三重人格：《西游記》人物形象的心理底蘊(yùn)

○馬愛(ài)忠

（定西市岷縣岷州中學(xué)，甘肅 定西 748400）

古典名著《西游記》可謂家喻戶(hù)曉，該書(shū)“不僅在其離奇怪誕的情節(jié)，主要在于完整地塑造了一師三徒及神仙魔怪等眾多的典型形象”。[1]其中，豬八戒呆傻貪婪，沙僧憨厚老實(shí)，唐僧謹(jǐn)言慎行，孫悟空則融頑皮、精明和守職于一身。這“一師三徒”形象如此銘刻于人心，除了所謂“典型形象”，一定還存在心理深層的緣由?，F(xiàn)用弗洛伊德三重人格理論對(duì)其剖析如下：

一、豬八戒——本我的化身

根據(jù)三重人格理論，“本我”“既無(wú)組織，也無(wú)統(tǒng)一的意志，僅僅有一種沖動(dòng)為本能需要追求滿(mǎn)足”。[2]“它所有唯一的內(nèi)容，據(jù)我們的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，就是力求發(fā)泄的本能沖動(dòng)?！盵4]豬八戒這個(gè)形象正是這種“既無(wú)組織，也無(wú)統(tǒng)一的意志”的“本我”的體現(xiàn)，其行動(dòng)全由“本能沖動(dòng)”左右、“為本能需要追求滿(mǎn)足”。貪吃是豬八戒的一大“本能”?！段饔斡洝分袑?xiě)到：“（豬八戒）一連就吃有十?dāng)?shù)碗……把一家子飯都吃得罄盡，還只是說(shuō)才得半飽?！盵4]除了貪吃，貪色是豬八戒的另一本性。該書(shū)中寫(xiě)道：“你看那豬八戒，眼不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，色膽縱橫，扭捏出悄語(yǔ)……那婦人與他揭了蓋頭道：‘女婿，不是我女兒乖滑，他們大家謙讓?zhuān)豢险心??！私涞溃骸锇?，既是他們不肯招我啊，你招了我罷?！菋D人道：‘好女婿呀！這等沒(méi)大沒(méi)小的，連丈母娘也都要了！”[2]從中可知豬八戒是“本我”活生生的化身。人們或喜歡或討厭他，都是針對(duì)他身上存在的人類(lèi)共有的赤裸裸的、被壓抑的“本我”。正如學(xué)者所言，“當(dāng)我們?cè)谛ωi八戒的缺點(diǎn)時(shí)，卻在內(nèi)心笑自己靈魂深處的隱私，笑世人的劣根性，笑人世間的弱點(diǎn)，從反思中獲得思想境界上的升華”。[6]

二、沙僧——自我的代表

《西游記》中沙僧穩(wěn)重忠厚的性格完全符合弗洛伊德對(duì)“自我”的界定：“用一句通俗的話(huà)，我們可以說(shuō)自我代表理性和審慎?！盵4]“自我”的行動(dòng)邏輯是現(xiàn)實(shí)原則，即“自我代表理性，它感受外界影響，滿(mǎn)足本能要求”。[3]沙僧總是能理性地分析“外界影響”，做出自己的判斷，力求按現(xiàn)實(shí)原則辦事，一舉一動(dòng)都是理性和審慎的。比如該書(shū)有言：“沙僧放下?lián)?，攙著唐僧道：‘師父請(qǐng)起?！盵2]“這沙僧見(jiàn)了大怒道：‘我老沙行不更名，坐不改姓，那里又有一個(gè)沙和尚！不要無(wú)禮！吃我一杖！’……只見(jiàn)木叉行者當(dāng)面相迎道：‘沙悟凈，你不保唐僧取經(jīng)，卻來(lái)此何干？’沙僧作禮畢，道：‘有一事特來(lái)朝見(jiàn)菩薩，煩為引見(jiàn)引見(jiàn)。’……這沙僧倒身下拜?！盵2]一個(gè)盡職盡責(zé)的沙僧形象躍然紙上。我們不得不敬佩其身上“自我”的理性色彩和現(xiàn)實(shí)原則。

弗洛伊德說(shuō)：“自我有別于伊底之點(diǎn)尤其是在于自我有綜合其內(nèi)容及統(tǒng)一其心理作用的那一趨向，而這則是伊底無(wú)能為力的?！盵4]沙僧身上體現(xiàn)著這種“綜合其內(nèi)容及統(tǒng)一其心理作用”的能力與追求團(tuán)結(jié)、和諧的好品質(zhì)。因此，說(shuō)“沙和尚擁有了這些中華民族的傳統(tǒng)美德”[6]其實(shí)針對(duì)的正是他身上的“理性”、“審慎”的“自我”體現(xiàn)。

三、唐僧——超我的模范

弗洛伊德對(duì)“超我”是這樣闡述的：“自我本可以其本身為客體，和其他客體無(wú)異，可加以觀(guān)察，批評(píng)，還可以做天曉得的其他種種活動(dòng)。在這種情形之下，自我的這一部分可以監(jiān)視另一部分。而且自我又可以分裂；分裂時(shí)至少暫時(shí)行駛它的許多機(jī)能?！盵4]“我們既認(rèn)為它是另一實(shí)體，便不得不給它以另一名稱(chēng)，因此，我們乃稱(chēng)自我的這一機(jī)能為‘超我’?！盵7]“超我則已為最早的父母形象所鑄造?！盵4]

“超我”在唐僧身上為何會(huì)如此根深蒂固呢？是自己不幸的身世、對(duì)佛的虔誠(chéng)和唐王的殷殷期盼共同鑄就的?！段饔斡洝分心嵌翁仆跖偶荜P(guān)外、賜酒送別的描寫(xiě)便可印證。這樣，唐王、佛祖及等待超度的眾生共同扮演了唐僧的“父母”形象，也就促成了“超我”在唐僧心里扎根。在取經(jīng)途中，唐僧身上時(shí)時(shí)刻刻顯現(xiàn)著“超我”影子。比如“（唐僧）叫沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨，寫(xiě)了一紙貶書(shū)，遞于行者道：‘猴頭！執(zhí)此為照！再不要你做徒弟了！如再與你相見(jiàn)，我就墮了阿鼻地獄！’”[2]惡徒不除，難取真經(jīng)的想法，正是這種以良心為核心的自我偵察機(jī)能即“超我”的外現(xiàn)，而對(duì)其用世俗的眼光苛求是不妥的?！拔魈炻飞纤且幻嫫鞄?，一塊凜然正氣的招牌，構(gòu)成超我的核心。”[1]作為取經(jīng)途中唯一的精神領(lǐng)袖，唐僧這一形象的價(jià)值與意義正在于此。

四、孫悟空——三重人格完美結(jié)合的典型

在《西游記》中，受到贊譽(yù)最多的莫過(guò)于孫悟空，他首先是一個(gè)天不怕、地不怕的叛逆者，其次，他又是一個(gè)武藝高強(qiáng)、變化多端、能戰(zhàn)勝各種兇魔惡妖的英雄人物。[1]這兩句話(huà)既是對(duì)孫悟空形象精辟的概括，同時(shí)也是對(duì)其身上“本我”、“自我”、“超我”的間接肯定。

對(duì)于孫悟空身上的“本我”，書(shū)中有言：“大圣卻拿了些百味八珍，佳肴異品，走入長(zhǎng)廊里面，就著缸，挨著甕，放開(kāi)量，痛飲一番。吃夠了多時(shí)，酕醄醉了。”[2]這種貪吃相，實(shí)與八戒無(wú)異。對(duì)于其身上的“自我”，《西游記》中亦有描述：“行者道：‘老孫比在前不同，爛板凳，高談闊論了；如今保唐僧，不得身閑。容敘！容敘！’急辭別墜云。”[2]這段對(duì)話(huà)，反映出了孫悟空把握情感的理智與辦事的分寸，也正是“自我”的審慎與理性的顯現(xiàn)。對(duì)于其身上的“超我”，該書(shū)“前言”指出：“孫悟空是一個(gè)大膽的、富有斗爭(zhēng)精神的人物……取經(jīng)途中，他面對(duì)各種妖魔，也是無(wú)所畏懼，總是敢打敢拼，或是上天入地，查問(wèn)妖怪來(lái)歷，設(shè)法清除。”另外，他西天取經(jīng)的信心與決心僅次于唐僧?！皩O悟空在取經(jīng)過(guò)程中，一方面為了保證取經(jīng)的順利進(jìn)行，不斷地使人格自我完善；另一方面通過(guò)斬妖除魔達(dá)到除害利民、‘普度眾生’的目的。”[8]這正好概括了孫悟空身上的“超我”特質(zhì)。

綜上所述，《西游記》中的四個(gè)主要人物似乎與弗洛伊德的三重人格理論有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，即豬八戒是“本我”的化身，沙僧是“自我”的代表，唐僧是“超我”的模范，而孫悟空則是三重人格完美結(jié)合的典型。這一結(jié)論的得出，有益于《西游記》研究向精神分析層面深入。

[1]孔仞非.西游記人物形象塑造的心理成因[J].明清小說(shuō)研究，1997（3）.

[2]吳承恩.西游記[M].人民文學(xué)出版社，1955.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師大出版社，2005.

[4]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].商務(wù)印書(shū)館，2007.

[5]何峰.耐人尋味的異中之同與同中之異：《堂吉訶德》與《西游記》之比較[J].浙江師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（6）.

[6]王彬.西游記師徒四人形象及其現(xiàn)代意義[C].延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[7]馬躍.豬八戒形象的文化意蘊(yùn)及理性思索[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006（4）.

[8]紀(jì)倩倩.孫悟空形象塑造新論[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.