齊魯文化思想對現(xiàn)代體育的啟示

楊秀清　王化冰

摘要：當(dāng)前，世界體育在快速發(fā)展的同時，由于經(jīng)濟(jì)的引入和商業(yè)化的過度泛濫，出現(xiàn)了諸如賽場暴力，濫用違禁藥物，運動員和裁判員的道德滑坡等一系列負(fù)面問題，已成為現(xiàn)代體育發(fā)展的“毒瘤”，阻礙著體育運動的發(fā)展。以道德見長的齊魯文化中特有的追求和諧、誠實守信、崇尚道德等觀念可以對現(xiàn)代體育運動提供有益的啟示，使其更好地指引世界體育運動的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；現(xiàn)代體育；啟示

中圖分類號：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2014）01-0070-03

齊魯文化是中國先秦時期齊文化與魯文化的合稱。最初，二者有著各自的特點：齊文化求革新，魯文化重傳統(tǒng)；齊文化尚功利，魯文化重倫理；經(jīng)齊魯諸子的游學(xué)傳播和戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，使得齊文化與魯文化進(jìn)行了碰撞融合，從而形成了統(tǒng)一的齊魯文化圈。齊魯文化以自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神為特點成為了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)派，二千多年來對我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育產(chǎn)生了舉足輕重的影響。

1988年，參加巴黎聚會的75位諾貝爾獎獲得者形成共識：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”世界體育的發(fā)展也是如此，自近代以來，科技和經(jīng)濟(jì)的引入使得體育運動呈現(xiàn)出前所未有的大發(fā)展——運動裝備越來越先進(jìn)，訓(xùn)練方法越來越科學(xué)，競賽成績越來越優(yōu)異，競賽規(guī)模越來越宏大……但是，體育與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合也是一把雙刃劍，在促進(jìn)體育規(guī)模不斷擴(kuò)大，競技水平越來越高之時也引發(fā)了一系列負(fù)面問題：賽場暴力的出現(xiàn)，違禁藥物的濫用，運動員和裁判員的道德滑坡等現(xiàn)代體育的“毒瘤”， 一次次刺激著人們的道德神經(jīng)，使原本圣潔的體育賽場蒙羞。這一系列問題已經(jīng)超出了體育的范疇，僅靠西方文化未必能很好地解決，需要從其他文化形態(tài)中尋求有益的借鑒和啟示。而中國傳統(tǒng)文化，特別是以追求和諧、崇尚道德、講究誠信為特點的齊魯文化對于現(xiàn)代體育中的誠信缺失、道德失衡等問題的解決，具有得天獨厚的優(yōu)勢。

1齊魯文化的和諧思想對現(xiàn)代體育運動發(fā)展的啟示

中國傳統(tǒng)文化歷來以蘊含著順乎自然、和諧發(fā)展觀念的“天人合一”思想著稱于世，中國傳統(tǒng)文化的流派眾多，各派學(xué)說觀點不盡相同，但追求和諧卻是各派的共同點。儒家學(xué)說把和諧看作人與人、國與國、人與自然關(guān)系的最高境界；墨家主張在國際關(guān)系中“兼相愛，交相利”以達(dá)到“國不野戰(zhàn)，家不相篡、人不相賊”（《墨子·非攻》）的“七不”局面。道家認(rèn)為萬物的本性是和諧的，“順其自然”是人類社會實現(xiàn)和諧的途徑。更為可貴的是，齊魯文化追求的“和諧”觀并不強(qiáng)求劃一，而是注重、承認(rèn)并正視各方的差異，“君子和而不同”（《論語》），講求的正是和諧相處的最高準(zhǔn)則。正是在這種思想觀念的指導(dǎo)下，古代中國能夠與周邊民族和平共處，融為一統(tǒng)，形成中華多民族大家庭。使得產(chǎn)生于世界各地的多種宗教都能在中國生根發(fā)芽。

齊魯文化倡導(dǎo)社會和諧，和諧社會就是要使各個社會階層“各盡所能，各得其所而又和諧相處”——各種社會角色各行其事，各安其道，共同追求之道。這種追求人與自然、人與社會的和諧相處，對于緩和現(xiàn)代競技體育中的過度競爭，保持體育的可持續(xù)發(fā)展有著重要的參考價值。

現(xiàn)代體育以西方近代體育形式為主流，雖然在發(fā)展過程中融入了一些其他地區(qū)的文化形態(tài)，但始終未真正形成多種文化平等交流的局面，世界體育大賽運動項目中西方體育仍占據(jù)著不可動搖的穩(wěn)固地位，這種文化的強(qiáng)權(quán)性與競賽項目的劃一性與全球性文化活動要求的多樣性尚不能完全相吻合。作為世界重要體育組織國際奧委會對此也有所認(rèn)識，2000年，國際奧委會會議指出：“奧林匹克運動推崇的絕不是一種標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化或文化的單一化，更非歐洲化或西方化，未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的?！?/p>

體育運動全球性發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是多元文化的共性聚合，而非單一文化的個性膨脹。體育運動的全球性發(fā)展也不應(yīng)該以犧牲文化的民族性為代價，而應(yīng)把“求同存異，和平共處”視為解決人與人之間、不同群體之間、國與國之間分歧與爭端，維護(hù)人類長久和平，維持社會穩(wěn)定發(fā)展的最佳思維方式。各民族都應(yīng)分別扮演他們各自的角色，在保持自身文化特色的同時，對人類的共有價值共同做出貢獻(xiàn)，以真正實現(xiàn) “和而不同”的局面。

2齊魯文化的義利觀念對現(xiàn)代體育商業(yè)化的啟示

產(chǎn)生于愛琴海的希臘文明實質(zhì)上是一種商業(yè)文化，這種背景造就了西方人濃重的商業(yè)色彩，具有強(qiáng)烈的競爭精神，競爭中講求公平公正，追求富庶的幸福生活，這也與體育競技有著重要的關(guān)聯(lián)性，也是古代奧林匹克運動得以在希臘產(chǎn)生的一個原因。但是，這種追求利益的想法使得一部分人過分看重金錢和物質(zhì)，難免有時會背離了道義的制約，導(dǎo)致物欲橫流、唯利是圖的弊端。

山東體育學(xué)院學(xué)報第30卷第1期2014年2月 楊秀清，等齊魯文化思想對現(xiàn)代體育的啟示No.1 2014 而中國傳統(tǒng)思想特別是齊魯文化中的義利觀念為這一問題的解決提供正確的價值指導(dǎo)。

重義輕利是儒家倫理思想的基本精神，孔子、孟子、荀子在其言論中都表達(dá)了這一思想：孔子“罕言利”，他曾說“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，在我如浮云。”（《論語》）孟子認(rèn)為當(dāng)生義不可得兼之時，應(yīng)采取舍生而取義的奉獻(xiàn)精神。荀子認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子·榮辱》）主張人的行為理應(yīng)先義后利。被馮友蘭稱作新儒家的宋明理學(xué)的集大成者朱熹對儒家先賢的義利觀進(jìn)行總結(jié)，提出兩個命題：一曰“重義輕利”，一曰“以義制利”，均指出在義與利問題上，義永遠(yuǎn)是第一位的。

不可否認(rèn)，利對人擁有著巨大的誘惑力，司馬遷《史記》中“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”一針見血地寫出了追逐利益是人的本性，但是人類對于利益的追逐應(yīng)有價值判斷，其前提是要求合乎于社會道義。

當(dāng)然，不顧人的物質(zhì)需求，一味要求人們重義輕利也是違背人的本性的，所以我們提倡辯證的義利觀——即人們常說的“君子愛財，取之有道”。我們不應(yīng)要求運動員們?nèi)巳硕汲蔀橹亓x輕利的圣人君子，但我們希望大家都信奉“取利合于義”的道德律準(zhǔn)則，不為獲得金錢或利益而不擇手段。對于財富和榮譽的追求要符合社會道義。當(dāng)人們逐利時，應(yīng)考慮是否合乎道義，如果通過非法的手段來使自己獲得利益，則這種利就應(yīng)該“如浮云”；如果是正當(dāng)?shù)?，則當(dāng)仁不讓地去爭取得到它，在遵守規(guī)則和道義的基礎(chǔ)上獲得自身應(yīng)得的利益與榮譽。

社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，物質(zhì)帶給人的誘惑也在不斷增大，競技體育的商業(yè)化運作使得現(xiàn)代高水平體育活動有了比以往多得多的財力支持，另一方面，比賽的獲勝者也有了高額的獎金和巨大的名聲，所以現(xiàn)代體育競賽中獲勝是一個名利雙收的好事。所以，在名與利雙重的引誘下，一個人只有以辯證的義利觀來支配自己，建立取利合義的內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能擺脫這種物欲的誘惑，控制自己的非分欲望，使用正當(dāng)?shù)氖侄?，通過自己刻苦的訓(xùn)練付出艱辛的勞動去獲得自己應(yīng)有的回報，才可能使社會得以有序發(fā)展。

3齊魯文化的誠信觀念對現(xiàn)代體育道德失衡現(xiàn)象的啟示

不可否認(rèn)，現(xiàn)實世界中存在許多的不合理現(xiàn)象。然而，人們往往把運動競賽看做一個例外。與其他領(lǐng)域相比，運動競賽在公平競爭方面堪稱典范，它為人類社會構(gòu)筑了一個公平競爭和規(guī)范競爭的模式，它保障競賽者同等的資格、共同的權(quán)力和均等的機(jī)會。

但在當(dāng)前，濫用興奮劑已成為國際體育公平競賽的最大公害。服用興奮劑是少數(shù)運動員追求名譽和財富、道德淪喪、誠信喪失的集中體現(xiàn)，使奧林匹克運動面臨空前的誠信危機(jī)，同時給人類運動能力的發(fā)展史造成紊亂，使運動成績出現(xiàn)惡性增長，使人們對運動競賽的公正性失去信心。

孔子曾言：“人而無信，不知其可也”充分指出了誠信對于一個人的重要意義。這種講究誠信的思想對于維護(hù)社會的公平與正義，實現(xiàn)社會的良好秩序有著重要的指導(dǎo)作用。正是有了誠信觀念，才使中國歷史上出現(xiàn)過諸多令人蕩氣回腸的精彩故事，并推動著中國社會健康發(fā)展。

當(dāng)今社會，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有些運動員由于名與利的引誘影響導(dǎo)致了誠信缺失，導(dǎo)致他們在競技中視奪標(biāo)為唯一目的，在競賽中弄虛作假，降低了體育比賽結(jié)果的可信性；在這種急功近利的思想指引下，使得他們養(yǎng)成了“為達(dá)目的而不擇手段”的心態(tài)。為了改變這種狀況，必須從多方面采取必要的強(qiáng)制措施來加強(qiáng)誠信觀念的力度，以提高競技體育領(lǐng)域的誠信度。

胡錦濤總書記提出“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，明確指出講誠信也是現(xiàn)代社會人應(yīng)具有的道德標(biāo)準(zhǔn)。南京大學(xué)社會學(xué)系教授張鴻雁對體育中的虛假現(xiàn)象發(fā)表感慨：“運動員可以喪失競賽名次，但決不能喪失體育城信。這是一個民族文化的符號?！边@應(yīng)是我們正確對待體育比賽應(yīng)有的態(tài)度。

任何體育競賽中都必須遵守公平、公正、公開的原則，不弄虛作假，法制上他律與道德上自律結(jié)合起來。然而，當(dāng)前違背體育道德以及破壞競賽“費厄波賴”精神的現(xiàn)象與儒家的誠信思想顯然是格格不入的。裁判員、運動員、觀眾以及所有參與運動的人，應(yīng)當(dāng)在自己的權(quán)力范圍內(nèi)，履行各自的職責(zé)，在競爭中保持理性和理智，以自己的道德以及社會公德，來展示自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。儒家立法思想中存在維護(hù)體育公共秩序的思想，具有現(xiàn)代體育可以認(rèn)可接受利用的價值。體育道德與法制的關(guān)系中，其作用的根本目的是為了維護(hù)廣大人們的利益，最終為維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定服務(wù)。

4結(jié)語

生生不息、進(jìn)取不止是中西體育文化的契合點。對于世界體壇出現(xiàn)的不和諧音符，中國傳統(tǒng)文化特別是以道德見長的齊魯文化精神正是解決該問題的一把金鑰匙。其包含的人性關(guān)懷、身心并重、積極進(jìn)取、追求和諧、維護(hù)和平思想不僅與奧林匹克精神有著極大的共通之處，并且齊魯文化追求和諧、崇尚道德的體育觀念對現(xiàn)代競技體育發(fā)展中存在的問題提供新的解決思路具有相當(dāng)大的借鑒意義。齊魯文化強(qiáng)調(diào)的重精神、講倫理、尚道德的人文思想正是時下世界體育快速發(fā)展過程中所逐漸缺失的內(nèi)容，弘揚齊魯文化中崇尚的道德精神為解決現(xiàn)代競技體育發(fā)展中存在的毒瘤提供了新的思路。作為民族傳統(tǒng)瑰寶的齊魯文化誠信尚德思想在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會應(yīng)得到充分的褒揚和廣泛的施行。同時，現(xiàn)代體育運動的發(fā)展也應(yīng)廣泛吸納其他文明中的優(yōu)秀因子，以取得更快更好的發(fā)展。

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