《許三觀賣(mài)血記》中對(duì)生存哲學(xué)的探索

⊙齊可心［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116000］

《許三觀賣(mài)血記》中對(duì)生存哲學(xué)的探索

⊙齊可心［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116000］

本文基于對(duì)《許三觀賣(mài)血記》這部作品的理解，從許三觀對(duì)平等的追求、應(yīng)對(duì)苦難的方式、顛覆倫理和默默承受的生活態(tài)度等方面進(jìn)行闡釋?zhuān)蕴角笃渖嬲軐W(xué)。

生存哲學(xué)追求平等應(yīng)對(duì)苦難顛覆倫理

《許三觀賣(mài)血記》是余華20世紀(jì)90年代的作品，作者這一時(shí)期的作品淡化了早期暴力、血腥、死亡的書(shū)寫(xiě)等，更多的是用溫情對(duì)生存意蘊(yùn)進(jìn)行探索。余華為這種創(chuàng)作的改變解釋道：“隨著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息，我開(kāi)始意識(shí)到一個(gè)真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚，這里所說(shuō)的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然。對(duì)善和惡一視同仁，用同情的眼光看待世界?！雹僭谶@篇作品中，余華就回到了現(xiàn)實(shí)的底層，回到了生命的存在。

一、對(duì)生存平等的追求

余華在《許三觀賣(mài)血記》的韓文版自序中說(shuō)：“這是一本關(guān)于平等的書(shū)。”可以說(shuō)這是一本追求平等而不得的書(shū)。許三觀一生都在追求平等，可到最后卻發(fā)現(xiàn)，就是長(zhǎng)在自己身上的眉毛和毛都不平等，所以他牢騷滿腹地說(shuō)：“毛出得比眉毛晚，長(zhǎng)得倒比眉毛長(zhǎng)?！雹谟嗳A曾在韓文版自序中描述過(guò)這樣一個(gè)人——他知道的事很少，認(rèn)識(shí)的人也不多，只有在自己生活的地方行走他才不會(huì)迷路。這個(gè)人頭腦簡(jiǎn)單，雖然他睡著的時(shí)候也會(huì)做夢(mèng)，但是他沒(méi)有夢(mèng)想，而當(dāng)他醒著的時(shí)候他也會(huì)追求平等。最后余華說(shuō)這個(gè)人的名字可能叫許三觀。許三觀作為一個(gè)被封建思想毒害的落后人物，他所追求的平等是個(gè)人的，他要的“平等”具有狹隘性。他追求平等的方式也是特別的，帶有喜劇效果。在得知一樂(lè)是許玉蘭和何小勇的兒子后，他為了報(bào)復(fù)許玉蘭，每天躺在藤榻上什么也不做。當(dāng)他與林芬芳有了私情被許玉蘭發(fā)現(xiàn)時(shí)，許三觀的想法卻是：自己和林芬芳的事其實(shí)沒(méi)什么，再怎么也沒(méi)有和林芬芳弄出個(gè)兒子來(lái)，而許玉蘭與何小勇卻弄出了一樂(lè)，他還把一樂(lè)撫養(yǎng)到了今天。他對(duì)許玉蘭說(shuō)：“我和你都犯了生活錯(cuò)誤，可你的錯(cuò)誤比我嚴(yán)重?！边@就是許三觀的平等觀。雖然許三觀追求的平等是個(gè)人的、狹隘的，但生活的苦難卻連他這一點(diǎn)點(diǎn)小小的要求也實(shí)現(xiàn)不了，無(wú)論是愛(ài)情還是生活，許三觀都處在卑微之中。

二、應(yīng)對(duì)苦難的生存之法

苦難伴隨了許三觀的一生，雖然在文章的結(jié)尾處許三觀的三個(gè)兒子都已成家立業(yè)，他自己的生活也很幸福，但苦難的意識(shí)一直存在于他的頭腦中，當(dāng)最后一次賣(mài)血被拒后，他想到的卻是：“以后家里要是再遇上災(zāi)禍，我該怎么辦啊？”③用賣(mài)血來(lái)應(yīng)對(duì)苦難已在他腦中根深蒂固。對(duì)于苦難的敘述一直是余華創(chuàng)作的主題，在《活著》中余華向我們展示了活著的痛苦，余華曾深有感觸地說(shuō)：“作為一個(gè)詞語(yǔ)，‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無(wú)聊和平庸?！庇嗳A用其對(duì)活著的理解為我們塑造了90年代的文學(xué)典型——福貴，緊接著又為我們塑造了另一個(gè)典型——許三觀。夏中義先生認(rèn)為：“若曰‘賣(mài)血’是另一種活著，那么，《活著》便是另一種‘賣(mài)血’?！雹苤x有順從存在主義哲學(xué)出發(fā)評(píng)價(jià)福貴和許三觀時(shí)說(shuō)：“他們沒(méi)有抗?fàn)帲瑳](méi)有掙扎，對(duì)自己的痛苦處境沒(méi)有意識(shí)，對(duì)自己身上的偉大品質(zhì)也沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)，他們只是被動(dòng)、粗糙而又無(wú)奈地活著；他們不是生活的主人，而只是被生活卷著往前走的人。”⑤他們都展現(xiàn)了頑強(qiáng)、韌性的生存方式。福貴對(duì)待苦難的生存方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷熟視無(wú)睹，將親人的一個(gè)個(gè)離去歸咎于“天命”，始終與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)怨無(wú)悔。許三觀對(duì)待苦難的生存方式則是賣(mài)血。許三觀共賣(mài)過(guò)十二次血，他用自己的血成家、保家、養(yǎng)家、救子。許三觀最初走上賣(mài)血的道路是由于他的好奇心，也正是由于這一次好奇，使他走上了與他生命為伴的賣(mài)血道路。許三觀用他初次賣(mài)血的錢(qián)娶了“豆腐西施”許玉蘭，開(kāi)始了他的生活，隨之苦難也一波一波地接踵而至，一樂(lè)將方鐵匠的兒子打傷需賠償住院費(fèi)，許三觀被迫賣(mài)血賠償；到了人民公社、大躍進(jìn)、大煉鋼鐵時(shí)期，許三觀為了讓家里的人吃上一頓飽飯，他又一次去賣(mài)血；當(dāng)骨瘦如柴、臉色灰黃的一樂(lè)從鄉(xiāng)下回城，許三觀心疼一樂(lè)，又一次賣(mài)血讓一樂(lè)、二樂(lè)補(bǔ)身體；當(dāng)二樂(lè)的隊(duì)長(zhǎng)來(lái)城里時(shí)，許三觀為了二樂(lè)能夠早日回城，用賣(mài)血得來(lái)的錢(qián)款待了二樂(lè)的隊(duì)長(zhǎng)，而這次他也親眼見(jiàn)證了根龍的死；之后的幾次賣(mài)血都是為了一樂(lè)，為了給一樂(lè)治病，他一路賣(mài)血到上海。許三觀的大半生都在與血打交道，血已經(jīng)成為他面對(duì)苦難時(shí)必不可少的因素。太多的苦難經(jīng)歷在許三觀腦中留下了深刻的印象，他的苦難意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，最后一次賣(mài)血?jiǎng)t是最有力的證明。

苦難始終是與許三觀相伴的，面對(duì)苦難我們沒(méi)有聽(tīng)到他的抱怨，他選擇了默默忍受，忍受現(xiàn)實(shí)給予他的一切。他對(duì)一切苦難都采取從容的態(tài)度，被動(dòng)、無(wú)奈地活著。我們可以說(shuō)許三觀是蒙昧的，他對(duì)生活只是一味地順從，沒(méi)有抗?fàn)?、掙扎，被生活卷著往前走，但也許正是他的這種蒙昧與無(wú)意識(shí)，才使他一直活在驕傲與自豪之中，他靠賣(mài)血使家庭度過(guò)了一次又一次的難關(guān)，他可以稱得上是家中的英雄，正如王安憶所說(shuō)：“余華的小說(shuō)是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但卻不是普通的世人，而是違反那么一點(diǎn)人之常情的世人。就是那么一點(diǎn)不循常情，成了英雄。比如許三觀，倒不是說(shuō)他賣(mài)血怎么樣，賣(mài)血養(yǎng)兒育女是常情，可他賣(mài)血喂養(yǎng)的，是一個(gè)別人的兒子，還不是普通的別人的兒子，而是他老婆和別人的兒子，這就有些出格了。像他這樣一個(gè)俗世中人，綱常倫理是他的安身立命之本，他卻最終背離了這個(gè)常理。他又不是為利己，而是問(wèn)善。這才算是英雄，否則也不算。許三觀的英雄事跡且是一些碎事，吃面啦，喊魂什么的，上不了神圣殿堂，這就是當(dāng)代英雄了?！雹抟?yàn)橘u(mài)血他發(fā)揮了自己的作用，他成了這個(gè)家的功臣，這也就成就了他以“賣(mài)血為榮”的思想。對(duì)于許三觀這種出賣(mài)自己生命去應(yīng)對(duì)苦難的行為，有人也許會(huì)說(shuō)是愚蠢的，但對(duì)于許三觀來(lái)說(shuō)也許卻是應(yīng)對(duì)苦難的最好方式。

三、倫理道德生存思維的展現(xiàn)

余華在《許三觀賣(mài)血記》中對(duì)父子關(guān)系的展現(xiàn)，是他對(duì)以往作品中父子關(guān)系的一種顛覆。在余華以往作品中展示的父子關(guān)系大多是：父子間的對(duì)立、仇恨，如《在細(xì)雨中呼喊》中的孫光林與父親孫廣才的仇視與對(duì)立?！对S三觀賣(mài)血記》卻一改仇視與對(duì)立關(guān)系，將一對(duì)毫無(wú)血緣關(guān)系的父子親情展現(xiàn)在讀者面前。余華對(duì)許三觀與一樂(lè)之間父子情的描寫(xiě)采取的是循序漸進(jìn)的方式：最初的父子情深到父子關(guān)系的破裂到最后堅(jiān)定了父子關(guān)系。

從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德上講，余華所寫(xiě)的這對(duì)父子是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的顛覆。余華在最開(kāi)始寫(xiě)許三觀與三個(gè)孩子之間的關(guān)系時(shí)，就著重告訴讀者，三個(gè)孩子中他最喜歡的是一樂(lè)，當(dāng)許三觀發(fā)現(xiàn)一樂(lè)不是他的親生兒子時(shí)，可想而知這對(duì)他的打擊會(huì)有多么大，也許這正是余華有意而為之。面對(duì)一樂(lè)，許三觀有太多的掙扎，而隨著事件的演變，父子間的親情漸漸地加深，許三觀由最初的不愿、不肯、不甘轉(zhuǎn)變?yōu)榍樵?、甘愿，他用自己的血供養(yǎng)了別人的兒子，這個(gè)兒子還不是普通的別人的兒子，而是自己的妻子與別人的兒子。當(dāng)一樂(lè)的親生父親何小勇出車(chē)禍需要一樂(lè)為其喊魂時(shí)，許三觀暫時(shí)放下了對(duì)讓自己背上恥辱的男人的恨，用道理去勸說(shuō)一樂(lè)，這極大地挑戰(zhàn)了許三觀的底線,像他這樣一個(gè)深受封建思想毒害的俗世之人,道德倫理比命還重要,他卻出人意料地違背了千年的倫理,這是余華對(duì)傳統(tǒng)倫理的極大顛覆。而從三綱五常上分析，許三觀的舉動(dòng)更是讓人無(wú)法理解。當(dāng)許三觀知道許玉蘭與何小勇的私情，并且一樂(lè)不是自己的親生兒子時(shí)，最初的許三觀是有著憤怒的，出于本能地去報(bào)復(fù)許玉蘭,但這種用報(bào)復(fù)來(lái)發(fā)泄憤怒的方法也隨著他與林芬芳私情的敗露而終止了。我們不禁會(huì)想，許三觀這樣一個(gè)俗世之人，他的倫理觀念為何會(huì)如此超脫于俗世？作為一個(gè)男人，對(duì)于妻子的背叛，他的反映未免有點(diǎn)太過(guò)于平靜，也許這時(shí)的許三觀所承受的不僅僅是尊嚴(yán)上的極大侮辱，還有心靈上的煎熬，許三觀這種對(duì)待倫理道德打擊的默默承受，向我們展示了一個(gè)全新的生存方式。

許三觀的生存哲學(xué)是令人感嘆的，他追求平等，到后來(lái)發(fā)現(xiàn)就是長(zhǎng)在自己身上的眉毛和毛都不平等；他的一生都伴隨著苦難，賣(mài)血成為他應(yīng)對(duì)苦難的主軸；他的一生都沒(méi)有掙扎，沒(méi)有抗?fàn)帲粍?dòng)地被生活帶著走，對(duì)于痛苦的處境沒(méi)有意識(shí)，只知默默地忍受，用自己獨(dú)特的方式生存。

①余華：《我能否相信自己》，人民日?qǐng)?bào)出版社1989年版，第145頁(yè)。

②余華：《〈許三觀賣(mài)血記〉韓文版自序》，南海出版社1998年版，第4頁(yè)。

③余華：《許三觀賣(mài)血記》，南海出版社1998年版，第266頁(yè)。

④夏中義：《學(xué)人本色》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第181頁(yè)。

⑤謝有順：《余華的生存哲學(xué)及其待解的問(wèn)題》，《鐘山》2002年版第1期，第106頁(yè)。

⑥林建法：《王安憶評(píng)〈許三觀賣(mài)血記〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第3期，第127頁(yè)。

作者：齊可心，遼寧師范大學(xué)2013級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

本文系2013年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“顛覆與重構(gòu)：當(dāng)代新歷史小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值研究”（L13D ZW022）階段性成果