民眾動(dòng)員與話語變革
——辛亥革命時(shí)期的白話文

靳 志 朋

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

與歷史上改朝換代的農(nóng)民起義不同，辛亥革命的發(fā)動(dòng)者廣泛利用報(bào)紙、書刊、傳單、布告等新舊媒介，進(jìn)行聲勢浩大的輿論宣傳，對(duì)海外華僑、新知識(shí)分子、青年學(xué)生、新軍官兵、會(huì)黨、商人、農(nóng)民等進(jìn)行革命動(dòng)員。宣傳者采用了許多通俗淺顯、新鮮活潑的方式，如演說、演劇、撰寫白話文等，前兩種方式效果雖好，但囿于特定的場所和時(shí)間，受眾的范圍和數(shù)量都較小，更能發(fā)揮持久影響力的則屬于當(dāng)時(shí)的白話文宣傳動(dòng)員。筆者對(duì)這一時(shí)期的白話文資料進(jìn)行了較為細(xì)致的搜尋，包括白話報(bào)刊、白話文小冊子、白話歌謠、布告、檄文等，并對(duì)廣泛的受眾進(jìn)行了分析，借此梳理革命動(dòng)員與民眾參與這一互動(dòng)關(guān)系在辛亥革命中的諸多面像，并揭示民眾動(dòng)員與話語變革之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、白話文是革命黨人動(dòng)員民眾的工具

所謂白話文，就是用接近口語的白話書寫而成的文字。長期以來，小說、戲曲、歌謠之類的白話文學(xué)作品，被視作不登大雅之堂的俗文學(xué)，流傳于引車賣漿、販夫走卒的下層社會(huì)，而文人雅士、社會(huì)精英所喜愛的文言作品，則被視為文學(xué)發(fā)展的正宗。白話和文言，在某種程度上就成了階層分野的標(biāo)志，這也是中國古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制在文化上的反映。

到了近代，士農(nóng)工商的身份等級(jí)被打破，社會(huì)能量在階層之間的分布發(fā)生了變化，底層民眾的活力不斷彰顯，大量的白話文作品應(yīng)運(yùn)而生。恰逢清末，革命黨人認(rèn)識(shí)到輿論時(shí)代已經(jīng)到來，要發(fā)動(dòng)革命，必須輸入思想，喚起民眾，獲得他們的響應(yīng)和支持?！拔淖质展θ?，全球革命潮”,白話撰寫的宣傳文字，尤其為中下層社會(huì)津津樂道，革命黨的政治影響力也借此增強(qiáng)。

1. 章炳麟的《逐滿歌》

章炳麟被稱作是“有學(xué)問的革命家”，他一生推崇魏晉古文，行文以古奧艱深著稱。出于鼓吹反清革命的需要，章氏在1906年特地用白話寫了一首《逐滿歌》，以激發(fā)民眾的“排滿”意識(shí)。開頭模仿了民間歌謠的形式，“莫打鼓，莫打鑼。聽我唱這逐滿歌?！毕葟那宄y(tǒng)治者的衣冠服飾進(jìn)行辛辣的諷刺挖苦，“如今皇帝非漢人，滿洲韃子老猢猻。辮子拖長尺八寸，豬尾搖來滿地滾。頭戴紅櫻真狗帽，頂掛朝珠如鼠套?！彼患有揎椀卣宫F(xiàn)白描功夫，為嚴(yán)肅的議題增添了幾許幽默。然后對(duì)清朝的皇帝一一數(shù)落：“他的老祖努爾哈，帶領(lǐng)兵丁到我家。龍虎將軍曾歸化，卻被漢人騎胯下。后來叛逆稱皇帝，天命天聰放狗屁。他的孫子叫福臨，趁著狗運(yùn)坐燕京。改元順治號(hào)世祖，攝政親王他叔父。叔嫂通奸娶太后，遍賜狗官嘗喜酒?！苯又瑪⑹隽饲宄腙P(guān)時(shí)對(duì)漢人的殘殺：“可憐我等漢家人，卻同羊豬進(jìn)屠門。揚(yáng)州屠城有十日，嘉定廣州都?xì)?。福建又遇康親王，淫掠良家象宿娼?！苯衣稘M人對(duì)漢人的種種壓迫，“駐防韃子更無賴，不用耕田和種菜。菜來伸手飯張口，南糧甲米歸他有。漢人有時(shí)欺滿人，斬絞流徙任意行。滿人若把漢人欺，三次殺人方論抵?！边€有清朝籠絡(luò)、欺騙百姓的手段：“滑頭最是康熙皇，一條鞭法定錢糧。名為永遠(yuǎn)不加賦，平余火耗仍無數(shù)。名為永遠(yuǎn)免丁徭，各項(xiàng)當(dāng)差著力敲。”他還指責(zé)漢族士人官員多被朝廷的名利所誘，“開科誑騙念書人，更要開捐騙富民。人人多道做官好，早把仇讎忘記了。地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全。滿人逃亡熱河邊，曾國藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡，依舊猢猻作帝王。我今苦口勸兄弟，要把死仇心里記。當(dāng)初韃子破南京，爾父被殺母被淫?！弊詈螅卤牒粲趺褡鍙?fù)仇：“人人多說恨洋人，那曉滿人仇更深。兄弟你是漢家種，不殺仇人不算勇。莫聽康梁誑爾言，第一仇人在眼前，光緒皇帝名載湉?！盵1]這首《逐滿歌》全文四百字，通俗易懂、押韻自然、朗朗上口，對(duì)喚起漢民的“種界之思”具有一定的鼓動(dòng)作用，但宣傳殺盡滿人的報(bào)復(fù)思想，又有明顯的局限性。

2.秋瑾與《白話》和《中國女報(bào)》

秋瑾是清末最有影響的女革命家，也是一位富有才華的宣傳家，她撰寫的白話文作品，集中發(fā)表在《白話》和《中國女報(bào)》這兩個(gè)革命刊物上。

面對(duì)清末國土淪喪、山河破碎的現(xiàn)狀，秋瑾指出：“比方這土地就是一份財(cái)產(chǎn)，這政府就是我們掌柜的，這官吏就是我們的伙計(jì)，我們就是個(gè)主人?！盵2]現(xiàn)在這班“掌柜的伙計(jì)們”通同作弊，任意地侵蝕，那些強(qiáng)盜也就乘虛而入了。她對(duì)黑暗腐朽的官場深惡痛絕：“現(xiàn)在我們中國，把做官當(dāng)做最上等的生涯，這種最上等的人，腐敗不堪；今日迎官，明日拜客；遇著個(gè)有勢力的，又要去拍馬屁；撞著了有銀錢的，又要去燒財(cái)神；吃花酒，逛窯子，揣上意，望升官?！盵3]因此，只有打倒清政府這個(gè)“總管”，才有可能使中國民眾從奴隸變?yōu)橹魅?。秋瑾借英雄“鐵血生”的口唱出了心聲：“鐵血生，在家中，憂心如火，恨那班，在廟堂，污吏賊官，每日里，只知道，求榮賣國，傷民命，奪民財(cái)，害盡蒼生?！呈种?，三尺劍，無情無義，不殺此，惡民賊，誓不為人?！薄昂藓鷥?，無故亂中原，十日屠城實(shí)可憐，俺的祖仗義被斬，滿城老少血染紅?！薄笆謭?zhí)金刀九十九，殺盡仇人方罷手，與君直抵黃龍城，痛飲自由一杯酒?！盵4]這些慷慨激昂的臺(tái)詞是革命意志的流露。

在革命實(shí)踐中，秋瑾結(jié)合自己的親身遭遇①秋瑾稱丈夫王廷鈞“無信義、無情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌侮親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)”多有，她隱喻自己是“彩鳳配凡禽”，“才女配庸人”?；橐龅牟恍?，使她深感封建禮教壓迫之苦。參見秋瑾：(《秋瑾集》之《致秋譽(yù)章書·其三》，上海古籍出版社，1991年版，第36頁)。，深深體會(huì)到“革命當(dāng)自家庭始，所謂男女平權(quán)是也”[5]194。為此，秋瑾譜寫了一首白話歌曲《勉女權(quán)》：“我輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈敢居牛后。愿奮然自拔，一洗從前羞恥垢。若安作同儔，恢復(fù)江山勞素手。”“舊習(xí)最堪羞，女子競同牛馬偶。曙光新放文明侯，獨(dú)立站頭籌。愿奴隸根除，智識(shí)學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭，國民女杰期無負(fù)。”[5]113秋瑾將婦女解放與反清斗爭結(jié)合起來，勉勵(lì)遭受封建壓迫的女性從奴隸深坑中“奮然自拔”，做國民的“女杰”。

3.革命的喉舌《中國白話報(bào)》

在鼓吹革命的白話報(bào)刊中，《中國白話報(bào)》②《中國白話報(bào)》與革命組織有十分密切的關(guān)系。1902年秋冬之際，蔡元培、章炳麟、林獬等革命志士在上海成立中國教育會(huì)，表面辦教育，暗中鼓吹革命?！疤K報(bào)案”發(fā)生后，迫于形勢的壓力，中國教育會(huì)化整為零分成許多小團(tuán)體，該報(bào)就是其中出色的一個(gè)。參見蔡樂蘇：《中國白話報(bào)》(丁守和主編《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》：第一集，人民出版社，1982年版，第442頁)。匯聚了眾多的宣傳名家，是當(dāng)時(shí)影響最大、持續(xù)時(shí)間最長、革命色彩最為濃厚的刊物。

《論窮的好處》一文談古論今，鼓勵(lì)窮苦出身的底層百姓起來革命。“咳！我們窮苦的兄弟呀！你看歷史上，辦大事的豪杰，那一個(gè)不是窮苦出身？劉先主起先是個(gè)賣履小兒，曹孟德起先也不過是個(gè)無賴的舉子。若說起革命的英雄，頭一個(gè)是陳涉，他也是做田地出身的，第二個(gè)劉邦，他也不過是驪山的戌卒。只因被官府虐待得厲害，被那些有錢的人，看得十分不起，一時(shí)涌上氣來，跳起身子，做出革命的大事業(yè)。”“所以我說天下只有窮人，有革命的資格，其余的都鉤(夠)不上。中國愈窮，革命黨愈多，革命軍起的愈早，成事也就愈快?！盵6]《論合群》號(hào)召種田的、做工的也像外國那樣成立黨派，與皇帝、官府相抗?！巴庋蟾鲊霓r(nóng)黨，那勢力頂大，皇帝是頂怕他的，因?yàn)樗@一般的人，若不完糧，就可以制皇帝共官府的死命了。”[7]“你看外國的工人，他無論哪一項(xiàng)的工，都有結(jié)成一個(gè)工黨。這工黨的勢力，說起來也很可怕的。他做了工，那工都是大家議定的，若是那工價(jià)太薄，不夠花銷，就要把工停下來，大家再議一定價(jià)目，總歸自己做主。那些有錢的財(cái)主，開鋪?zhàn)拥睦习?，都不能夠壓制他的。就是那皇帝官府們，若有一點(diǎn)得罪他，他便罷工，大家合起來共那皇帝官府作對(duì)，總要贏過他們，才從新把工藝來做?！盵7]人們通過歸屬一個(gè)公開的政治組織，確實(shí)可以獲得一定的力量[8]。組織聯(lián)合民眾，對(duì)于革命乃是生死存亡之道。

受無政府主義思潮的影響，《中國白話報(bào)》提倡破壞，鼓吹暗殺。劉師培《論激烈的好處》鼓勵(lì)人們大膽去破壞舊世界，“天下的事情，沒有破壞，就沒有建設(shè)”，“況且中國的事情，沒有一樁不該破壞的，家族上的壓抑，政體上的專制，風(fēng)俗、社會(huì)上的束縛，沒有人出來破壞，是永遠(yuǎn)變不好”。在他看來，“無論什么暴動(dòng)的事情，都可以出來做；就是把天下鬧得落花流水，也不失為好漢”[9]。林獬《論刺客的教育》認(rèn)為做革命的過渡就是刺客，“我們要想把眾生拔出地獄，超脫苦惱，進(jìn)入那頂文明頂自由的世界，只有單刀匹馬以做刺客為不二的法門。倘能夠?qū)⒁陨献柚股鐣?huì)進(jìn)化的各種有勢有力的人物，一人給他一刀吃吃，那社會(huì)的進(jìn)化，也不曉得有多少快的速率了”[10]。又把二十多年來各國刺客所殺的皇帝、宰相列表于后，用詼諧的口吻說道：“唉！你們蓄劉海發(fā)，剪辮子，戴草帽，穿皮鞋，吃香煙，掛金絲眼鏡，都曉得學(xué)時(shí)髦，我勸你這刺客也是當(dāng)今頂時(shí)髦的事體，倒要學(xué)一學(xué)??！”[10]所謂千古文人俠客夢，暴力美學(xué)成為革命文人的另一幅想象圖景。

4.《童子世界》與《復(fù)報(bào)》的革命義聲

在清末時(shí)期的上海，《童子世界》①《童子世界》是上海愛國學(xué)社在1903年4月創(chuàng)辦的革命刊物。愛國學(xué)社由上海南洋公學(xué)退學(xué)的學(xué)生所組織，蔡元培為學(xué)?？偫?，吳稚暉為學(xué)監(jiān)，黃炎培、蔣智由、蔣維喬、章炳麟等為教員，它是一所傳授新知識(shí)的學(xué)校，也是一個(gè)宣傳愛國思想、進(jìn)行革命活動(dòng)的團(tuán)體。和《復(fù)報(bào)》②《復(fù)報(bào)》創(chuàng)辦于1906年5月，柳亞子、田桐任主編。從第3期起改名“報(bào)復(fù)”，隱喻光復(fù)、反正的意思。該刊堅(jiān)決維護(hù)《民報(bào)》的立場觀點(diǎn)，享有“民報(bào)小衛(wèi)星”的稱譽(yù)。是比較有影響的革命刊物，它們刊登的白話文章言辭激烈、旗幟鮮明，具有一定的代表性。

《童子世界》猛烈抨擊封建君主專制，倡導(dǎo)為了民主自由而革命。它提醒民眾不但要反貪官更要反皇帝，“有一個(gè)比盜賊官吏惡過十倍、害大萬分的人，盜了天下人的天下，拿天下的人當(dāng)奴隸當(dāng)牛馬，他自己卻快活的了不得。列位可曉得這個(gè)人是什么人，就是常言的‘皇帝’”?！八每婆e弄壞人的知識(shí)，他拿忠君迷惑人的耳目”[11]?；实凼菍Ｖ普w的首腦，“把全國的權(quán)柄，全國的財(cái)產(chǎn)都拿在自己手里，做百姓的隨便做什么事，都要他答應(yīng)下了那一道什么上諭才可以。不然是那些目無君上亂成賊子一種的臭話，可就吹到你耳朵里來了。但是他自己做出來的事，卻沒有人能夠管他，他自由自主的任意把那權(quán)柄亂施用起來，財(cái)產(chǎn)濫花費(fèi)起來，沒有一件是于百姓有益的事”[12]。要使國家獨(dú)立富強(qiáng)，就必須革專制皇帝的命。為此，它熱情禮贊法國大革命：“近來歐洲第一樁大事。不但是近來，從古以來沒有見過的；不但是歐洲，天下萬國都沒有見過的。破幾千年專制的政治，開近百年來自由的門路?！盵13]通過正反對(duì)比，說明封建專制必被歷史淘汰，民主自由之光將會(huì)普照，鼓勵(lì)民眾通過革命構(gòu)建新的國家。

《復(fù)報(bào)》強(qiáng)調(diào)民族大義，大力鼓吹“革命排滿”?！读梿栴}》一文對(duì)清政府的立憲運(yùn)動(dòng)大加嘲諷，“那政府里幾個(gè)老頭兒，成日價(jià)睡死一般，不曉得東南西北，如今居然學(xué)了立憲兩個(gè)字的乖，使出那驚天動(dòng)地的欺人手段，籠絡(luò)著四萬萬漢種，一把抓在手中，永遠(yuǎn)受治在欽定憲法的底下，真?zhèn)€像日本人所說的‘皇統(tǒng)綿綿，萬世一系’，豈不可笑么？”[14]他們“借著立憲的名詞，實(shí)行專制的手段，橫也是憲法，豎也是憲法”，這樣的結(jié)果，最終只能是換湯不換藥，耽誤了虛名。“咳！列位呵！我勸你們?nèi)绻磺樵甘軐Ｖ频膲毫Γ傄l(fā)揮民族思想，實(shí)行破壞主義，驅(qū)除異族，還我河山，重新建設(shè)一個(gè)中國人的中國來，然后可以定那堂堂皇皇的憲章，去做自由自立的國民，不要再向那腌臜政府底下來說什么立憲不立憲的夢話罷！”[14]《民族主義！民權(quán)主義！》對(duì)維護(hù)皇權(quán)的儒學(xué)進(jìn)行淋漓盡致的批判：“一般迂儒來拍皇帝的馬屁，立出種種荒謬絕倫的邪說，說什么‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’；又說什么‘君使臣死，不得不死’。任他把你渾身剁做肉醬，不敢喊一聲冤，叫一聲痛；任他把你妻女來搶奪，還要三跪九叩首的謝恩。咳！弄到這樣世界，還能夠講人道么！”專制統(tǒng)治造成的奴性需要民權(quán)主義來醫(yī)治，“如今的民權(quán)主義是說，百姓應(yīng)該有組織政府和破壞政府的權(quán)利，不能讓暴君污吏一味去亂鬧的了”，“須曉得中國是中國人公共的中國，不是獨(dú)夫民賊的中國，更不是蠻夷戎狄的中國”[15]。作者呼吁老百姓擔(dān)起責(zé)任，打破清王朝這個(gè)悶葫蘆，建立民主共和的國家。

5.陳天華的《警世鐘》與《猛回頭》

這兩本小冊子是革命陣營中影響最大的白話文宣傳品，帶有濃厚的說唱?dú)庀?，又充滿了戰(zhàn)斗的口號(hào)，很適合下層百姓閱聽，被譽(yù)為“普渡世人之寶筏”。《猛回頭》寫于1903年夏，它用彈詞的形式連說帶唱，形象地描繪了中國遭受異族欺凌的景況：“滿朝中，除媚外，別無他長。俺漢人，再靠他，真不得了，好像那，四萬萬，捆入法場。俄羅斯，自北方，包我三面；英吉利，假通商，毒計(jì)中藏；法蘭西，占廣州，窺伺黔桂；德意志，膠州領(lǐng)，虎視東方；新日本，取臺(tái)灣，再圖福建；美利堅(jiān)，也想要，割土分疆。這中國，那一點(diǎn)，我還有分？這朝廷，原是個(gè)，名存實(shí)亡。替洋人，做一個(gè)，守土官長，壓制我，眾漢人，拱手降洋?！盵16]28當(dāng)時(shí)列強(qiáng)環(huán)伺，危若累卵，朝廷大員卻在竭力盤剝，官民對(duì)立如同水火?！拔覀儼傩占依?，要一個(gè)錢買水吃也沒有，去年榮祿嫁女，他的門房得門包三十二萬。這銀子是哪里來的？都是那貪官剝削我們的脂膏，獻(xiàn)于榮祿的。榮祿之外，還有那太監(jiān)李蓮英，皇太后最信用他，最相好的，他的家財(cái)比榮祿多了十倍。當(dāng)今的官府多半是他的門生、小門生。列位，你看這個(gè)情形，中國還保得住嗎？”[16]24陳天華用通俗的白話，道出了老百姓滿腹的怨言。

放眼世界，陳天華提出效仿法蘭西、美利堅(jiān)的革命道路，承接民主共和主義遺產(chǎn)，進(jìn)而尋求民族自立自強(qiáng)。美國獨(dú)立革命后，“定了民主國的制度，把全國分為十三邦，由十三邦公舉一人做大統(tǒng)領(lǐng)，四年一任，退任后與平民一樣。其人若好，再可留任四年，八年后，任憑如何，不能留任。眾人公舉了華盛頓為大統(tǒng)領(lǐng)，后又做過一任，即住家中為農(nóng)，終身未嘗言功”[16]44。選舉是革命對(duì)抗特權(quán)的基本方式，公舉產(chǎn)生的元首“華盛頓”是民主政治的符號(hào)，也是創(chuàng)造革命念頭的象征物。陳天華將革命轉(zhuǎn)化為一種民族再生的信念：“哪怕他，槍如林，炮如雨下；哪怕他，將又廣，兵又精強(qiáng)；哪怕他，專制政，層層束縛；哪怕他，天落網(wǎng)，處處高張。猛睡獅，夢中醒，向天一吼！百獸驚，龍蛇走，魑魅逃藏。改條約，復(fù)政權(quán)，完全獨(dú)立，雪仇恥，驅(qū)外族，復(fù)我冠裳。到那時(shí)，齊叫道‘中華萬歲’！才是我，大國民，氣吐眉揚(yáng)?！盵16]51這段話蕩氣回腸，感人肺腑。民主和自由是重重奮斗的結(jié)果，浸透著革命的鮮血與汗水。

《警世鐘》是《猛回頭》的姊妹篇，寫于1903年秋。陳天華在書中揭示了現(xiàn)代國家與公民個(gè)人的關(guān)系。“國家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家，船若不好了，不但是舵工水手要著急，東家越加要著急。倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工水手換了，另用一班人，才是道理，斷沒有袖手旁觀，不管那船的好壞，任那舵工、水手胡亂行駛的道理?！彼眯蜗蟮谋扔麝U釋了“主權(quán)在民”的資產(chǎn)階級(jí)民主思想?！爸灰?yàn)檫@國家斷斷是公共的產(chǎn)業(yè)，斷斷不是他做皇帝的一家的產(chǎn)業(yè)。有人侵占我的國家，即是侵占我的產(chǎn)業(yè)；有人盜賣我的國家，即是盜賣我的產(chǎn)業(yè)。人來侵占我的產(chǎn)業(yè)，盜賣我的產(chǎn)業(yè)，大家都不出來拼命，這也不算是一個(gè)人了”[16]74-75。民眾是“國民”而非“臣民”，這就從根本上否定了封建皇權(quán)的政治倫理，使民眾的革命斗爭正當(dāng)化。

如何實(shí)施救國方案呢？陳天華對(duì)士兵、讀書人、婦女等社會(huì)群體提出了忠告。他勸當(dāng)兵的要舍生取義，“列位！這當(dāng)兵二字，是人生第一要盡的義務(wù)。國家既是人人有份，自應(yīng)該人人保守國家的權(quán)利，自應(yīng)該人人皆兵”。勸讀書的士子們要敢于舍身流血，“倘若大家都想布文明種子，一個(gè)不肯死，這便不是文明種子，乃是奴隸種子了！布文明種子的人，自有人做。人所不為的，我便當(dāng)先做，這方算是真讀書人”。婦女也應(yīng)積極參與救國，“凡我的女同胞，急急應(yīng)該把腳放了，入了女學(xué)堂，講些學(xué)問，把救國的擔(dān)子，也擔(dān)在身上，替數(shù)千年的婦女吐氣”。他對(duì)婦女的力量充分肯定，“我看婦女們的勢力，比男子還要大些。男子一舉一動(dòng)，大半都受女子的牽制，女子若是想救國，只要日夜聳動(dòng)男子去做，男子沒有不從命的。況且演壇演說，軍中看病，更要女子方好。婦女救國的責(zé)任，這樣兒大，我女同胞們，怎么都拋棄了責(zé)任不問呢”[16]79-87？沒有婦女就不會(huì)有真正的群眾運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)和組織婦女是革命動(dòng)員的重要內(nèi)容。

6.白話書報(bào)與各地民眾的互動(dòng)

嚶其鳴矣，求其友聲。革命宣傳提供了方向，民眾則是革命的驅(qū)動(dòng)力，這些白話作品沖破清廷的文網(wǎng)，在全國各地廣泛傳播，掀起陣陣革命風(fēng)潮，動(dòng)員了許多志士投身革命。

在上海，中國教育會(huì)和愛國學(xué)社從新學(xué)界中心轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄鞲锩闹行摹Ｔ诓淘?、章炳麟等人的教?dǎo)下，愛國學(xué)社學(xué)生關(guān)注政治、時(shí)事，民族意識(shí)也日益增強(qiáng)，倡言革命已勝過求學(xué)。章太炎的《逐滿歌》、《駁康有為書》和鄒容的《革命軍》，可以視作愛國學(xué)社的正式宣言，即以排滿革命為愛國救國的基本綱領(lǐng)。這三篇文章成為全體學(xué)員閱讀、談?wù)撘灾滦叛龅闹行??！澳蚬?，莫打鑼，聽我唱這逐滿歌”與“刀加我頸，槍指我胸”等，歌誦之聲遍聞自修室與宿舍[17]。孫中山的起義事跡，也成為課余談?wù)摰闹行脑掝}。

在浙江，革命通俗讀物已經(jīng)散布到鄉(xiāng)村社會(huì)。1906年6月，金華縣農(nóng)民曹阿狗加入龍華會(huì)①龍華會(huì)是當(dāng)時(shí)秋瑾革命運(yùn)動(dòng)的大本營。當(dāng)?shù)亓鱾饔小叭粢煜抡嫣?，除非龍華會(huì)上人”的歌謠。后得到《猛回頭》一書，他愛不釋手，并到處演說。有一天，親戚家的耕牛被豪強(qiáng)奪走，他奮身前去打抱不平，結(jié)果隨身攜帶的這本小冊子不小心落在豪強(qiáng)手里，豪強(qiáng)將其捆綁送到官府。滿人知府嵩連親自提訊，對(duì)曹阿狗威逼利誘，追問《猛回頭》的來源，曹阿狗遭受種種酷刑，但堅(jiān)決不肯吐一言。嵩連無可奈何，只得殺害曹阿狗了結(jié)此案，他廣出告示，嚴(yán)禁逆書《猛回頭》，閱者殺不赦[18]827。知府嵩連本想以鐵血手段撲滅革命星火，結(jié)果事與愿違，當(dāng)?shù)孛癖姞幭嚅喿x此書，甚至有人從上海輾轉(zhuǎn)購買來看。

在湖北，武昌首義與通俗革命讀物的影響密切相關(guān)?？茖W(xué)補(bǔ)習(xí)所成立于1904年5月，是湖北省最早的革命機(jī)關(guān)，發(fā)起人呂大森與朱和中、張榮楣等組織了一個(gè)活版印刷所，專門翻印《猛回頭》、《警世鐘》、《革命軍》等關(guān)于革命進(jìn)行方略的書籍[18]693。兩湖總師范學(xué)堂是張之洞一手創(chuàng)辦的，他把“忠君愛國”作為辦學(xué)宗旨，結(jié)果還是被革命風(fēng)氣感染。當(dāng)時(shí)范騰霄先生經(jīng)常向?qū)W生郵寄《猛回頭》、《革命軍》、《民報(bào)》、《天討》等革命刊物，啟發(fā)青年的革命精神。該校有一半的學(xué)生參加共進(jìn)社、文學(xué)會(huì)等革命團(tuán)體，后來，武昌起義爆發(fā)，三分之二的學(xué)生都參加了革命[19]。日知會(huì)原來是一個(gè)閱報(bào)社的名稱，1906年2月正式發(fā)展成為一個(gè)新的革命團(tuán)體。革命黨人以此援引青年，廣結(jié)同志，入會(huì)的學(xué)生、軍人有數(shù)萬人?！败娊缰杏蓞钦作?、盧應(yīng)龍等每月各擔(dān)任會(huì)費(fèi)洋弍元，并樂捐洋共計(jì)四百元，專印刷《猛回頭》、《警世鐘》各書，秘散各營目兵及各學(xué)校學(xué)生閱看”[20]。學(xué)界容易傳播，軍界每到夜間或士兵出動(dòng)時(shí)，由營中同志將革命小冊子秘密放在士兵的床上?！案鞅棵棵孔x《猛回頭》、《警世鐘》諸書，即奉為至寶，秘藏不露，思想言論，漸漸改良。有時(shí)退伍，散之民間，則用為歌本，遍行歌唱，其效力之大，不可言喻”[21]。這些組織網(wǎng)和傳播網(wǎng)奠定了武漢地區(qū)雄厚的革命實(shí)力。

在湖南長沙，革命風(fēng)氣也開得比較早。新軍軍官陳浴新經(jīng)同鄉(xiāng)李燮和介紹，在1903年前后閱讀了《猛回頭》、《警世鐘》、《革命軍》、《黃帝魂》、《新湖南》等革命書刊。據(jù)他回憶，“當(dāng)時(shí)革命黨人在新軍和巡防營中散發(fā)的宣傳刊物甚多，以《猛回頭》、《警世鐘》兩種流傳最廣，有些人把他當(dāng)作湘劇的南路、北路來唱。弟兄們還自己編寫了一些仇滿保種，歌頌岳飛抗金、史可法抗清之類的彈詞唱本”[22]。當(dāng)時(shí)在炮兵右隊(duì)當(dāng)排長的陳作新，也曾將《猛回頭》印成小冊子散給士兵們閱讀[23]。

在四川，川南師范學(xué)生黃復(fù)生，讀過《警世鐘》、《革命軍》等書，便萌發(fā)革命思想，組織了“輸新學(xué)社”，其革命意義流露于序文中：“人殺爾父，吳夫差未敢遽忘，此非惡聲，劉越石因而起舞。鳥獸是蠻夷之性，難養(yǎng)其心；銅駝在荊棘之中，會(huì)當(dāng)見汝。”[24]瀘州會(huì)黨首領(lǐng)佘竟成經(jīng)常拿著《警世鐘》、《革命軍》在茶館酒店講演，為的是喚醒漢人起來革命，推倒?jié)M清無能的政府，除去貪官污吏，救四億同胞出水火。州官派差役禁止，而差役和他都是好兄弟，當(dāng)佘竟成輪番趕往鄉(xiāng)場講演，差役竟跟著他跑，對(duì)其知而不問[25]。

清末時(shí)期，革命黨人通過組織社會(huì)團(tuán)體，創(chuàng)辦報(bào)刊、雜志，印刷、散布革命小冊子等，大肆鼓吹反清革命，制造輿論聲勢。時(shí)勢造英雄，在這一過程中，涌現(xiàn)出了像陳天華、秋瑾、鄒容等杰出的宣傳家。為了使革命輿論更接地氣，更容易為民眾所認(rèn)可接受，他們有意識(shí)地使用較為通俗的白話語體，如章炳麟的《逐滿歌》和陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等說唱體作品，通俗易懂，朗朗上口，堪稱典范。

伴隨著革命宣傳活動(dòng)的大規(guī)模展開，一系列扣人心弦而又飽含戰(zhàn)斗激情的白話文字鋪天蓋地而來。普通民眾通過接觸、閱讀、討論、傳播這些革命書刊，在民族感情、政治立場、自我認(rèn)知、身份建構(gòu)等方面，開始發(fā)生一些傾斜和變化。他們對(duì)于反清的革命行動(dòng)從最初的不以為然、漠不關(guān)心到逐漸認(rèn)同，或同情理解，或支持參與。民心的轉(zhuǎn)變，最終匯聚成革命的潮流，沖擊了清王朝統(tǒng)治的根基。

二、白話文告是自由民主思想的載體

辛亥革命時(shí)期，白話文成為革命黨人與普通民眾溝通的一座橋梁。不管是會(huì)黨的宣言、保路運(yùn)動(dòng)的傳單，還是武昌起義后的布告，都有白話文的身影。這些內(nèi)容反映出民主自由的普遍性訴求，代表了一種新的話語。民眾在白話文告的熏染下，獲得空前的思想洗禮，對(duì)清王朝與封建帝制的離心力和反抗情緒不斷增強(qiáng)。

1.民眾反抗運(yùn)動(dòng)中的白話文

辛亥革命時(shí)期，民間各種各樣的反抗斗爭如驚濤拍岸。白話文作為民眾反抗的武器，有力地表達(dá)了他們的聲音。

革命協(xié)會(huì)的白話章程。會(huì)黨是反清斗爭的重要武裝力量。1908年春夏間，陶成章等召集江蘇、浙江、安徽、江西、福建五省的會(huì)黨頭目，在杭州召開大會(huì)，統(tǒng)一各會(huì)黨建立名為龍華山漢族同登普渡堂革命協(xié)會(huì)的組織，這是一次革命力量的集結(jié)?！陡锩鼌f(xié)會(huì)章程》用白話撰寫。在“會(huì)規(guī)十條”中，第一條提到了土地公有的主張：“要把田地改作大家公有財(cái)產(chǎn)，也不準(zhǔn)富豪們霸占；使得我們四萬萬同胞，并四萬萬同胞的子孫，不生出貧富的階級(jí)，大家安安穩(wěn)穩(wěn)享福有飯吃呢?！钡诙l規(guī)定了組織的名稱：“我們的會(huì)，就叫做革命協(xié)會(huì)；山名，就叫做一統(tǒng)龍華山；堂名呢？就叫做漢族同登普渡堂。”可見，所謂“龍華會(huì)”是把這幾個(gè)名字混合在了一起。對(duì)稱呼和見面禮節(jié)也有具體的規(guī)定，根據(jù)不同的官職級(jí)別，有老大哥、大哥、二哥、老哥、老弟臺(tái)、二弟、三弟、老人、老二、老三等稱呼。樞密府內(nèi)的人，與大都督左右都督相見時(shí)，“彼此拱手，拱手時(shí)左手掌在外，右手掌在內(nèi)。因?yàn)槭瞧降鹊?，所以要行平等的禮節(jié)，拱手到胸乳為止，不必過高，也不必過低”[26]。這些內(nèi)容既保留了會(huì)黨中論資排輩、稱兄道弟的風(fēng)格，又注入了朦朦朧朧的平等意識(shí)，呈現(xiàn)出雜糅的特點(diǎn)。

保路運(yùn)動(dòng)中的白話傳單。1911年9月，保路同志軍圍攻成都十幾天，并到處散發(fā)白話通告，目標(biāo)直指地方大員，“剿殺屠戶(即趙爾豐)，還有臬轅(即周禿子善培)。營務(wù)總辦(即田胡子征葵)，兵備王棪(即王殼子)。教練路痞(即路廣鐘)，污吏貪官。五人殄除，四川才安。除此五人，不戕別官。各戶閉門，避惹幾天”。嚴(yán)厲譴責(zé)清軍制造的“成都血案”，“陸巡防軍，同是四川。拿槍就放，形同野蠻。……此次四川，不比藏邊。動(dòng)輒剿殺，如同番蠻。捫心自問，未必得安”，并控訴地方官對(duì)百姓的殘酷壓榨，“出示加捐，百姓遵降。每抽各款，過于丁糧。蝦厘魚捐，更及妓娼。每思及此，熱淚千行。刮我民膏，供你嗜嘗。遮些不談，朝廷降旨。官待百姓，不如牛羊”[27]。通告顯捶胸頓足語態(tài)，傾訴了四川民眾心中郁積已久的憤懣，被壓迫的慘狀更是彰顯了革命的必要。

2.武昌起義后的白話告示

武昌起義過后，清王朝的統(tǒng)治很快陷于分崩離析的局面。穩(wěn)定局面，爭取民心，便成為革命者的首要任務(wù)，革命政府發(fā)出大量白話告示，想方設(shè)法安定社會(huì)秩序。

1911年10月11日上午武昌城光復(fù)。革命黨人李賜生從漢口送來東京同盟會(huì)事先預(yù)擬的文告，當(dāng)即照抄多份，以“中華民國軍政府鄂軍都督黎”的名義貼出，這是用“中華民國”字樣發(fā)布的第一張布告。布告全文如下：“今奉軍政府令，告我國民知之：凡我義軍到處，爾等不用猜疑。我為救民而起，并非貪功自私。拔爾等出水火，補(bǔ)爾等之瘡痍。爾等前受此虐，甚于苦海沉迷。只因異族專制，故此棄爾如遺。須知今滿政府，并非我漢家兒?？v有沖天義憤，報(bào)復(fù)竟無所施。我今為民不忍，赫然首舉義旗。第一為民除害，與民戮力馳驅(qū)。所有漢奸民賊，不許殘孽久支。賊昔食我之肉，我今寢彼之皮。有人急于大義，宜速執(zhí)鞭來歸。共圖光復(fù)事業(yè)，漢家中興立期。建立中華民國，同胞其毋差池。士農(nóng)工商民眾，定必同逐胡兒。軍行素有紀(jì)律，公平相待不欺。愿我親愛同胞，一例敬聽我詞！”[28]264這張布告貼到哪里，哪里就擠滿了圍觀的民眾，不識(shí)字的人請識(shí)字的人念給他們聽。街頭巷尾，群情興奮、萬頭攢動(dòng)，許多人流下激動(dòng)的淚水，感到揚(yáng)眉吐氣。湖北軍政府對(duì)于渾水摸魚、趁火打劫的不法之徒，則毫不留情地給以打擊。據(jù)記載，10月22日下午，四宮殿拿獲前日放火搶劫的兩名案犯，立即斬首，隨即發(fā)出保護(hù)商人市民的告示：“告諭各地商民，切勿徒自虛驚。本軍此番舉動(dòng)，專為久虐黎民。同胞各自努力，共滅滿清仇人。各商照常貿(mào)易，紙幣官票通行。保商第一宗旨，是夜排隊(duì)邏巡。倘有無知匪類，借端滋擾街鄰；一經(jīng)本軍查獲，就地格殺勿論?！盵29]200為了維護(hù)社會(huì)治安，軍政府成立警察籌備處，還支持商會(huì)組織保安社。當(dāng)時(shí)武漢地區(qū)良好的秩序讓外國人都感到驚訝，這就賦予了革命政府存在的政治性、社會(huì)性和道德性。

上海城廂在1911年11月3日下午光復(fù)。當(dāng)時(shí)，城內(nèi)大街小巷張貼有上海地方自治公所總董、上海商團(tuán)公會(huì)會(huì)長李平書署名的六言安民告示：“照得武昌起義，同胞萬眾一心，凡我義旗所指，罔不踴躍歡迎，各省各城恢復(fù)，從未妨害安寧。上海東南巨埠，通商世界著名，一經(jīng)大兵云集，損害自必非輕。今奉軍政府命，但令各界輸誠，茲已紛紛歸順，足見敵愾同情。惟愿親愛同胞，仍各安分營生，洋人生命財(cái)產(chǎn)，切勿乘此相侵。轉(zhuǎn)瞬民國成立，人人共享太平?！盵18]1067在起義軍光復(fù)城廂時(shí)，由于事先醞釀成熟并且布置周密，城廂內(nèi)外商店始終照常營業(yè)，城門也沒關(guān)閉，甚至十六鋪的新舞臺(tái)戲院照常演夜戲，伶界商團(tuán)部分成員在演完夜戲后，立即參加攻打制造局的戰(zhàn)斗，這是革命史上少見的盛事。

語言文字是思維的外殼，不同的文字表達(dá)承載的思維方式和價(jià)值理念也會(huì)有所差異。這些白話章程、傳單、告示彰顯了新的時(shí)代特征，反映了自由、平等、民主的思想內(nèi)涵，具有撲面而來的現(xiàn)代氣息。從白話文字本身來說，它使更多的平民百姓可以自由表達(dá)內(nèi)心的想法和認(rèn)識(shí)，就是一種平等的表現(xiàn)。如《革命協(xié)會(huì)章程》中的“土地公有”追求的是經(jīng)濟(jì)平等，“行平等的禮節(jié)”是對(duì)身份平等的向往；保路運(yùn)動(dòng)的白話傳單顯示了四川百姓對(duì)不公平不合理的苛捐雜稅的抗議；武昌光復(fù)的告示中有“國民”、“中華民國”、“公平”等詞語，是對(duì)國民一律平等的新國體的描繪；上海光復(fù)的告示里有“民國”、“親愛同胞”、“共享太平”等，也充滿了社會(huì)各階層去除隔閡，團(tuán)結(jié)一致，共建美好家園的渴望。這些內(nèi)容無不反映出傳統(tǒng)封建王朝體制下等級(jí)社會(huì)的衰敗沒落，新的現(xiàn)代民族國家與平民社會(huì)的應(yīng)運(yùn)而生，這是前所未有的巨大轉(zhuǎn)型，也是一種不可抗拒的時(shí)代趨勢。

三、話語變革、民眾動(dòng)員與輿論建構(gòu)

辛亥革命時(shí)期，白話文作為一種新興的言說方式，使立說者和接受者的交流變得暢通。革命黨人通過這種文化敘述方式和普通民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，大海波濤般的革命輿論，松動(dòng)了封建的政治權(quán)威，而“狂熱的”革命語言，開始被賦予神圣的威權(quán)。白話話語與文言話語，各自包含著不同的思想意涵。文言浸透著封建的政治倫理，固定的句式、虛衍的詞匯、四平八穩(wěn)的文風(fēng)、似曾相識(shí)的內(nèi)容，與等級(jí)制度、忠孝觀念、宗法思想套嵌在一起。千百年來，文言演變成為一種縱貫古今的體制，一種具備文化支配力量的書寫系統(tǒng)，潛在地控制著人們的思想，直到清末白話文運(yùn)動(dòng)興起，打破了文言話語權(quán)的壟斷。自由活潑的白話文借民為言，代表了新的話語力量冉冉升起，在啟蒙與革命的過程中扮演了重要角色。白話文因?yàn)檫h(yuǎn)離“三綱五?！钡拇髠鹘y(tǒng)，與歌功頌德的道統(tǒng)文章風(fēng)格迥異，于是，長期潛藏民間的小傳統(tǒng)，如反清復(fù)漢、造反起義、保衛(wèi)桑梓等，便成為革命修辭的傳統(tǒng)資源。時(shí)逢西學(xué)東漸，自由、平等、共和、國家、國民的理念從西洋或東洋蜂擁而來，革命輿論建構(gòu)中又融入了理性和普世性的觀念。新的政治文化通過白話文字傳播，更是推波助瀾了反正統(tǒng)的動(dòng)機(jī)和愿望。

國民意識(shí)的覺醒。國民是一種現(xiàn)代的政治理念，權(quán)利和義務(wù)是其主要特征。在封建時(shí)代，只有“臣民”而無“國民”，“國”被視作君相之國，老百姓把國事、國權(quán)乃至國的榮辱都看作是與自己無關(guān)的事情。現(xiàn)代社會(huì)則不同了，每個(gè)個(gè)人與國家的政治命運(yùn)聯(lián)系在一起，國與民唇齒相依。1905年10月，陳天華用白話寫了一篇《國民必讀》，結(jié)合西方政治學(xué)理論對(duì)“國民”的概念進(jìn)行說明?！皣悦駷橹?，故稱‘國民’?！畤瘛闹v法，是言民為國的主人，非是言民為國的奴隸。所以國民對(duì)于國家，必完全享有國家的權(quán)利”[16]179-180。他奉勸大家拿出國民的身份，力爭國民的權(quán)利，“軟弱一點(diǎn)不得，退讓一點(diǎn)不得，畏懼一點(diǎn)不得，用泰山巖巖的氣象，施千鈞雷霆的威力，這方算是國民的身份了”[16]182。身份改變了，國家合法性的基礎(chǔ)自然也要發(fā)生轉(zhuǎn)型。

民權(quán)思想的興起。陳天華在《國民必讀》中論述了國民的八項(xiàng)權(quán)利：政治參與權(quán)、租稅承諾權(quán)、預(yù)算決算權(quán)、外交參議權(quán)、生命財(cái)產(chǎn)權(quán)、地方自治權(quán)、言論自由權(quán)和結(jié)會(huì)自由權(quán)，并指出政治權(quán)利是最重要的。他講到慈禧太后修頤和園、做七旬大壽，以及數(shù)千王公大臣的花費(fèi)不計(jì)其數(shù)時(shí)，恨恨地說道：“那一點(diǎn)不是咱們身上的血，那一項(xiàng)是咱們該當(dāng)納貢他們的？！講到國事上，咱們插一句嘴都插不得?！盵16]184權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，中國老百姓卻連最基本的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都得不到保障。“中國的野蠻官場，把國民的性命如草芥一般，任意殘殺虐待；把國民的財(cái)產(chǎn)如泥土一樣，任意勒取索詐”。那么應(yīng)該采取何種手段爭取國民權(quán)利呢？陳天華舉出了集體請?jiān)?、發(fā)動(dòng)革命和地方自治三種辦法：“每縣各公舉幾個(gè)人，齊到北京，要求他們把以上八項(xiàng)交給我們，如有一項(xiàng)不依從的，我們大家齊到北京去，把這不好的政府去了，另立一個(gè)好政府；或各把本地的租稅截留，專辦本地的事，公舉人來經(jīng)理，不要以前的官府?！盵16]188-189爭取民權(quán)，成為反抗清政府的理論依據(jù)。在民權(quán)思想的激蕩下，人心浮動(dòng)，抗捐抗稅運(yùn)動(dòng)此起彼伏。白話撰寫的《停辦捐輸歌》中，就體現(xiàn)了國民的自由權(quán)、平等權(quán)、財(cái)產(chǎn)支配權(quán)、法律保護(hù)權(quán)等思想?！熬璨痪枋俏覀兊淖杂蓹?quán)”，況且，“又據(jù)他省早停辦，川民何獨(dú)受熬煎。莫信用小孩子也要喊把口水舔，不平等兒子也要怨父母偏”。根據(jù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，捐輸款可以用作川漢鐵路，“算起來每年捐輸三百幾十萬，恰好把租股款項(xiàng)填。四川人用的是四川款，情也順來理也安。各人財(cái)產(chǎn)隨個(gè)人移轉(zhuǎn)，這是我們的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)”。川民進(jìn)行抗?fàn)幨歉鶕?jù)法律保護(hù)權(quán)，“這等對(duì)抗為那件？還是立憲國民的自由權(quán)。國民自由權(quán)利有十幾件，不受非法逮捕是一端。非法逮捕是那件？就是莫有犯法不能傳喚不能拴。非法逮捕都要碰轉(zhuǎn)，況且是笞板枷鎖與卡監(jiān)”。它還指責(zé)朝廷大員違背立憲的民治政體，“各國立憲有榜樣，不出議員不上糧。我國鐵路外債借了六百萬磅，未經(jīng)過資政院的會(huì)議場。收川路還把我們路款搶，又未經(jīng)咨議局來議商。這都是郵部太混賬，違背院章與局章！看來糧都不該上，何況捐輸這一樁”[30]。這篇白話歌謠通過擺事實(shí)、講道理，為川民的合法權(quán)利抗?fàn)帲竽懠みM(jìn)的言論，展現(xiàn)出民權(quán)運(yùn)動(dòng)的新氣象。

革命意識(shí)的萌發(fā)。社會(huì)矛盾的集結(jié)，種種的壓迫與痛苦，催生了革命意識(shí)。要圖國家的進(jìn)步，先要謀政治的改良，現(xiàn)在水深火熱、民不聊生，罪魁禍?zhǔn)兹趯Ｖ频恼，F(xiàn)存政治秩序成為怨恨的焦點(diǎn)，“蓋社會(huì)之苦惱，以殘忍之行，始能洗去”。“要舉這不平等的社會(huì)，投在暴烈彈中”。在革命話語中，金字塔頂端的皇帝官員成為打倒的目標(biāo)，“曉得皇帝是百姓的公仆，沒有什么好怕的；官吏更是百姓第二等的奴才，沒有什么好懼的。他若犯了法，就把他趕了殺了，也不過共殺雞犬一樣，沒有什么稀奇的。那叛逆反叛不道各種放屁話，如今不必相信了，無所謂名分，無所謂尊卑”[31]。清朝統(tǒng)治的最后幾年里，廣大群眾自發(fā)的反抗斗爭普遍高漲，1908年有112次，1909年有149次，到1910年則上升為266次[28]1，越來越頻繁。這些連綿不斷的反抗斗爭，預(yù)示著革命的狂風(fēng)暴雨即將來臨。

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