中國古代課程文化的價值訴求

○石蘭榮

（商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000）

課程文化以學(xué)校中群體活動為載體，是師生雙方互動的產(chǎn)物。它包括課程傳承的文化與課程本身的文化特性兩個方面。前者指課程是文化的載體，后者指課程是一種文化形態(tài)而言。本文通過梳理中國古代課程文化的發(fā)展線索，分析古代課程文化的價值訴求，以期對當(dāng)代課程文化的建構(gòu)有所啟示。

一、中國古代課程文化回眸

中國古代語文課程文化歷史源遠流長。早在西周時期，已有了以“六藝”為代表的系統(tǒng)的課程體系?！傲嚒闭n程大致始于周公“制作禮樂”，形成于“成康之治”時期?！傲嚒闭n程包括禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲嚒闭n程中“禮”的主要內(nèi)容是有關(guān)制度、禮儀的知識，包括政治、倫理、法律、風(fēng)俗等方面。“樂”是藝術(shù)理論和實踐知識，包括詩歌、音樂、舞蹈?！吧洹敝干浼闹R，“御”指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。“書”指的是文字，“數(shù)”指的是算法，二者屬于基礎(chǔ)文化知識。

孔子繼承西周“六藝”課程的傳統(tǒng)，在課程設(shè)置上，仍采用“六藝”的名稱，但已對課程內(nèi)容作了調(diào)整?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子?！薄墩撜Z·天運篇》記載，孔子見老聃之后說：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?！边@些教材后人稱為“六經(jīng)”。從所選教材看，孔子的課程內(nèi)容偏向于社會歷史政治倫理，輕視科技知識與生產(chǎn)勞動知識。

孔子在春秋時期創(chuàng)制的較為完備的課程體系，只是“百家爭鳴”中的一家之言。至漢武帝時期，實行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的文教政策以后，儒學(xué)被納入國家意識形態(tài)，儒家學(xué)說遂由民間私學(xué)一躍而為官學(xué)的課程內(nèi)容。漢武帝時期在太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，《五經(jīng)》即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。在《五經(jīng)》的傳授過程中，由于傳授途徑不一，形成了不同的傳本，代表了不同的經(jīng)學(xué)大師的學(xué)術(shù)思想和教育思想，即今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。

隋朝以科舉取士制代替兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制作為選拔人才的制度。這一選拔人才制度的改革，使經(jīng)學(xué)課程在學(xué)校教育中的地位得到加強，以經(jīng)學(xué)為核心的課程內(nèi)容逐漸成為科舉考試的內(nèi)容。唐初規(guī)定學(xué)校教材為《五經(jīng)正義》，后為了士人修習(xí)研讀，對五經(jīng)作了標(biāo)準(zhǔn)的注釋和義疏；以五經(jīng)為本，提出九經(jīng)之名：《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。唐文宗開成年間，在唐前期九經(jīng)的基礎(chǔ)上，又增加了《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》三經(jīng)，經(jīng)學(xué)的內(nèi)容從九經(jīng)增加到十二經(jīng)，經(jīng)學(xué)達到空前統(tǒng)一。至此，中國古代的課程體系已經(jīng)逐漸完善。

至南宋時期，理學(xué)集大成者朱熹將原來屬于《禮記》的《大學(xué)》和《中庸》兩篇單獨列出，與記載孔子言行的《論語》和記載孟子言行的《孟子》并列，分別進行注解，合成《四書章句集注》，簡稱為《章句集注》或《四書》。在宋寧宗嘉定五年（公元1212年），《四書》作為官方課程在全國實施。從本時期開始，到清末廢除科舉制度的近700年間，《四書》、《五經(jīng)》成為中國官方的統(tǒng)一課程。

明清時期，《四書》作為官方教材，其內(nèi)容卻不是一成不變。明朝統(tǒng)治者在推崇程朱理學(xué)的同時，對其中不利于專制統(tǒng)治的學(xué)說，則采取排斥的態(tài)度。如洪武二十七年，朱元璋就曾下令對《孟子》一書進行審查，對其中185處進行刪除，規(guī)定凡刪除的內(nèi)容“課士不以命題，科舉不以取士”。刪節(jié)后的《孟子節(jié)文》在全國學(xué)校頒行。清統(tǒng)治者陸續(xù)出版《欽定四書文》、《御纂四經(jīng)》、《欽定三禮》。

二、中國古代課程文化的價值訴求

中國古代課程文化大體分為道德教育和知識教育兩類。其中道德教育始終是第一位的，知識教育的內(nèi)容居于第二位，即所謂“學(xué)所以為道”。統(tǒng)治者以文教政策為導(dǎo)向，使道德教育在古代教育中始終處于主體地位。

（一）以培養(yǎng)人為課程的終極目標(biāo)

古代課程以培養(yǎng)人作為終極目標(biāo)。以儒學(xué)課程為代表的古代課程，自始至終都把培養(yǎng)圣賢之人作為課程目標(biāo)?？鬃铀f的人才，是具有人倫社會道德教化知識的政治人才，而不是精通某門學(xué)科或者技藝的專門人才。根據(jù)孔子的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計，他們應(yīng)該具有高尚的品德，施行仁政、治國安邦。這一課程目標(biāo)迎合了當(dāng)時社會對人才的新訴求，對其后的中國課程體系的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響。孟子的主張和孔子如出一轍，他所謂“得天下英才而教育之”，是人生的一大快樂中的“英才”，很明顯也是治理國家的政治人才。在繼承孔孟課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，作為一位卓有成效的教育家，朱熹提出課程的目標(biāo)在于造就一代“醇儒”，即圣賢之人，即“古之學(xué)者，始乎為士，終乎為圣人”。朱熹認為，所謂圣人，要有美好的品格及洞察一切的才能。

可見，古代課程思想家的課程旨趣，不在于知識的獲取，而是把教人學(xué)做人作為課程目標(biāo)。其基本精神是人道主義，是對人的尊嚴(yán)、人的品格的提升。

（二）以人倫道德教育為核心的課程內(nèi)容

中國古代課程內(nèi)容以人倫道德教育為核心，主要通過教材內(nèi)容的選擇與國家政策的導(dǎo)向，確保道德教育內(nèi)容在課程體系中的地位。

先秦時期，儒家在選擇課程內(nèi)容時，把倫理道德教化的內(nèi)容放在首位，希望通過道德修養(yǎng)，達到完善的道德境界，這是治理好國家的基礎(chǔ)；當(dāng)一個人完成了道德修養(yǎng)，成為君子后，就應(yīng)積極入仕，成就“既仁且圣”的偉業(yè)。這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的課程價值取向使儒學(xué)在課程知識的選擇上重視治國策略和道德倫理。

其后，秦王朝“以吏為師”的文教政策的實施，課程為政治服務(wù)的職能得到強化。從漢代開始，儒學(xué)成為歷代封建王朝的統(tǒng)治思想。兩漢時期，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，多次召集群儒論《五經(jīng)》，使讀經(jīng)成為傳統(tǒng)官學(xué)教育的靈魂，使課程的道德教育觀念深入人心。西漢的課程設(shè)置，對古代課程內(nèi)容的選擇有很大的影響。其后雖歷經(jīng)王朝更替、時代變遷，但漢代課程內(nèi)容的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)大多得到延續(xù)，以人文社會知識為主的經(jīng)學(xué)課程成為中國古代課程體系的一條主線。

在延續(xù)兩漢課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，唐代統(tǒng)治者又把儒家思想倫理規(guī)范的《孝經(jīng)》、《論語》作為課程的基本教材，進一步將道德教育制度化，并以之作為科舉取士的內(nèi)容。至宋代，在“興文教，抑武事”的基本國策統(tǒng)領(lǐng)下，儒學(xué)成為“帝道之綱”。中央政府對各級各類學(xué)校官學(xué)教材的編寫、印制與發(fā)行，均進行宏觀調(diào)控和指導(dǎo)，語文教材也以經(jīng)學(xué)教材為主。明朝進一步強化了儒家經(jīng)典在課程體系中的地位，從培養(yǎng)學(xué)生的德行情操著手，朱元璋還親自制定了監(jiān)規(guī)，要求學(xué)生“以孝悌忠信、禮義廉恥為先，隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心”。以此實現(xiàn)思想改造的目的。

由是觀之，歷朝統(tǒng)治者都通過制定文教政策，規(guī)定課程內(nèi)容，把社會倫理道德教育納入課程體系之中。

（三）課程評價體系對德行教育的強化

肇始于隋朝，確立于唐代的科舉考試，在中國課程史上歷經(jīng)1300多年，對強化古代德行教化的內(nèi)容產(chǎn)生了巨大的推動力。實行科舉考試制度后，考試內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。至《五經(jīng)正義》頒行后，從唐到北宋的400多年間，一直是科舉考試的必考內(nèi)容。

受科舉考試的影響，宋代官學(xué)的課程設(shè)置主要是經(jīng)義和詩賦課程。只是在不同的時期，學(xué)校課程設(shè)置、內(nèi)容安排、科舉考試的科目有所調(diào)整。北宋前期，官方指定9本經(jīng)書作為科舉考試的內(nèi)容。南宋嘉定以后，隨著程朱理學(xué)在官學(xué)體系中地位的確立，朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的必考內(nèi)容，進而成為官方認定的經(jīng)學(xué)教材。這個課程體系一直延續(xù)到元、明、清時期。元代科舉考試重視德行，崇尚經(jīng)術(shù)，排斥浮華，以經(jīng)學(xué)中的理學(xué)作為科舉考試的主要內(nèi)容。清朝的八股文題目用《四書》、《五經(jīng)》中的現(xiàn)成話，“代圣人立言”，有嚴(yán)格的寫作格式與寫作內(nèi)容，八股的文風(fēng)必須“清真雅正”，不能用詩賦式的華麗辭藻。至此，經(jīng)書作為科舉考試的主要內(nèi)容，自古以來的“文以載道”的“道”，成為政治與社會倫理道德的化身，成為課程評價的主要內(nèi)容。德行成為人的類特性的第一要義。

（四）實現(xiàn)課程目標(biāo)的途徑

既然入仕是課程知識的價值所在，而經(jīng)學(xué)又是科舉考試的必考內(nèi)容，所以，人們花費很大精力，對經(jīng)學(xué)進行不厭其煩的詮釋、注疏、考據(jù)、考證。顯然，這種世世代代對窮經(jīng)的不懈追求，既不是出于認知的需要，也不是經(jīng)學(xué)本身的吸引力?？鬃拥摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”道破了其中的奧秘。經(jīng)學(xué)之所以值得人們窮其畢生精力去學(xué)習(xí)，主要原因在于它是入仕的門徑。因此，從某種意義說，這種學(xué)習(xí)活動從一開始就不是一種求真的活動，而是作為一種“中介”而存在。這種入仕的“中介”是讓人投身其中的外在的激勵機制，而外在激勵機制的極大誘惑力又把其內(nèi)化為個體的行為自覺。儒學(xué)之所以成為中國古代課程的顯學(xué)，主要是其以科舉入仕為目的的強烈的實踐性以及其化成民俗的顯性的教化思想。

綜上所述，中國古代課程體系的主線儒學(xué)課程，以培養(yǎng)人為課程的終極目標(biāo)，內(nèi)圣外王是其課程的價值追求，社會人倫道德教化是儒家課程內(nèi)容的核心，課程評價體系進一步強化了德行教育，而向內(nèi)用功的道德實踐是其實現(xiàn)課程目標(biāo)的根本途徑和方法。

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