的轉(zhuǎn)化問題，講到了地質(zhì)變遷等問題，認(rèn)為這樣一些新的自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)證明了自然界的辯證本性。他正是通過這種方式把辯證法放到了對象世界中。在我們看來，恩格斯這樣的觀點(diǎn)具有一定的合理性。因?yàn)殡m然“辯證法”這個詞最早的時候是辯論術(shù)的意思，即人們在辯論的過程中所采取的辯論的言辭和方式，但在馬克思主義哲學(xué)那里，對辯證法意義的賦予已經(jīng)改變了，它不再是一個辯論術(shù)的問題，而是一種對對象存在的理解和認(rèn)識的方式方法問題，是對存在的事物本身的表象和本質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識問題，是對對象存在的一種描述方式。所以，在馬克思主義哲學(xué)里面使用的辯證法是關(guān)于對象和狀況的描述，因此，用“辯證法”這個詞是可以的，具有合理性。對歷史唯物主義的分析也是如此。

但是，把辯證法輸送到自然世界這種行為是人們在通常意義上不太能夠準(zhǔn)確把握的。而在另一方面也很有可能帶來一個更大的問題，即把馬克思哲學(xué)思想中想要真正解決的問題給抹殺掉了。馬克思想要真正解決的問題是什么呢？我們認(rèn)為，在馬克思的思想中，所要做的工作本身既不是要用一套系統(tǒng)化的理論來論述客觀辯證法，也不是要用一套系統(tǒng)化的理論來論證主觀辯證法，而是要揭示人的現(xiàn)實(shí)的存在和現(xiàn)實(shí)的活動本身所具有的質(zhì)的規(guī)定性。黑格爾哲學(xué)就是用質(zhì)、量、度等一套概念體系來講辯證的思想，就是在講主觀辯證法，不再需要馬克思主義哲學(xué)來論證這個問題。同時，馬克思主義哲學(xué)也不是為了論證客觀辯證法，一方面是因?yàn)檫@樣的一套辯證法可能會遇到兩個難題：其一，自然世界超出概念范疇以外的論斷永遠(yuǎn)不會窮盡對象本身，即歸納難題或者說休謨問題。這個問題的存在對人們講客觀辯證法帶來了巨大的挑戰(zhàn)，而這個挑戰(zhàn)人們是無法解決的，因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然對象的任何一個全稱判斷在沒有獲得關(guān)于對象世界的所有現(xiàn)象的前提下很可能是主觀的；其二，科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展并不能從根本上表現(xiàn)出對象世界的辯證性，因?yàn)閺哪撤N意義上來講，人類所擁有的科學(xué)知識其真理性是很難在一個絕對的意義上去論斷的；也就是說，所謂絕對真理是否存在這樣一個問題也是人們講客觀辯證法的一個巨大的挑戰(zhàn)。馬克思十分明白這一點(diǎn)，所以盡管他講辯證法、用辯證法，但并未就客觀辯證法本身做出系統(tǒng)的論述。因此，當(dāng)我們回過頭來看馬克思的著作，除卻早期的《博士論文》，傳統(tǒng)意義上的系統(tǒng)化的哲學(xué)作品是很少的，甚至《哲學(xué)的貧困》也只是對蒲魯東哲學(xué)的分析和批判，而不是正面闡述馬克思本人的思想。另一方面是做這樣的論斷與馬克思思想的內(nèi)在深度和在哲學(xué)領(lǐng)域所追求的目的性也有巨大的差別或者說本質(zhì)上的不同。

馬克思想要做的是什么呢？或許我們可以借用阿爾都塞的話來作出回答，他說馬克思“不是把辯證法當(dāng)作解釋既成事實(shí)的理論，而是把它當(dāng)作一種革命的方法”[8]15。馬克思首先想要做的就是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論上的革命，即使黑格爾意義上的傳統(tǒng)哲學(xué)得到徹底改造，馬克思甚至講過要使哲學(xué)“終結(jié)”這樣的話。一百多年以后，隨著后現(xiàn)代主義的興起，后現(xiàn)代主義者們甚至把馬克思作為后現(xiàn)代主義的鼻祖，就是基于這一點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)尤其是后結(jié)構(gòu)主義就是要徹底解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)。在這個意義上講，馬克思似乎是他們思想的策源地。但是馬克思并不像后現(xiàn)代主義哲學(xué)那樣具有后現(xiàn)代主義的思想意識和思想傾向，因?yàn)樗葲]有走向非本質(zhì)主義，沒有走向?qū)φ胬淼姆穸ǎ膊煌瞥缯J(rèn)識的相對主義，而是堅(jiān)持了傳統(tǒng)哲學(xué)所倡導(dǎo)的基本思想。例如認(rèn)為真理具有唯一性，真理是存在的，承認(rèn)人類通過不斷認(rèn)識的過程能夠最終獲得真理。馬克思也不像后現(xiàn)代主義者那樣推崇一種非中心的思想意識，并不強(qiáng)調(diào)一種邊緣化。例如，馬克思不止一次講過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這樣的思想，也經(jīng)常講一些存在要素的首要性問題。因此，馬克思所講的既不同于后現(xiàn)代主義哲學(xué)，也不同于黑格爾哲學(xué)。如果說黑格爾哲學(xué)代表了現(xiàn)代主義哲學(xué)的頂峰，那么后現(xiàn)代主義哲學(xué)就要徹底摧毀黑格爾哲學(xué)，從這個意義上講，馬克思與后現(xiàn)代主義者有著異曲同工之妙。但后現(xiàn)代主義哲學(xué)走向了對現(xiàn)代主義的徹底反叛，而馬克思則用辯證的方法看待現(xiàn)代主義，走向了對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，這是兩條完全不同的道路。通過這種揚(yáng)棄，馬克思所要達(dá)到的不是把哲學(xué)的關(guān)節(jié)點(diǎn)放在用一套理論和觀念去解釋世界，而在于通過思想的活動來介入人的現(xiàn)實(shí)的社會生活和現(xiàn)實(shí)的生存，進(jìn)入對世界的改造。用馬克思的話來說就是哲學(xué)的問題不在于解釋世界，而在于改造世界。傳統(tǒng)哲學(xué)在馬克思看來僅僅是解釋世界的學(xué)問，而問題的根本在于改造世界。正是這樣一個巨大的轉(zhuǎn)變，使得馬克思哲學(xué)的著眼點(diǎn)已經(jīng)不再是一般的哲學(xué)問題，而是與人類改造世界休戚相關(guān)的本質(zhì)問題。這是人類思維方式上的一次徹底革命，它使人們能在復(fù)雜的世界面前，達(dá)致科學(xué)但非僵硬的理性認(rèn)識。

三、立足生產(chǎn)方式，展現(xiàn)哲學(xué)解釋根本

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力更應(yīng)從實(shí)踐的唯物主義角度去理解。在我們看來，馬克思主義哲學(xué)在人的社會實(shí)踐方面之所以具有創(chuàng)造力，關(guān)鍵在于找到了“生產(chǎn)方式”這個概念的解釋功能和實(shí)際作用，并把它運(yùn)用于對社會存在和發(fā)展的實(shí)際解釋中，運(yùn)用于變革世界的現(xiàn)實(shí)活動中。

眾所周知，馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是研究馬克思主義哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，在這部著作中，馬克思說：“我考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度是按照以下順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場?！盵9]58馬克思還在這部重要著作里回顧了他一生的工作，至少是在他創(chuàng)作《資本論》以前的整個學(xué)術(shù)研究工作。他說，在1842到1843年之間，在《萊茵報》時，第一次遇到物質(zhì)利益的難題，正是這個問題引導(dǎo)了他的學(xué)術(shù)路程[9]588。我們知道，馬克思在大學(xué)期間是高談闊論的，因?yàn)樗乔嗄旰诟駹柵?，在青年黑格爾派里研究絕對理念問題、觀念問題和思想問題。到《萊茵報》工作，就不能只是研究理念問題，而要直接面對現(xiàn)實(shí)?！度R茵報》時期的政治實(shí)踐讓馬克思認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題是一切問題的關(guān)鍵。這與他之前所信奉的理性主義、自由主義等文藝復(fù)興以來的價值觀有重大差別。正是因?yàn)橐獙ξ镔|(zhì)利益發(fā)表意見，促使馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盀榱私鉀Q使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)英國人和法國人的先例，概括為市民社會，而對市民社會的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[9]591通過一系列對法的關(guān)系、物質(zhì)利益、人的精神發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系等等的研究，馬克思得到一個觀念，這也是馬克思對自己整個學(xué)術(shù)思想的概括和總結(jié)，可簡要表述如下：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中，發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵9]591這段話概述了馬克思對社會規(guī)律的認(rèn)識，最重要的是強(qiáng)調(diào)了一定時代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定一定時代的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式包括一定時代的生產(chǎn)力水平，是一定時代的決定性因素。

馬克思主義哲學(xué)是特定時代的哲學(xué)。在馬克思看來，一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，在不同的時代以不同的形式表現(xiàn)出來，才使得人們看到社會發(fā)展的多樣性。馬克思把這種多樣性歸結(jié)為幾種形態(tài)，即亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式[9]592。在這幾種社會形態(tài)里，馬克思最為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的資本主義社會。阿爾都塞曾經(jīng)說過：“我研究過去，正是為了說明現(xiàn)在和認(rèn)識將來。”[8]3馬克思更是如此，他研究歷史不是就歷史而論歷史，而是為了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在狀況甚至構(gòu)想未來。馬克思處在生產(chǎn)方式粗放的、利用大機(jī)器發(fā)展工業(yè)的時代，這個時代在生產(chǎn)方式上與先前的人類時代最大的不同在于人們在生產(chǎn)中使用的工具。在資本主義以前，包括工場手工業(yè)時期，人們在生產(chǎn)活動和生產(chǎn)勞動中使用的工具是簡單的，可是在描述資本主義的生產(chǎn)方式時，馬克思用的是機(jī)器及其體系。馬克思對機(jī)器的定義是復(fù)雜的物質(zhì)，工具的體系。用簡單工具進(jìn)行生產(chǎn)和用工具體系即機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)有本質(zhì)的不同，正是這種不同把生產(chǎn)關(guān)系及以其為基礎(chǔ)的人類歷史區(qū)分為不同的時期，進(jìn)而也使人們的生產(chǎn)目的發(fā)生了根本性的變化。在封建社會的生產(chǎn)過程中，農(nóng)民種地是為了自己使用，是為了生存的需要，最后才有了莊園主，但是就整個生產(chǎn)性質(zhì)來說，是為了自己消費(fèi)。而資本主義生產(chǎn)的第一特征是它生產(chǎn)的是商品，生產(chǎn)不是為了自己的需要，而是為了別人的需要。生產(chǎn)目的發(fā)生了根本性變化，資本主義最大的目的就是要獲得剩余價值。如何拿到剩余價值？一條路是改變生產(chǎn)方式，利用機(jī)器改變生產(chǎn)物品的操作方式并實(shí)現(xiàn)工藝程序的改進(jìn)，也就是技術(shù)變革。再一條路就是資本投入。那么技術(shù)變革、資本投入，是不是完結(jié)了生產(chǎn)？答案是否定的，還有管理方式的改變，還有市場，以及與生產(chǎn)活動相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)要素?？梢姡R克思特別注意研究特定歷史時期的特定生產(chǎn)方式、特殊的生產(chǎn)關(guān)系乃至社會關(guān)系所具有的內(nèi)在統(tǒng)一性，從而透視不同時期社會生產(chǎn)狀況、社會制度的狀況、政治經(jīng)濟(jì)文化的狀況。

馬克思把技術(shù)看作是人類進(jìn)步過程中具有首要性的東西，這種首要性不是理性、邏輯的議論，而是事實(shí)的存在。馬克思在《資本論》第一卷中斷言：“工藝發(fā)達(dá)的研究會把人類與自然的能動關(guān)系，把人類生活的直接生產(chǎn)過程，由此也把人類的社會生活關(guān)系……直接生產(chǎn)過程揭露出來?！盵10]馬克思的這一思想從三個方面揭示了技術(shù)的首要性。首先是說技術(shù)直接的配置與人與自然的能動關(guān)系作用，馬克思強(qiáng)調(diào)自然的存在是最基本的，但是如果離開人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，離開人與自然的能動關(guān)系，這種自然就是沒有意義的；其次是講技術(shù)是存在于直接的生產(chǎn)活動之中的，人類的生產(chǎn)活動是人存在的基本表現(xiàn)；最后是認(rèn)為技術(shù)也是人類社會關(guān)系形成和發(fā)展的根本基點(diǎn)和度量的尺度[3]27。所以，馬克思主義哲學(xué)對對象世界的理解并不僅僅將其視為一個存在著的、客觀的自然世界，而是將其理解為主體在自然對象的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的生產(chǎn)活動，這種活動的結(jié)果就是“人工自然”。

任何一種生產(chǎn)都要有產(chǎn)品即作品，這個作品即打上了技術(shù)和人的智慧烙印的“人工制品”。人們對技術(shù)世界的研究，最重要的不在于分析技術(shù)是什么，而在于分析人工的作品，我們把這個作品叫作人工自然。人工自然和自然界本身的存在自然是有區(qū)別的。人工自然對人類來說才是真正的存在，而原初的自然如果沒有跟人形成一種關(guān)聯(lián)的關(guān)系，是沒有意義的。那么這種人工自然是借助于什么獲得的呢？最早的時候是借助于工具，但是到了資本主義社會就不能簡單地說是借助于工具了，而是借助于機(jī)器體系。隨著資本主義工業(yè)和生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，人們也再不能簡單地說借助于機(jī)器體系了，而要說借助于產(chǎn)業(yè)過程或工業(yè)。這些人工制品對于人類來說就是新的客體，人類在不斷地創(chuàng)造著新的客體，反過來，這些客體也時刻影響著人類的生存、生產(chǎn)和生活，同時還在不斷地改變著人們的精神、心理、思想意識與人類的文化傳統(tǒng)乃至社會制度。這樣，人們每天生產(chǎn)的人工制品就從客體的意義上跟哲學(xué)密切地聯(lián)系在一起。同時，我們還要具體地看待和分析這些客體。例如河北的三鹿奶粉，有毒的奶粉作為一種人工制品與無毒的奶粉作為一種人工制品，其特征是不一樣的。如果僅停留在一般客體的層面來看問題，就抹殺了客體豐富的內(nèi)涵，而現(xiàn)在的哲學(xué)家們在涉及客體的時候差不多都是這么做的，只看到一個遠(yuǎn)離人們之外的、干巴巴的客體。馬克思不是這樣，馬克思看到了客體就存在于人們身邊，是人們創(chuàng)造出來的、為人們所使用的、滿足人們需求的那種東西。它不是抽象的，而是具體的。所以在《資本論》中，人們看到的是一幅幅活生生的生產(chǎn)的畫面，是一個個活生生的主體和客體。馬克思主義哲學(xué)開辟了一條讓人們在不同時代、不同場景和不同狀態(tài)下理解與研究對象的科學(xué)方式和方法。正是因?yàn)榘焉a(chǎn)方式、人工制品與人的生活乃至于與整個社會密切聯(lián)系在一起，才使人們看到馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造力與恒久性。它基于生產(chǎn)方式終結(jié)了形而上學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，開辟了哲學(xué)的新視野。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)是具有創(chuàng)造力的哲學(xué)，凸顯了人類實(shí)踐的重要意義，尤其強(qiáng)調(diào)了技術(shù)實(shí)踐的社會價值和根本作用，特別重視從人類社會實(shí)踐的角度來理解和把握人、對象世界以及人與對象世界的關(guān)系。馬克思通過一系列的論證和分析，以技術(shù)變革同生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)來理解人類的自由與解放，理解社會以及社會制度的存在與發(fā)展，并把這種理解運(yùn)用于人類變革對象世界的活動中，運(yùn)用于人類解放的實(shí)踐過程中。

對馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造力的深層次理解，就是要有區(qū)別地去研究特定歷史時期人類的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，不能簡單地停留在一般抽象的層面講人的勞動，講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。一方面要突出條件論，去研究生產(chǎn)過程中的條件性、社會發(fā)展的條件性以及社會制度的條件性，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)活的靈魂即實(shí)事求是的精神，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)實(shí)生活中的任何一種生產(chǎn)活動與過程，都來自與其相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物；另一方面要彰顯整體論的思想意識，去研究整體的生產(chǎn)活動和它所具有的外在差異性。

馬克思就是從物質(zhì)利益問題入手，通過對生產(chǎn)方式的功能與意義的研究而達(dá)致對資本主義社會與人的關(guān)系的理性認(rèn)識。這是一種哲學(xué)的思考，更是一種時代性的思考。這種思考是馬克思主義哲學(xué)獲得創(chuàng)造力的根本原因。阿爾都塞對列寧有過這樣的評論：“無論意識形態(tài)的理論家們?nèi)绾蜗敕皆O(shè)法用歷史分析的理論把他壓抑，他們的努力都屬枉然，這位身材矮小的列寧將始終以他那不朽的‘現(xiàn)階段’出現(xiàn)在歷史上和我們的生活中?！盵8]152將這樣的評價運(yùn)用于馬克思也是完全中肯的。

[1] 特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李楊,任文科,鄭義,譯.北京：新星出版社,2011.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社, 2009.

[3] 喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要[M]. 北京：人民出版社, 2002.

[4] 列寧.列寧全集：第1卷[M]，北京：人民出版社，2013: 129.

[5] 列寧.列寧全集：第34卷[M]. 北京：人民出版社，1985: 141-142.

[6] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991: 28.

[7] 毛澤東.毛澤東文集：第3卷[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995: 106.

[8] 路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良,譯.北京：商務(wù)印書館,1984.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社, 2009.

[10] 馬克思.資本論：第1卷[M]. 北京：人民出版社, 1956: 488.