遼代皇家鷹獵之海東青

邵連杰

摘 要：我國(guó)古代的北方游牧民族創(chuàng)造了色彩斑斕的游牧文化。游牧民族的體育是游牧文化別具特色的組成部分。游牧民族的畜牧型經(jīng)濟(jì)和居無(wú)定所的生活方式，決定了體育——這一身體文化的表現(xiàn)形式，北方區(qū)域地理環(huán)境也成為鑄就北方游牧民族體育豪邁、奔放的天然介質(zhì)。游牧民族與其它各民族共同締造了豐富的中華民族體育文化，與其它游牧民族建立的政權(quán)相比，遼代因獵鷹海東青而亡國(guó)填充了古代體育褒貶的史篇。

關(guān)鍵詞：遼代；鷹獵；海東青

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0029-02

一、契丹族的狩獵習(xí)俗

以畜牧為生是北方古代游牧民族典型的特點(diǎn)，狩獵同樣在游牧民族中占有很重要的位置。北方游牧民族在貢奉中原的貢品中的一部分即為狩獵所得，如獸皮和珍禽異獸。契丹族尚武和崇勇價(jià)值觀念體系，與其生存的自然環(huán)境、游牧生活方式、狩獵習(xí)俗和生存的空間有關(guān)。游牧民族居無(wú)定所的生活方式，部落之間的征戰(zhàn)使得驍勇善戰(zhàn)成為生存的根本。狩獵是契丹族重要的習(xí)俗，這一習(xí)俗特點(diǎn)在遼統(tǒng)治者捺缽制度中表現(xiàn)尤為突出。雖然在契丹建遼后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的比重不斷上升，但狩獵的習(xí)俗在歷任統(tǒng)治者中并未停止和淡化。以統(tǒng)治者為首的狩獵或漁獵活動(dòng)并非是生活方式的輔助補(bǔ)充，摻雜更多的是軍事、休閑、娛樂(lè)的韻味，是皇家貴族生活的重要組成部分。狩獵是以統(tǒng)治者為首的契丹習(xí)俗的傳承和延續(xù)。

二、海東青由來(lái)

海東青也稱(chēng)“海青”、“海青鶻”、“海東青鶻”，在滿語(yǔ)中稱(chēng)為“松闊羅”，因自海之東飛來(lái)而得名。海東青在鳥(niǎo)類(lèi)分類(lèi)中屬于隼形目，在諸多的文獻(xiàn)資料中的也稱(chēng)呼為鷹、雕、鶻等。海東青是北方狩獵民族的狩獵猛禽，也是難以捕捉的珍禽。因其在狩獵中的極速、勇猛尤其以擅長(zhǎng)捕捉天鵝受到統(tǒng)治者的青睞，海東青精神成為游牧民族的精神圖騰。

海東青的產(chǎn)地溯源有多種記載，根據(jù)其名地理位置分析，產(chǎn)于海的東邊，但海之東并無(wú)具體的位置。竇鞏《新羅進(jìn)白鷹》云；“御馬新騎禁苑秋，白鷹來(lái)白海東頭?！薄坝钟锌→X，號(hào)海東青者，能擊天鵝，人既以鶻而得天鵝，則于其嗉得珠焉，海東青者出五國(guó)，五國(guó)之東接大海，白海東而來(lái)者，謂之海東青，……即海東巢穴取之[1]。此處提及的海東應(yīng)為女真東北的五國(guó)以東，今東北和朝鮮半島及以東或北地區(qū)。海東青的捕獲是在五國(guó)部，海東來(lái)也足以證明海東青是隨季節(jié)遷徙的候鳥(niǎo)。周朝以“華夏”自稱(chēng)，而四周稱(chēng)之為“東夷、北狄、西戎、南蠻”，東夷可能是泛指現(xiàn)在的東北及朝鮮半島地區(qū)，李學(xué)勤《十三經(jīng)注疏·尚書(shū)正義》記載：“此傳言“東夷”，非徒淮水之上夷也，故以為“海東諸夷駒麗、扶馀、馯貊之屬”，此皆于孔君之時(shí)有此名也?！吨芏Y·職方氏》四夷之名、八蠻、九貉，鄭玄云“北方曰貉”，又云“東北夷也”?！稘h書(shū)》有高駒麗、扶馀、韓，無(wú)此馯，馯即彼韓也，音同而字異爾?！盵2]徐學(xué)良[3]在對(duì)海東青的產(chǎn)地和分布研究認(rèn)為海東青在我國(guó)的寧夏、甘肅、黑龍江、朝鮮和日本、朝鮮、俄羅斯等地均有分布，繁衍的地方可能在太平洋北部甚至北極地區(qū)。海東青的捕獲如文獻(xiàn)所載“海東巢穴取之”并不詳實(shí)。吉林省長(zhǎng)白山地區(qū)的漁樓村，為現(xiàn)存最后的“鷹屯”，還保留著捕鷹、馴鷹的習(xí)俗，這些傳承下的習(xí)俗可能是遼代海東青捕獲的主要方式。

關(guān)于海東青的形態(tài)大小，綜合文獻(xiàn)考慮，其形態(tài)較小，但能擊落比其體型碩大的獵物?！昂|青產(chǎn)遼東，海外隔數(shù)海而至……始得至尼嚕罕，其力氣不支?；蝠嚩蹃y者，多溺死。凡能逮此地者，無(wú)不健奮?！盵4]由此可見(jiàn)體態(tài)較小、體力較差的海東青在遷徙的過(guò)程中淘汰掉了，而能飛達(dá)目的都是勇猛矯健者。因此，能夠擊落較之大很多的天鵝。也有記載海東青大小僅如鵲。根據(jù)其顏色分屬層次，白色為上，毛色摻雜次之，灰色再次之。海東青之“青”筆者認(rèn)為并無(wú)實(shí)質(zhì)性的顏色代表意義，是一泛指的概念。也有文獻(xiàn)記載海東青能捕獵兔、狐、鹿等動(dòng)物。在禽屬分類(lèi)并不同一的古代，鷹鶻泛指的概念可能產(chǎn)生混淆。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，使得狩獵這一古老的人類(lèi)生存方式最終消失。

關(guān)于海東青產(chǎn)地和形態(tài)研究基本是借助于文獻(xiàn)的記載，罕見(jiàn)的物種，其形其勇已經(jīng)難以在現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的境況下去印證。

三、海東青在遼代皇家狩獵地位

海東青在遼代是皇帝狩獵的御用工具，成為皇帝鷹獵的專(zhuān)寵，庶民無(wú)權(quán)私自畜養(yǎng)，官吏中只有極少部分被賞賜或特許放鷹。《遼史·道宗一》載：“夏四月辛未，禁吏民畜海東青鶻?！盵5]因海東青的稀有普通臣民并無(wú)畜養(yǎng)的權(quán)利，階級(jí)特權(quán)的限制在后來(lái)金的統(tǒng)治者也同樣實(shí)施。道宗作《放鷹賦》激勵(lì)屬下臣子：“御制放鷹賦，賜群臣，諭任臣之意?！边|統(tǒng)治者賞賜海東青是至上的的榮譽(yù)，道宗時(shí)張孝節(jié)因他人舉薦，被賜名仁杰，“乃許放海東青鶻”。遼穆宗生日和遼興宗服喪期間都曾縱五坊鷹鶻。《遼史·穆宗上》載：“八月甲申，以生日，縱五坊鷹鶻”[6]，《遼史·興宗一》“出大行皇帝服御，縱五坊鷹鶻”[7]。海東青是遼代統(tǒng)治者狩獵的必備利器，因鷹獵而受到獎(jiǎng)懲是常事。穆宗因?yàn)辁棲C獲鴨懲罰鷹坊使，重復(fù)徭役，因偵查天鵝回歸失期，施炮烙之刑。《遼史·穆宗下》載：“以獲鴨，除鷹坊刺面、腰斬之刑，復(fù)其徭役”，“人沙刺迭偵鵝失期，加炮烙鐵梳之刑而死?！盵8]海東青之珍貴，以白海青為最。在得到純白海東青后，必須送至內(nèi)務(wù)府，沿途官吏不敢懈怠?！读吋o(jì)略·遼海叢書(shū)》載：“得海東青后雜他鷹遣官送內(nèi)務(wù)府或朝廷遣大人自取之。送鷹后得海東青，滿漢人不敢蓄。必進(jìn)梅勒章京。若色純白，梅勒章京亦不敢蓄，必送內(nèi)務(wù)府矣?！盵9]

遼代軍隊(duì)常以鷹軍命名，掌管軍隊(duì)的官吏有“大鷹軍詳穩(wěn)司”、“鶻軍詳穩(wěn)司”，遼代的官印有鷹形。以鷹命名軍隊(duì)和管理，可見(jiàn)鷹獵文化在遼代的深遠(yuǎn)影響，以及統(tǒng)治者意識(shí)中的重要性。墓葬隨葬品多為皇帝貴族生前所珍愛(ài)之物，在出土遼墓中多見(jiàn)有擎鷹的壁畫(huà)，畫(huà)中之鷹可能是備受遼代皇帝貴族所青睞之海東青。

北方游牧地區(qū)有句俗語(yǔ)“寧吃飛禽一口，不食走獸半斤”。天鵝肉可以食用，且味道鮮美，成為皇家貴族爭(zhēng)相捕獵的對(duì)象。捕獵天鵝食肉是海東青得以被遼代統(tǒng)治者愛(ài)寵的因素之一，此外，海東青因獵鵝而得“北珠”是另一重要致因?！氨敝椤泵颗c“南金”、“南貝”并列，而為膾炙人口的稀世珍寶[10]?！疤祆袼梦唬⑽淳?，當(dāng)中國(guó)崇寧之間，漫用奢侈，宮禁競(jìng)尚北珠。……北珠，美者大如彈子，小者若梧子，皆出遼東海汊中?！钟刑禊Z能食蚌，則珠藏其嗉，又有俊鶻號(hào)海東青者，能擊天鵝，人既以鶻而得天鵝，則于其嗉得珠焉?！盵11]在天鵝捕食蚌時(shí)，會(huì)將蚌體內(nèi)的珠吞進(jìn)嗉中，獵到天鵝就能得到珍珠，宋代有“北珠”之稱(chēng)，是當(dāng)時(shí)能與黃金相并提的稀世珍寶。獲海東青而能大量捕獵天鵝，得鵝得珠，以得珠的經(jīng)濟(jì)收益驅(qū)使促使遼代捕獵和馴養(yǎng)海東青，推動(dòng)了鷹獵文化在遼代空前繁榮。同時(shí)，遼統(tǒng)治者無(wú)休止索要貢奉，以海東青為借口的東北各民族的反抗，終使盛極一時(shí)的契丹王朝退出了歷史的舞臺(tái)。

四、海東青與遼代的滅亡

遼代的滅亡與統(tǒng)治者處理與其它民族關(guān)系的不恰當(dāng)政治方略直接相關(guān)，政治上的壓迫橫征暴斂最終導(dǎo)致遼代的滅亡。遼統(tǒng)治者的捺缽制度備受爭(zhēng)議，在游牧文化的傳承上捺缽制度沿襲了游牧民族的所特有的生活習(xí)俗，都城成為一種名義上的象征，而并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義[12]。諸多事務(wù)的處理于捺缽的行程中，在古代社會(huì)此舉無(wú)疑產(chǎn)生很多的弊端。道宗皇帝的秋獵時(shí)，產(chǎn)生過(guò)危機(jī)政權(quán)的叛變，險(xiǎn)些丟失統(tǒng)治地位。遼中后期皇帝嗜酒獵，必然荒廢政事。天祚帝對(duì)女真部屢屢逼要海東青，女真不堪重負(fù)起兵反抗，推翻了遼的統(tǒng)治。從某種程度上，遼皇帝嗜鷹及對(duì)獵鷹海東青無(wú)休止索要僅是遼統(tǒng)治者對(duì)周邊少數(shù)民族苛刻統(tǒng)治的一種表現(xiàn)形式，因海東青貢奉引發(fā)的一些列矛盾最終成為遼滅亡的導(dǎo)火索?？v觀浩瀚的中國(guó)古代發(fā)展史，漢武帝時(shí)期對(duì)汗血寶馬的占有欲所引發(fā)的勞民傷財(cái)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)，與遼統(tǒng)治者對(duì)海東青的酷愛(ài)有著相似之處，只是起因事件所誘發(fā)的結(jié)果不同而已，國(guó)力的衰減和國(guó)家的滅亡。

五、海東青與遼文化

薩滿教產(chǎn)生于原始社會(huì)狩獵活動(dòng)，基于與狩獵的密切關(guān)系，北方游牧民族的土壤適合薩滿教成長(zhǎng)。滿族、鄂溫克、達(dá)斡爾族、契丹等民族均信奉薩滿教。鷹在薩滿教信仰中占有極為重要的位置，在薩滿教神話中，鷹被認(rèn)為是薩滿的化身象征。雖然遼統(tǒng)治者對(duì)海東青的推崇至極致，甚至付出了亡國(guó)的代價(jià)，但現(xiàn)有可靠的文獻(xiàn)和資料，在信奉薩滿教諸多游牧民族中，海東青作為精神圖騰在滿族信仰中表現(xiàn)最為具體，有學(xué)者研究女真的含義即為海東青。

薩滿教融入了諸多鷹崇拜的元素，信奉薩滿教的古代游牧民族必然有諸多關(guān)于鷹的信仰的共性。薩滿的宗教文化氣息滲透到生產(chǎn)、生活的各個(gè)角落。在出土的遼代貴族墓葬中，經(jīng)常有與鷹和狩獵有關(guān)壁畫(huà)、飾物。遼統(tǒng)治者對(duì)海東如此之青睞，臆測(cè)壁畫(huà)和飾物中的鷹即為海東青。

結(jié)語(yǔ)：鷹是北方古代游牧民族的神鳥(niǎo)，海東青是鷹中之極品，被尊為“萬(wàn)鷹之神”，在游牧民族的精神領(lǐng)域具有極為重要的地位。遼代皇帝四時(shí)巡守的捺缽制度繼承了游牧民族游獵的習(xí)俗，對(duì)鷹獵的喜好和對(duì)海東青的精神崇拜是以統(tǒng)治者為核心的游牧文化的傳承和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）