論語文基礎(chǔ)教育中朱自清作品的“扎根”意義

○賀偉

（隨州市曾都區(qū)五眼橋中學(xué)，湖北 隨州 441300）

語文基礎(chǔ)教育是人文教育的重要組成部分，在民族延續(xù)中擔(dān)負(fù)著極為重要的“扎根”使命。所謂“扎根”是指民族個(gè)體最基本人格與素養(yǎng)的培育，是人一生成敗最具決定性的生命底質(zhì)。特別是在我國雖然大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育但是仍然未能擺脫應(yīng)試教育慣性壓力的語境中，中小學(xué)語文基礎(chǔ)教育作為最具支撐性的基本科目，其所具有的人文教育功能就更加凸出。又因?yàn)橹行W(xué)教育是人之一生基本人格與素養(yǎng)形成極為重要的階段，而這一階段學(xué)生又萌動著諸多人格形成的不確定因素，面對矛盾與沖突能否在這一人生階段為其扎下“善根”，對于學(xué)生身心的健康、人格的健全乃至成才成器往往有著失之容易、再補(bǔ)就難的關(guān)鍵性作用。語文教育的載體是課文，因此，任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都極為慎重地遴選著最為經(jīng)典的篇目，特別是本國、本民族的文學(xué)經(jīng)典，以此在母語教育中擔(dān)負(fù)起經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的“扎根”教育。而且，這種“扎根”又不同于思想品德課程，它以自身獨(dú)特的母語審美教育方式激發(fā)學(xué)生情感共鳴的潮聲，久久滌蕩著學(xué)生的心靈，促成學(xué)生美好人格的形成，而這本身又是學(xué)生必須培養(yǎng)的最重要的語文能力，是良好閱讀理解賞析能力最集中的體現(xiàn)。

當(dāng)我們脫口而出“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”、“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”的時(shí)候，這些承載著民族精神品格的中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典早已通過最基礎(chǔ)的語文教育深深扎進(jìn)了我們的生命根脈，成為我們一生潛移默化的生命源泉。那么，又有哪些現(xiàn)代經(jīng)典篇目像這樣通過語文教育而深深扎進(jìn)了我們生命的根脈呢？我相信我們同樣脫口而出的相對于那些傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典教材篇目，其中一定少不了《背影》、《春》、《荷塘月色》、《綠》、《匆匆》等朱自清作品。

《春》、《背影》一直是人教版初中語文教材中的基本主干篇目；《荷塘月色》一直是人教版高中語文教材中的基本主干篇目；《匆匆》以前被選入人教版高中語文教材，現(xiàn)在被選為人教版小學(xué)六年級語文教材中的基本主干篇目；《綠》以前被選為人教版高中語文教材的基本主干篇目，現(xiàn)在被選為蘇教版初中語文教材中的基本主干篇目。雖然中小學(xué)語文基礎(chǔ)教材入選篇目隨著時(shí)代的發(fā)展有所變化，但是這些作品經(jīng)久不衰，已經(jīng)為新中國幾代人的“扎根”起到了至關(guān)重要的作用，而且它們現(xiàn)在正在為今天的中小學(xué)生們“扎根”。那么，在中小學(xué)語文基礎(chǔ)教育中，教師在具體教學(xué)環(huán)節(jié)上在通過這些朱自清作品培養(yǎng)學(xué)生的文法素養(yǎng)、閱讀素養(yǎng)、鑒賞素養(yǎng)等基本能力的同時(shí)，在學(xué)生的基本人文品格上還要為他們的個(gè)性形成重點(diǎn)扎下哪些對其一生有著重要影響的“根”呢？

一、《背影》與敦倫盡分的人倫意識

人作為婆娑世界的有情眾生，親情、愛情與友情構(gòu)成了其情感豐富的內(nèi)宇宙。孝悌、忠信、愛人一直是中華傳統(tǒng)仁德的主題，形成中華民族世代繁衍最為重要的情感紐帶與人倫道德。事實(shí)上，世界任何民族都極為重視在本民族基礎(chǔ)教育中構(gòu)筑起這種超越時(shí)空的倫理道德體系，這也是“扎根”教育的最為基本的主旨。當(dāng)“人之初，性本善”這樣的《三字經(jīng)》在時(shí)代潮流中淡出基本主干“扎根”教材篇目之后，語文基礎(chǔ)教育在這一方面的傳承就顯得更為重要。若要問現(xiàn)在的60后、70后、80后、90后這幾個(gè)群體，他們的中小學(xué)時(shí)代哪些語文篇目最能撥動他們的情感心弦，朱自清的《背影》一定會被高頻率地提到。而且，他們記憶猶新的一定是這篇課文中父親為遠(yuǎn)行的兒子攀月臺買橘子的場景。

這個(gè)堪稱經(jīng)典的場景是一個(gè)學(xué)生長達(dá)12年的中小學(xué)語文基礎(chǔ)教育中為數(shù)不多的具有如此持久情感激發(fā)力的教學(xué)點(diǎn)。這說明這一父親為遠(yuǎn)行的兒子攀月臺買橘子的場景已經(jīng)通過語文教育深深扎進(jìn)了我們生命的根脈。作為語文教師，如果將這樣一個(gè)教學(xué)點(diǎn)等閑視之，既說明他缺乏教學(xué)眼光，又說明他缺乏責(zé)任心。這里的責(zé)任心是指他喪失了一次讓學(xué)生洗禮情感的寶貴機(jī)會。如果教師意識到了這一點(diǎn)，而且在課堂教學(xué)中濃墨重彩地突出這一點(diǎn)，但只是將其作為一種閱讀賞析，僅僅分析諸如動作描寫、語言描寫、心理描寫等的傳神，那也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@種訓(xùn)練其他很多篇目教學(xué)中都可以進(jìn)行。我們必須在注重學(xué)生基本語文培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以更高的民族文化視野意識到這是一次重要的“扎根”教育。我們要通過這對父子，充分利用語文教育獨(dú)特的審美功能，將學(xué)生導(dǎo)入言有盡而意無窮的人倫之美的境界。在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀、欣賞美文的過程中，讓他們感受到父親于日常生活小事中深蘊(yùn)的無言而真摯的親情，那近乎臃笨的攀月臺的動作實(shí)則是作者以近乎自然主義的寫實(shí)手法傳達(dá)樸實(shí)無華的父愛，這種手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比直白的表露具有藝術(shù)感染力。此時(shí)，這種閱讀欣賞、點(diǎn)評引導(dǎo)全然升華成了一種以語文能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)的“扎根”教育。

作為教師，在這一“扎根”教育中所要凸顯的重心是什么呢？我以為，應(yīng)該站在民族文化與民族情感維系的視角凸顯出“敦倫盡分”的“扎根”教育。所謂“敦倫盡分”就是厚人倫，盡職分。人倫之美就在于淳厚與盡責(zé)。這一場景讓我們感受到父親愛子之情的淳厚、父親對于自己作為父親的盡心盡力?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”這正是綿延在我們民族中的最為值得傳承與維護(hù)的“敦倫盡分”的人倫之美。倘若我們站在這種“扎根”教育的高度進(jìn)行《背影》的教學(xué)，不僅閱讀欣賞這些基本語文能力有了提綱挈領(lǐng)的方向，而且對于課文內(nèi)容的分析更能夠進(jìn)入一個(gè)廣闊的文化空間，而且更為重要的是這種語文教育直指學(xué)生作為社會個(gè)體基本人格最內(nèi)里的層面。我相信，好的語文教學(xué)一定是與學(xué)生血肉相關(guān)的教學(xué)，一旦這種教學(xué)深入到學(xué)生的根脈，就一定會激起學(xué)生情感共鳴的潮聲，在人格的洗禮中為自己扎下“敦倫盡分”的最原初意識?；蛟S，這才是作者朱自清創(chuàng)作這篇作品的深層動因。事實(shí)上，在朱自清所有散文中，這類散文比如《背影》之外的《兒女》等正是對于人倫之美的現(xiàn)代書寫。作為教師，吃透教材是必備的，把握教學(xué)導(dǎo)向是必需的，而這一切必須深入到作品最根本的層面，而且這一層面契入的正是學(xué)生最內(nèi)在的根脈，這樣語文教育便全然成為一種“有意味的形式”。

二、《春》與生機(jī)勃發(fā)的向上意識

中華文化經(jīng)典《易經(jīng)》在我們民族精神的源頭處指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息是我們民族綿延數(shù)千年的精神元力，其實(shí)質(zhì)就是永葆生機(jī)與活力的向上意識。在作為母語學(xué)習(xí)的語文課中為學(xué)生扎下這種自強(qiáng)意識、向上意識就是對民族命脈的傳承，就是為學(xué)生一生永葆青春活力、健康向上的生命元力“扎根”。正是在這個(gè)意義上，毛澤東主席才說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的。中國的前途是屬于你們的?！币虼耍鳛榻處?，應(yīng)該在語文教學(xué)中努力實(shí)踐這種“扎根”教育，為學(xué)生培育出蓬勃的朝氣、昂揚(yáng)的銳氣、浩然的正氣。而朱自清的《春》正是這樣一篇難得的經(jīng)典“扎根”篇目。

如果教師僅僅將《春》作為描寫春天的一篇美文，這說明教師立身的教學(xué)境界還有待進(jìn)一步提升。事實(shí)上，我們民族吸收其滋養(yǎng)的數(shù)代人每每提到有關(guān)季節(jié)性的現(xiàn)代經(jīng)典，往往脫口而出的正是《春》親切的開篇句：

盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。

一種熬過嚴(yán)冬的舒暢，一種一元復(fù)始的氣象，從我們身體里傾瀉而出。這時(shí)，朱自清乘勢在我們面前展示出一幅幅春天生機(jī)勃發(fā)的希望圖。那是鉆出地面嫩嫩的、綠綠的小草；那是“你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒”，“紅得像火，粉得像霞，白得像雪”的桃樹、杏樹、梨樹；那是夾帶著新翻泥土味兒、混著青草味兒與花香的風(fēng)；那是呼朋引伴、唱出婉轉(zhuǎn)曲子的鳥；那是“像牛毛，像花針，像細(xì)絲”，使樹葉子綠得發(fā)亮，小草青得逼你的眼的雨；那是“舒活舒活筋骨，抖擻抖擻精神，各做各的一份事去”，充滿希望的人。在這樣一幅幅春的圖畫里徜徉，學(xué)生不僅是對春之美的感受，更是身心洗滌一新的激發(fā)。事實(shí)上，朱自清在結(jié)尾發(fā)出的正是這樣一種殷切的希望：

春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。

春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。

春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，他領(lǐng)著我們上前去。

作為教師，就是要借助這股春的氣息將生機(jī)勃發(fā)的向上意識輸入學(xué)生的心田，讓正處在“扎根”階段的學(xué)生滌蕩身心，一掃內(nèi)心的萎靡與陰霾，煥發(fā)出民族生命向真、向善、向美、向上的朝氣與活力。

三、《匆匆》與珍惜時(shí)間的生命意識

魯迅先生說：“時(shí)間就是性命?！逼鋵?shí)，人類發(fā)明時(shí)間的根本目的就是以最清醒的意識確證自我的存在。生命由時(shí)間組成，珍惜時(shí)間也就是珍惜生命，就是警醒的生命意識。人對于生命的熱愛實(shí)質(zhì)是從珍惜時(shí)間、愛惜時(shí)間開始的。所以，孔老夫子才面對浩浩蕩蕩的江水感嘆：“逝者如斯夫！”，這實(shí)質(zhì)是對于生命在時(shí)間之流中一去不復(fù)返的感懷。因此，培養(yǎng)學(xué)生珍惜時(shí)間的意識實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的生命意識，這同樣是學(xué)生階段必須要牢牢扎下的根。從傳統(tǒng)經(jīng)典“少壯不努力，老大徒傷悲”到現(xiàn)代經(jīng)典朱自清的《匆匆》，其母語學(xué)習(xí)的最終目的就是為學(xué)生扎下珍惜時(shí)間的生命意識。

《匆匆》開篇形象而親切地點(diǎn)明了時(shí)間“一去不復(fù)返”的特點(diǎn)：

燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？

既然時(shí)間一去不復(fù)返，那么每個(gè)人的生命亦然。因此，一想到我們的生命就這樣悄無聲息地溜走，便頓生緊張與感傷：

我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默地算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

《匆匆》就是要在這種“不禁頭涔涔而淚潸潸”的時(shí)間感受里讓人警醒生命的易逝性，而我們的日常生活就這樣在不知不覺中讓時(shí)間“閃過”。面對“逝去如飛”的日子，我們每個(gè)人就不得不這樣重新審視我們的生命：“我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊？”作為教師，就是要在教學(xué)中激起學(xué)生這種自我與生命直接對話的反問與反思。倘若我們就這樣“裸生”、“裸死”，我們“匆匆”來去的一生就會“如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了”，不留下一絲痕跡。當(dāng)學(xué)生能夠在豆蔻年華的歲月里就生發(fā)這種對于時(shí)間的清醒覺悟，生發(fā)這種反思生命的意識，他們實(shí)際上就已經(jīng)為自己扎下了生命之根。這時(shí)，時(shí)間便不再是來去無蹤的抽象，而是生命的實(shí)有。

四、《荷塘月色》與平衡自我的己和意識

自從我們降生世間的那一刻起，我們就不得不面對各種遭遇。我們成長的過程就是應(yīng)對各種矛盾與沖突的過程。現(xiàn)在，中小學(xué)生惡性自殺與殺人事件頻發(fā)。這些校園惡性事件有的起因很小，比如老師的一兩句批評、同學(xué)之間的小小摩擦。作為身處其中的教師，我們就不得不思考我們的教學(xué)過程是不是缺少了什么環(huán)節(jié)。也許這個(gè)環(huán)節(jié)不應(yīng)該全由教育負(fù)責(zé)，但是我們的教育是不是能夠在一定程度彌補(bǔ)這種環(huán)節(jié)的缺失，減輕這種環(huán)節(jié)缺失造成的危害？這就需要我們教師有清醒的意識，具體來說，最根本的問題還是集中于學(xué)生的心理精神結(jié)構(gòu)。面對矛盾與沖突，學(xué)生能不能具備平衡自我的能力，這是問題的關(guān)鍵。我們中國人解決問題通常講天時(shí)、地利、人和。人和其實(shí)既包括人與人之間的和諧，還包括人與自己的和諧，即“己和”。事實(shí)上，人若出現(xiàn)問題與危機(jī)最內(nèi)在的原因還是自己，特別是自己內(nèi)心出了問題，所以調(diào)伏自心與自性是極為重要的“扎根”任務(wù)。而這正是《荷塘月色》教學(xué)中教師很少注意的，大都忽略了。對于這一基本主干篇目，教師往往把全部重心放在寫景抒情這一環(huán)節(jié)，而沒有意識到還有最為根本的環(huán)節(jié)漏失了。這一漏失的教學(xué)環(huán)節(jié)正是培養(yǎng)學(xué)生如何平衡自我的己和意識。

教師要具備這種“扎根”意識必須對這一篇目有更深的理解?！逗商猎律菲拙洹斑@幾天心里頗不寧靜”道出了寫作的動機(jī)。正因?yàn)椤靶睦镱H不寧靜”，所以想到荷塘去走一走。這實(shí)際點(diǎn)明了這篇文章創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)動因，即化解讓自己頗不寧靜的內(nèi)心矛盾，或者說，就是心里煩，去散散心。這里有個(gè)細(xì)節(jié)要注意，“我”離開家乘著夜色去荷塘?xí)r，是“悄悄地披了大衫，帶上門出去”的。也就是說，“我”不想驚動妻子與閏兒，想一個(gè)人靜悄悄地去散散心。這樣，當(dāng)“我”一個(gè)人漫步于荷塘邊幽僻小路的時(shí)候，“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”。同是一個(gè)荷塘實(shí)際上就出現(xiàn)了兩個(gè)不同的世界：一個(gè)是“平常的自己”眼中的世界，一個(gè)是“超出了平常的自己”眼中的世界。今晚的“我”就是一個(gè)“超出了平常的自己”，所以“一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人”。這就表明了“超出了平常的自己”是一個(gè)“自由的人”。與之相對，“平常的自己”當(dāng)然就是一個(gè)不自由的人?；蛘哒f，平常的“我”是不自由的。為什么呢？因?yàn)椤鞍滋炖铩庇小耙欢ㄒ龅氖隆?、“一定要說的話”。今晚，“我”把這一切通通擱置，于是同是一個(gè)荷塘在“我”眼中變成了“另一個(gè)世界”。《荷塘月色》全文的主體就是描繪這“另一個(gè)世界”，即暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)矛盾與沖突的一個(gè)詩意的世界。于是，一個(gè)“日日走過的荷塘”，一個(gè)見慣不怪的荷塘，完全“另有一番樣子”。

這時(shí)，“田田的葉子”變成了“亭亭的舞女的裙”，而荷花則“如剛出浴的美人”，“月光如流水”，“薄薄的青霧浮起”，這完全是一個(gè)“像籠著輕紗的夢”的世界。在“我”眼中，這個(gè)夢幻般的世界一切“恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的”?！拔摇痹谶@個(gè)世界體驗(yàn)到了“光與影”的“和諧的旋律”，“如梵婀玲上奏著的名曲”。這個(gè)世界將“我”帶向了“六朝”，“那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)”，又讓“我”想起了《西洲曲》?！拔摇蓖耆磷碛谶@“另一個(gè)世界”，所以“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”。這時(shí)，“我”推門進(jìn)去，看到“妻已睡熟好久了”，又回到了現(xiàn)實(shí)那個(gè)“平常的自己”眼中的世界。這完全是一次自我平衡在現(xiàn)實(shí)世界“頗不寧靜”的情感之旅，那“另一個(gè)世界”帶給“我”心靈的詩意撫慰，就像是和緩的音樂在做心靈按摩。這讓我想起了海德格爾的名言：“人充滿勞績，但還詩意地棲息于大地之上?！碑?dāng)我們面對諸如“一定要做的事”、“一定要說的話”的勞績的時(shí)候，每個(gè)人都會遇到“頗不寧靜”的矛盾與沖突，自我化解這些“勞績”就需要自我尋找“心靈雞湯”，以使“頗不寧靜”的內(nèi)心恢復(fù)平靜，達(dá)到自我的平衡，即“己和”。教師理解了這一層面之后，帶領(lǐng)學(xué)生閱讀欣賞這篇課文的思路就會為之一新，而且更能深入到學(xué)生的心靈深處。當(dāng)我們在新聞媒體上看到復(fù)旦大學(xué)毒殺室友的兇手面對記者講述自己在看守所羈押期間一直在看文學(xué)作品，原因是自己太極端的時(shí)候，我們就更能提升對于文學(xué)欣賞的認(rèn)識。對中小學(xué)生來說，如果語文課僅僅是字詞句的生硬講解，不僅學(xué)不好字詞句，更為重要的是他們喪失了“根”的培養(yǎng)。因此，學(xué)會在審美中平衡自我，學(xué)會以審美閱讀的方式化解內(nèi)心沖突，以此培育己和意識，正是《荷塘月色》語文教學(xué)帶給學(xué)生的難得的“扎根”教育。

五、《綠》與人與自然和諧的宇宙意識

凈空大師說“：人生就是我們自己，宇宙就是我們生活的環(huán)境?！啊钡婪ㄗ匀弧笔抢献訋Ыo我們的生存智慧。隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，在得到人對自然肆意掠奪與破壞的慘痛教訓(xùn)之后，人們開始越來越注意到綠色對于人類生命的重要。而朱自清的《綠》深層帶給我們的實(shí)則是這種人與自然契合的宇宙意識。當(dāng)《綠》以教材主干篇目的面目出現(xiàn)在語文基礎(chǔ)教育中的時(shí)候，教師應(yīng)該通過這一篇目的教學(xué)將學(xué)生帶入一個(gè)人與自然契合的世界，通過語言審美學(xué)習(xí)為其扎下生命回歸自然的宇宙意識。

《綠》以“我驚詫于梅雨潭的綠了”開篇，這應(yīng)該看作是一種象征。這里“，我”象征的是人類個(gè)體“，梅雨潭”象征的是自然，而“綠”既象征著自然的本真，更象征著個(gè)體生命的本真?！拔摇痹诿酚晖づc那條瀑布對面，就如同走進(jìn)了自然的懷抱， “三面都是山，像半個(gè)環(huán)兒擁著；人如在井底了”。這時(shí)，瀑布濺起的水花“像一朵朵小小的白梅”，“偶然有幾點(diǎn)送入我們溫暖的懷里，便倏的鉆了進(jìn)去，再也尋它不著”?！拔摇迸c自然是如此的親切。于是，梅雨潭向“我”展示出了它最具魅力的特質(zhì)——“綠”。

面對這“醉人的綠”，“我”滿懷無限愛憐，“我若能裁你以為帶，我將贈給那輕盈的舞女；她必能臨風(fēng)飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹；她必明眸善睞了”。面對這“醉人的綠”，“我”難舍難分，“我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍著你，撫摩著你，如同一個(gè)十二三歲的小姑娘。我又掬你入口，便是吻著她了”?！拔摇迸c“綠”完全融為了一體，這時(shí)，作品首尾呼應(yīng)，以“我驚詫于梅雨潭的綠了”定格全文?！绑@詫”于此顯示出最本質(zhì)的內(nèi)涵，即“我”對生命之綠的忘情禮贊與回歸。此時(shí)，“綠”向我們發(fā)出了召示：生命來自自然，因此是綠色的。而這不正是需要在語文教學(xué)中為學(xué)生扎下的最本源的根脈嗎？

作為母語傳承的語文基礎(chǔ)教育，不僅擔(dān)負(fù)著民族語言基本運(yùn)用能力的培養(yǎng)，更擔(dān)負(fù)著民族精神的培育，二者不是隔離的，而是合一的。經(jīng)典篇目就是二者合一的經(jīng)典，是思想性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一，這正是民族文學(xué)經(jīng)典能夠起到“扎根”功能的原因。上述朱自清作品具有的“扎根”意義，正是對我們語文基礎(chǔ)教育如何凸顯“扎根”教學(xué)的標(biāo)示。我們企盼的是，在諸如朱自清作品這樣的民族經(jīng)典教學(xué)中，教師應(yīng)該以母語審美教育的方式于“潤物細(xì)無聲”之中為擔(dān)負(fù)著民族未來的中小學(xué)生們扎下“善根”，而這不正是教育與教師最根本的職責(zé)嗎？