古希臘“和諧美”和中國(guó)古代“中和美”

○ 吳玉英

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

審美類型具有鮮明的民族性，在不同的民族文化基礎(chǔ)上，會(huì)呈現(xiàn)出各有側(cè)重的民族性的審美類型。從不同審美類型的確立及其內(nèi)涵來(lái)看，和諧美主要是古希臘文化的產(chǎn)物，而中和美則充分體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的精神與文化品格。

一

“和諧美”這一觀念在希臘有著悠久的歷史，它是希臘人對(duì)聲音、色彩、天體運(yùn)動(dòng)和人體構(gòu)造等自然現(xiàn)象合乎規(guī)律的相互聯(lián)系的一種直觀的、樸素的反映。在古希臘，“和諧”是最高的審美理想，也是最高的審美法則，因此“和諧美”是希臘古典美的主要特征和核心內(nèi)容，雕塑藝術(shù)則是其代表性的藝術(shù)形式。希臘古典“和諧美”有著自己的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程。最早提出“和諧美”的是畢達(dá)哥拉斯派，“數(shù)”是他們思考美學(xué)命題的基本出發(fā)點(diǎn)，他們認(rèn)為美即和諧，而和諧在于數(shù)的和諧比例，認(rèn)為美是由一定數(shù)量關(guān)系造成的和諧，是對(duì)立面的協(xié)調(diào)一致，并把“宇宙和諧說(shuō)”推廣應(yīng)用于藝術(shù)，認(rèn)為“美在于各部分的對(duì)稱”和“適當(dāng)?shù)谋壤?。赫拉克利特也主張美在和諧，并對(duì)此作了辯證的解釋，他認(rèn)為和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對(duì)立面斗爭(zhēng)的結(jié)果，“對(duì)立造成和諧”，“聯(lián)合相反的東西造成和諧”[1]23，即對(duì)立產(chǎn)生和諧的學(xué)說(shuō)。德謨克利特認(rèn)為，美在對(duì)稱、適中、和諧等數(shù)量關(guān)系，尤其重視尺度。他說(shuō)：“適中是最完美的，我既不喜歡過(guò)分，也不喜歡不足”[2]14-15。蘇格拉底論美時(shí)，也經(jīng)常談到比例問(wèn)題，到了柏拉圖“和諧美”理論有了進(jìn)一步的發(fā)展深化，他認(rèn)為真正的快感來(lái)自美的幾何圖形，美的顏色、氣味和聲音等形式美的快感，“是直線和圓以及用尺、規(guī)和矩來(lái)用直線和圓所形成的平面形和立體形”[3]273，和諧比例是形式美的本質(zhì)，從這一關(guān)于形式美是真正美的看法，足以見(jiàn)出畢達(dá)哥拉斯學(xué)派柏拉圖美學(xué)觀的影響。柏拉圖還用他的核心范疇“理念”來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活中各種具體美的事物之所以為美的根源，美感同秩序感、尺寸感、比例感以及和諧感，都是人“和神的關(guān)系的一種表現(xiàn)”。柏拉圖的《文藝對(duì)話集》解釋到：“這原因(指人分九類)在人類理智須按照所謂‘理式’去運(yùn)用，從雜多的感覺(jué)出發(fā)，借思維反省，把他們統(tǒng)攝成為整一的道理?！盵3]124指出美的外在和諧由內(nèi)在和諧、精神和諧決定。亞里士多德把“和諧美”加以具體化，從體積、安排、規(guī)模、比例、整一等方面談美的形式，認(rèn)為美的事物在于體積大小適當(dāng)，其各種不同的、零散的因素結(jié)合為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)美的“適中”、“合度”。亞里士多德著名的“整體說(shuō)”成為古希臘悲劇藝術(shù)的重要理論支撐，他認(rèn)為，悲劇最基本的要求就是“整一”，故事情節(jié)必須完整，人物行動(dòng)必須具有一致性，人物性格要具有一貫性。賀拉斯繼承發(fā)展了古典和諧美理論，在他的《詩(shī)藝》中提出了“合式”概念，也要求做到總體上的統(tǒng)一，注意總的效果，不拘泥于細(xì)節(jié)而合情合理。

從斯多葛派開(kāi)始，逐漸開(kāi)始突破恪守純形式的希臘美學(xué)態(tài)度，斯多葛派認(rèn)為對(duì)稱、適度、比例是美的基礎(chǔ)和本質(zhì)，但“得體、合適、適當(dāng)”不限于自然物的外部形式，還涉及內(nèi)容，是審美和道德的統(tǒng)一。西塞羅給美下了這樣的定義：“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”[4]129，這樣一來(lái)，美不僅表現(xiàn)在客觀的形式方面，而且又加上了主觀因素、人的因素，表現(xiàn)在主體以及主體與客體的關(guān)系方面。維特盧威對(duì)美的看法是美在對(duì)稱，而對(duì)稱的基礎(chǔ)在比例，并且提出了一個(gè)重要范疇，“主觀上的對(duì)稱”或“不合比例的對(duì)稱”，從總體上說(shuō)，客觀的對(duì)稱是建筑和藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而主觀的對(duì)稱是客觀上的對(duì)稱的糾正和補(bǔ)充。朗吉努斯“崇高”概念的提出，已經(jīng)突破了希臘古典“和諧美”的內(nèi)涵，“崇高”是高超的，是“使人驚嘆的”，使“專橫的、不可抗拒的”，是使整體生輝的“畫龍點(diǎn)睛”之筆，但這種突破也是不徹底的，因?yàn)槌绺唧w現(xiàn)于“措辭的高妙之中”，從這一點(diǎn)來(lái)看，朗吉努斯并沒(méi)有跳出古希臘時(shí)代“和諧美”的傳統(tǒng)。普羅提諾認(rèn)為，人類的精神世界與感覺(jué)世界是截然對(duì)立的，美所表征的和諧，更多的是因?qū)ΨQ而產(chǎn)生的精神之光?？傊ＥD古典美的內(nèi)涵可以概括為一種靜態(tài)的、形式的“和諧美”，其“和諧”內(nèi)涵更多強(qiáng)調(diào)的是事物外在形式，不管是“秩序”也好，“整一”也罷，抑或是“對(duì)稱”、“比例”、“黃金分割”等，都無(wú)不是在說(shuō)形式問(wèn)題。總而言之，希臘古典美理論全部都指向了“和諧”，“和諧美”奠定了整個(gè)古希臘美學(xué)乃至整個(gè)西方古典美學(xué)的基調(diào)。

二

在中國(guó)古代，特別是先秦時(shí)期，產(chǎn)生了一種天人混沌合一的“中和美”，并一度占據(jù)主導(dǎo)地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的根本精神?！爸泻兔馈钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)是先秦的“尚中”、“尚和”思想以及孔子的中庸思想。“中”，儒家解釋為適中、中正，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不偏不倚，恰到好處，調(diào)和折中?！昂汀敝饕獜?qiáng)調(diào)人倫的和諧，社會(huì)關(guān)系的和諧?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?(《禮記·中庸》)這段話肯定了“中和”是最高的德，最大的美，而且做到了中和，就能使天地正位，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，包含了天與人、內(nèi)容與形式、自然與人文的和諧統(tǒng)一，這就是最高的審美境界。

在先秦時(shí)期的很多詩(shī)歌和古樂(lè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)“致中和”美學(xué)思想的體現(xiàn)，《論語(yǔ)》中的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子” (《論語(yǔ)·雍也》)，“盡善盡美”(《論語(yǔ)·八佾》)，《禮記》中的“執(zhí)其兩端，用其中于民” 《禮記·中庸》等都是古代“致中和”的典型表現(xiàn)，都是在強(qiáng)調(diào)以中和為美。道家也重視“中和”，老子的核心觀點(diǎn)是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和” (《老子》第42章)，莊子同樣主張：“夫明白于天下德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)。”(《莊子·天道》) 道家與儒家不同，主要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。

三

由此可見(jiàn)，在古代中西方對(duì)于審美的態(tài)度表面上都是一種“和”，但內(nèi)在的本質(zhì)是不盡相同的。第一，兩者內(nèi)涵不同。中國(guó)古代的中和美內(nèi)涵不是單一的，包含著及其豐富的內(nèi)涵。從道德倫理學(xué)觀點(diǎn)看，中和是善；從認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)看，中和是真；從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看，中和是君子的體現(xiàn)。總之，中和美是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的心理模式和思維模式，它要求人的生理與心理、欲望與倫理、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)的高度的和諧統(tǒng)一，反映了人與自然、人與社會(huì)之間一種宏觀的協(xié)調(diào)關(guān)系。古希臘和諧美則僅局限于具體的、物質(zhì)的、形式的對(duì)稱、比例、秩序，涉及的是微觀的個(gè)體自身，是一種側(cè)重于自然形態(tài)方面的形式主義美學(xué)觀點(diǎn)。第二，兩者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。中國(guó)古代的“中和美”提倡美善統(tǒng)一，其實(shí)更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容的向善，“詩(shī)言志”、“禮樂(lè)相成”其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的和諧。古希臘“和諧美” 強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，主張“模仿說(shuō)”、“必然律”，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是客觀的自然。第三，哲學(xué)基礎(chǔ)不同。中國(guó)古代“中和美”是建立在天人合一的基礎(chǔ)之上，是一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主體融入客體的、天人合一的偉大境界，是一種人與萬(wàn)物相遇的存在論的哲學(xué)模式；而希臘古典美則是建立在主客二元對(duì)立的思維模式之上，以主體與客體的分離為前提，主體要戰(zhàn)勝、征服客體，這樣的“和諧美”是對(duì)立斗爭(zhēng)的結(jié)果，是以認(rèn)識(shí)本體論為哲學(xué)前提。第四，對(duì)自然的不同態(tài)度。希臘古典美“和諧美”只是人類和諧的追求，而人類產(chǎn)生之后就將自然變成了自己的對(duì)象，主張人貴物輕，敵視自然，改造、奴役、駕馭自然使之符合人的意愿和要求，不斷地通過(guò)與自然的斗爭(zhēng)追求著和諧的境界。中國(guó)古代的“中和美”主張人類對(duì)自然持一種親和的態(tài)度，力主“道法自然”，“道為萬(wàn)物母”“萬(wàn)物齊一”論，也就是說(shuō)萬(wàn)物都是平等的，無(wú)貴賤高下之分，追求天與人，自然與人類的共存共生的和諧統(tǒng)一。第五，不同的民族精神。希臘古典和諧美認(rèn)為美學(xué)和其他自然科學(xué)一樣，認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)和規(guī)律是美學(xué)學(xué)科的最高目標(biāo)，體現(xiàn)了西方重分析的科學(xué)主義精神，滲透著強(qiáng)烈的理性主義。中國(guó)古代中和美提倡整體觀、共生觀，把審美與人類的生存問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，真正關(guān)涉到人類的前途和命運(yùn)，更多的是一種人文精神，體現(xiàn)的是終極關(guān)懷。第六，不同的發(fā)展模式。希臘古典和諧美理論一直影響到近代，在走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程之后，弊端日益凸現(xiàn)，從而逐步開(kāi)始被突破被超越。中國(guó)古代中和美思想早先被認(rèn)為是一種消極的落后的，隨著20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，逐漸被認(rèn)識(shí)和借鑒，成為“有著長(zhǎng)久領(lǐng)先于世界的科研成果”。

當(dāng)然，不論是希臘古典“和諧美”還是中國(guó)古代“中和美”都是人類早期對(duì)美的原生態(tài)的哲學(xué)思考，是人類初始階段對(duì)美的體悟和探索，是人類藝術(shù)探索的寶貴成果，具有極其重要的意義和價(jià)值。但是，面對(duì)當(dāng)今的新形勢(shì)，它們都有著時(shí)代歷史的局限，需要在中西文化交往中吸收豐富營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行批判改造。而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論的建構(gòu)與發(fā)展，必須立足于傳統(tǒng)，從中國(guó)古典美學(xué)思想出發(fā)，汲取其豐富的營(yíng)養(yǎng)成分，同時(shí)與西方展開(kāi)對(duì)話交流，即魯迅所說(shuō)的那樣：“外之既不后于世界之潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！盵5]57

【參考文獻(xiàn)】

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