文化詩(shī)學(xué)視角下的詩(shī)經(jīng)《采葛》篇解讀流變

崔 璨 （安徽大學(xué)文典學(xué)院 安徽合肥 230000）

文化詩(shī)學(xué)視角下的詩(shī)經(jīng)《采葛》篇解讀流變

崔 璨 （安徽大學(xué)文典學(xué)院 安徽合肥 230000）

在中國(guó)詩(shī)歌數(shù)千年的發(fā)展歷史中，有關(guān)詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的主旨解讀先后出現(xiàn)了“懼饞說(shuō)”、“淫奔說(shuō)”、“男女慕情說(shuō)”等不同的解釋。詩(shī)歌的解讀總是帶著深刻的時(shí)代烙印，從文化詩(shī)學(xué)的視角來(lái)探討詩(shī)經(jīng)《采葛》篇解讀背后所蘊(yùn)含的文化語(yǔ)境對(duì)于我們正確地把握詩(shī)歌主旨具有重要意義。詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的解讀流變?cè)谀撤N程度上昭示著人性的常態(tài)化回歸，這也為我們真切地理解和關(guān)照古人的生存狀態(tài)和心路發(fā)展歷程提供了可能的途徑。

詩(shī)經(jīng)《采葛》；文化詩(shī)學(xué)；解讀流變；人性

一、詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的文本初探與文化語(yǔ)境重構(gòu)

詩(shī)經(jīng)《采葛》篇出自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?王風(fēng)》，共三章，章三句，短小精悍，膾炙人口?！氨瞬筛鹳?，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。1

清人皮錫瑞強(qiáng)調(diào)了對(duì)于詩(shī)歌的把握必須要回到詩(shī)歌原有的語(yǔ)境中去。詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的文本理解其實(shí)并不難，但是由于本詩(shī)只是表現(xiàn)出一種急切的相思情緒而沒(méi)有具體內(nèi)容，因此關(guān)于此詩(shī)的主題思想就眾說(shuō)紛紜。不同時(shí)代對(duì)于此詩(shī)的不同解讀其實(shí)并非文字、音韻等訓(xùn)詁學(xué)意義上的分歧，也非詞句、語(yǔ)法等語(yǔ)言學(xué)意義上爭(zhēng)論，真正推動(dòng)詩(shī)經(jīng)《采葛》篇解讀流變運(yùn)動(dòng)的是加之于歷代文人身上的文化思想印痕。

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法講究詩(shī)旨解讀、千人異面，理通圓賅的自當(dāng)勝出。這種解讀方法強(qiáng)調(diào)了讀者主體在面對(duì)文本時(shí)的獨(dú)立性，面對(duì)同樣的詩(shī)歌文本，不同的人從不同的角度解讀會(huì)有不同的閱讀體驗(yàn)。但強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌解讀的千人異面，卻不能忽視歷代詩(shī)歌解讀的共性歸納背后所蘊(yùn)含的深層次文化思考。一首詩(shī)歌在一定時(shí)間段內(nèi)的解讀為什么會(huì)帶著同樣的解讀痕跡？這點(diǎn)值得我們?nèi)ゴ屯嫖?。畢竟，一首?yōu)秀的詩(shī)歌作品是不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而日漸暗淡的，我們對(duì)于詩(shī)歌的把握也不能因?yàn)榈贸隽丝此乒实慕Y(jié)論就放棄了對(duì)于詩(shī)歌王國(guó)的藝境求索。保持持久和穩(wěn)定的藝術(shù)追求是我們歷代詩(shī)家的責(zé)任。本文將以詩(shī)經(jīng)《采葛》為例，仔細(xì)梳理從漢代的《毛詩(shī)序》到錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》這兩千多年的時(shí)間跨度里，中國(guó)文人對(duì)于此詩(shī)主旨的解答演變并運(yùn)用文化詩(shī)學(xué)的有關(guān)理論來(lái)分析歷代的這些解讀背后所呈現(xiàn)的“中國(guó)式問(wèn)題”。

二、詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的解讀流變梳理與分析

有關(guān)本詩(shī)主旨的理解，首估《毛詩(shī)序》?！对?shī)序》有言：“《采葛》，懼讒也”。鄭《箋》云：“桓王之時(shí)，政事不明，臣無(wú)大小，使出者則為饞人所毀，故懼之。”2毛瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中說(shuō)道：“《傳》《箋》并以采葛、采蕭、采艾為懼讒者托所采以自況?！?王逸《注》：“葛藟惡草，乃緣于桂樹(shù)，以言小人進(jìn)在顯位?！?

凡此種種詩(shī)評(píng)，皆可歸類(lèi)為一類(lèi)：那就是將詩(shī)歌的文化語(yǔ)境放在了封建君臣之間，將遙望撿拾艾草的人生硬地比作君王。對(duì)于此，錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編毛詩(shī)正義》中提出了明確地懷疑態(tài)度，他認(rèn)為這是穿鑿附會(huì)的解釋?zhuān)亚閭H之間的想念的情感錯(cuò)誤地解釋為舊日官場(chǎng)上朝士的心理狀態(tài)，不符合詩(shī)歌的主旨，但是這種解釋卻反應(yīng)了古代社會(huì)官場(chǎng)上的一種普遍心態(tài)。5

后世對(duì)此解讀一直到了朱熹之時(shí)有所改變，他提出了“淫奔說(shuō)”。朱熹在《詩(shī)集傳》中云：“采葛所以為絺綌，蓋淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也?！?這種詩(shī)意解釋有利地攻擊了“懼讒說(shuō)”，將詩(shī)歌的文化語(yǔ)境從高高在上的王臣之間拉回到了普通人的生產(chǎn)生活之中。然而朱熹詩(shī)評(píng)中的淫邪之意是從何處看出的？后世學(xué)人對(duì)此多有疑義。究其原因也似乎不難理解：朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是中國(guó)哲學(xué)史上的一代宗師，其部分思想在后世逐漸演變成為壓抑人性的三綱五常等具有教條性質(zhì)的封建官方哲學(xué)。在那樣一種文化背景下，人們是無(wú)法祝福那些無(wú)父母之命、媒妁之言的男女愛(ài)情的。個(gè)人對(duì)于愛(ài)情的自由追求終究敵不過(guò)人倫天理包裹著宗法觀念。李易安的晚年改嫁令時(shí)人對(duì)其詩(shī)詞才華和人品多有微詞，而陸放翁的一首千古絕唱《釵頭鳳》則成了對(duì)此的最好注解和深沉抗?fàn)帲?/p>

朱熹將此詩(shī)的主旨從君王臣子之間拉回到了普通人的生產(chǎn)生活之中，開(kāi)始關(guān)注普通人的生活，這在一定程度上宣告著從王性到人性的回歸，但是卻將男女之情解讀成為男女淫奔之事，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的宋代理學(xué)思想對(duì)于人倫常理的禁錮的抹殺。

關(guān)于詩(shī)經(jīng)《采葛》的解讀到了清代以和許多詩(shī)家的觀點(diǎn)趨于一致，如姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中，并駁《毛詩(shī)序》、朱熹《詩(shī)集傳》，將詩(shī)意解讀為思慕親朋。7聞一多在《風(fēng)類(lèi)詩(shī)鈔》里所言：“懷人也。采集皆女子事，此所懷女者，則懷之者男?！?傅斯年在《詩(shī)經(jīng)講義稿》里稱(chēng)本首詩(shī)為“男女相思之歌”。9錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編之毛詩(shī)正義》中也認(rèn)為本詩(shī)的主旨是反應(yīng)男女之情而非君王臣子懼饞之事。

總而論之，本首詩(shī)的主旨可以概括為男女極言相思、懷遠(yuǎn)之作。

三、詩(shī)經(jīng)《采葛》解讀流變的人性回歸論思考

詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的解讀流變史是一部人性回歸史。

首先，古人對(duì)于此詩(shī)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是把詩(shī)歌所要表達(dá)的主體放在了君王和臣子之間，這說(shuō)明在專(zhuān)制社會(huì)中，普通人的情感是很少被人提及的。在古代社會(huì)，每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體都被綁在了所謂的“家國(guó)”這樣一個(gè)概念之上。在那個(gè)時(shí)候，每個(gè)人的生產(chǎn)生活都必須圍繞在忠君愛(ài)國(guó)這樣一個(gè)大的前提下，所以也就不難理解為何“懼饞”說(shuō)能夠持續(xù)如此之久，并且得到如此眾多的附和之語(yǔ)。當(dāng)公共的關(guān)注對(duì)象始終是某一個(gè)人或者是某一個(gè)集團(tuán)時(shí)，那么每個(gè)人的主體性作用就會(huì)被消解掉。在中國(guó)古代的士大夫文化里，我們能找到的要么是“處廟堂之上則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”這樣具有自我安慰性質(zhì)的失意者，抑或者是隱居山野、著書(shū)立說(shuō)的避世哲學(xué)家。但無(wú)論是哪一類(lèi)人，都始終沒(méi)有擺脫掉群體的種概念加在每個(gè)人身上的枷鎖，而屬于個(gè)人的類(lèi)屬性總是被顯性或隱性的群體運(yùn)動(dòng)所遮蔽！原有秦火，中有梁武，近有文革，在那種狂飆突進(jìn)的氛圍內(nèi)，每一個(gè)人都幾乎已經(jīng)停止了思考，理性認(rèn)知被體內(nèi)分泌旺盛的荷爾蒙所取代，所造成的結(jié)果必然是毀滅性的。于是乎，朱熹的“淫奔說(shuō)”便有了存在的市場(chǎng)和空間。因?yàn)榉饨▊惱淼姆N概念是統(tǒng)制于個(gè)體的追求自由的類(lèi)概念之上，所以男女情愛(ài)如果沒(méi)有父母之命、媒妁之言，便可將其定義為淫邪。

人之所以為人，正是因?yàn)槊總€(gè)人都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，獨(dú)特的靈性，一旦這種靈性被掏空，那么恐怕我們?nèi)司筒荒芊Q(chēng)之為人了。所以，詩(shī)經(jīng)《采葛》的人性回歸解讀流變給我們樹(shù)立了一種觀點(diǎn)：我們對(duì)于詩(shī)歌的解讀不能用群體的種概念去抹殺掉每個(gè)人的類(lèi)概念，每一種獨(dú)立而自適的生存方式都是值得我們尊敬的。采葛的可以是王孫貴族，也可以為蕓蕓眾生，面對(duì)那采葛的男女，我們應(yīng)摒棄心中的那些偏見(jiàn)，用包容的心去接受所有的可能。

詩(shī)經(jīng)《采葛》篇的主旨在不同的文化語(yǔ)境中有不同的解讀，而這些解讀背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵值得后世學(xué)人不斷去思索。以古典詩(shī)文為切入點(diǎn)、運(yùn)用文化詩(shī)學(xué)的理論方法加以研究為我們理解和把握古代社會(huì)的思想文化和民族的心理狀態(tài)提供了一個(gè)新的途徑。一部詩(shī)經(jīng)《采葛》的解讀流變史是一部人性回歸史，透過(guò)其解讀流變，我們能探析到中國(guó)文學(xué)逐漸向人本化和常態(tài)化發(fā)展的傾向特征。

[1]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985

[2]毛亨傳.鄭玄箋，孔穎達(dá)疏，毛詩(shī)正義（十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本）[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]馬瑞成.毛詩(shī)傳箋通釋[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1992

[4]許子濱，王逸楚辭章句發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[5]錢(qián)鐘書(shū)，管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[6]朱熹，詩(shī)集傳[M].北京：中華書(shū)局，1958.

[7]張海宴，姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》研究[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年02期.

[8]聞一多.聞一全集[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1982.

[9]傅斯年，詩(shī)經(jīng)講義稿[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

崔璨（1992-），男，漢族，安徽淮南人，安徽大學(xué)文典學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)批評(píng)史和文化詩(shī)學(xué)。