她者的吶喊
——《萬(wàn)家訴訟》的女權(quán)主義批評(píng)解讀

○ 孟憲印 蘇玉鑫

(濱州學(xué)院 外語(yǔ)系，山東 濱州 256600)

作家陳源斌的小說(shuō)《萬(wàn)家訴訟》 發(fā)表在《中國(guó)作家》1991年03期。陳源斌給本小說(shuō)撰寫的內(nèi)容提要是這樣的：認(rèn)定一個(gè)“理”普通農(nóng)婦硬是“民告官”。屢經(jīng)周折困惑反倒處變不驚；疑是山重水復(fù)終歸渾水澄清。故事亦張亦弛錯(cuò)落有致時(shí)代特征與鮮活人物相映成趣讀來(lái)饒有興味。稍后，《小說(shuō)月報(bào)》8期頭條和《新華文摘》8期轉(zhuǎn)載了這部小說(shuō)。《 中國(guó)文學(xué)》則將期翻譯成了英法兩種文字。《人民日?qǐng)?bào)》和《作家報(bào)》分別發(fā)表了對(duì)這部作品予以肯定的評(píng)論。1992年中國(guó)大腕導(dǎo)演張藝謀將其搬上銀幕，《秋菊打官司》，獲第64屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)金獅獎(jiǎng)。“討個(gè)說(shuō)法”成為當(dāng)今社會(huì)流行詞匯，并增補(bǔ)收入2005年最新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。中國(guó)的各界專家學(xué)者從不同的視角對(duì)本小說(shuō)進(jìn)行了解讀，但大部分是從法制的視角來(lái)解讀本作品的內(nèi)涵，還有部分是從中西文化交流與沖突的角度來(lái)闡釋；但《萬(wàn)家訴訟》是一部以中國(guó)農(nóng)村婦女主人公文學(xué)作品，講述了一位被中國(guó)主流社會(huì)文化幾乎邊緣化生活在農(nóng)村，文化水平極低的女性通過(guò)不自覺(jué)的意識(shí)運(yùn)用法律武器維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，和權(quán)利并且最后成功的故事，因此，利用西方文論——女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)來(lái)解讀之是符合作品現(xiàn)實(shí)，并且具有一定的學(xué)術(shù)意義的選擇之一。

一、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論解讀《萬(wàn)家訴訟》的適用性

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展；

“女性主義” 和“女權(quán)主義”這兩個(gè)詞都是從英語(yǔ)的feminism 一詞翻譯而來(lái)的。[1]4也就是說(shuō)，feminism一詞有兩個(gè)中文譯名。不論在中國(guó)這個(gè)語(yǔ)境里人們賦予這兩個(gè)譯名詞意內(nèi)涵有沒(méi)有差異，差異是什么，在英語(yǔ)里feminism的核心是一個(gè)很簡(jiǎn)單的思想：世界上并不存在高貴和卑賤兩種人，從權(quán)利關(guān)系上看也不存在者主宰者和順從者兩種人，無(wú)論男女。抹殺這一事實(shí)的社會(huì)關(guān)系必須修正和改正，直到男女平等。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果，因而有著比較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺(jué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批判；它努力發(fā)覺(jué)不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史；它探討文學(xué)中女性意識(shí)，它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女性主義寫作方式。女權(quán)主義批評(píng)在發(fā)展過(guò)程中廣泛改造和吸收了在當(dāng)代西方影響很大的新馬克思主義、精神分析、解構(gòu)主義、新歷史主義等批評(píng)的思路與方法，體現(xiàn)了它的開(kāi)放性，增強(qiáng)了它對(duì)父權(quán)中心文化的顛覆性。

作品《萬(wàn)家訴訟》講述了中國(guó)皖南一個(gè)小山村發(fā)生的“常人故事”，一個(gè)執(zhí)拗的農(nóng)村女人不自覺(jué)地運(yùn)用法律為自己討尊嚴(yán)的故事，村婦何碧秋因丈夫被打告到鄉(xiāng)、縣、市公安局，再起訴到法院，不屈不撓打官司，最終獲勝。小說(shuō)給我們帶來(lái)了新的生活氣息，其藝術(shù)魅力在于其中的人物不是群體的符號(hào)、文化的傀儡，人物已經(jīng)被賦予人之為人的主體性，成了具體的有血有肉的生命個(gè)體。這個(gè)具有初中文化，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的何碧秋，不聽(tīng)丈夫和周圍人的勸告，單槍匹馬，帶著身孕，冒著寒風(fēng)，接二連三跑到鄉(xiāng)里、縣里、城里打了一冬的官司，終于找回了個(gè)人的做人的權(quán)利和尊嚴(yán)，有經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力在老中醫(yī)的幫助下治好了丈夫的病，找到了做女人的自信，《萬(wàn)家訴訟》，本身就是一女性文學(xué)文本，因此用女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)視角來(lái)解讀完全符合作品的實(shí)際，并能得出合理的結(jié)論。

二、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論解讀《萬(wàn)家訴訟》

(一) 中國(guó)農(nóng)村婦女爭(zhēng)取做人權(quán)利主題的彰顯

現(xiàn)時(shí)中國(guó)農(nóng)村，重男輕女，大男子主義，父權(quán)思想還很頑固。而如今，陳源斌的小說(shuō)《萬(wàn)家訴訟》則是一部“陰盛陽(yáng)衰”的文學(xué)文本——村長(zhǎng)王長(zhǎng)柱被具有初中文化，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的何碧秋村婦打敗。李公安員，嚴(yán)局長(zhǎng)，吳律師在何碧秋面前又顯得多么蒼白無(wú)力?！度f(wàn)家訴訟》把中國(guó)和西方文學(xué)藝術(shù)作品中生性豪俠，具有騎士風(fēng)度的好漢救助弱女子的傳統(tǒng)倒了過(guò)來(lái)，成了女強(qiáng)人為弱男人鳴不平，打官司。一個(gè)畏畏縮縮，窩窩囊囊的“大丈夫”萬(wàn)善慶面前是一個(gè)勢(shì)不可擋的女人何碧秋。

解放以來(lái)，歌頌婦女，以女性為中心的文學(xué)藝術(shù)作品并不少。但是，一個(gè)沒(méi)有多少文化的農(nóng)村婦女大膽地做出“民告官”的舉措，不能不說(shuō)是顛覆了中國(guó)農(nóng)村婦女的典型和形象。何碧秋這場(chǎng)官司“打倒”了多少男人——李公安員的裁決她不服，村長(zhǎng)賠錢她不要，縣公安局的裁決她不服，地方法院的一審裁決她不服。官司一直打到中級(jí)法院她勝訴為止。她得到了“說(shuō)法”，奪回了在重男輕女，大男子主義，父權(quán)思想還很頑固的中國(guó)農(nóng)村的話語(yǔ)權(quán)，找回了個(gè)人的做人的權(quán)利和尊嚴(yán)。

(二)《萬(wàn)家訴訟》關(guān)照了中國(guó)農(nóng)村婦女爭(zhēng)取做女人權(quán)利，展現(xiàn)了她們做女人的自豪感

西方女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論家總是千方百計(jì)地在文學(xué)藝術(shù)作品中尋覓反傳統(tǒng)的，有利于提高婦女地位，打破男子一統(tǒng)天下局面的任何符號(hào)與詮釋；女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論家是文本詮釋的多元論者，用西方女權(quán)主義多元論來(lái)剖析《萬(wàn)家訴訟》，甚至?xí)鹞覈?guó)普通受眾認(rèn)為的荒誕的詮釋?！度f(wàn)家訴訟》中何碧秋不斷重復(fù)的一句話：“他當(dāng)村長(zhǎng)的管一村人，譬如一大家子，當(dāng)家長(zhǎng)的管下人，打，罵，都是可以的。可他呢？踢他胸口倒罷了，又踢他下身，幾乎擦著要害了，不是逼人命嘛!”[2]34“又踢他下身”，下身這是要命的地方，踢這個(gè)部位，輕可以使他喪失性功能和生殖能力，重則喪生。這兩者都是何碧秋所不能容忍的。踢了這要命的地方受損的不僅是她的丈夫，而且是作為妻子的她。因?yàn)檫@意味著剝奪了她享受性生活和生育的人生樂(lè)趣。

西方女權(quán)主義評(píng)論家卻可以從中得出有利于婦女地位的詮釋。60年代后期以后在法國(guó)乃至歐美名噪一時(shí)的評(píng)論家茱莉亞·克里斯蒂娃在1979年發(fā)表的題為《婦女的時(shí)代》一文中說(shuō)，婦女想當(dāng)母親，想生孩子，“這是婦女為發(fā)現(xiàn)女性豐富而復(fù)雜的體驗(yàn)所不可缺少的，這復(fù)雜的體驗(yàn)蘊(yùn)含著歡快和痛苦……”。在茱莉亞·克里斯蒂娃看來(lái)，婦女懷孕生孩子真是她有別于男人，高于男人，風(fēng)險(xiǎn)人類的偉大之處[3]305-306。

何碧秋為了享受性生活和生育的人生樂(lè)趣，多方找人給丈夫治病，在一老中醫(yī)處一住半個(gè)月，多虧那退休老中醫(yī)的極好手段，終于治好了“大丈夫”萬(wàn)善慶的病。她打贏官司，治好丈夫的病，爭(zhēng)取到了中國(guó)農(nóng)村婦女做女人權(quán)利，展現(xiàn)了做女人的自豪感和成就感。

(三)太陽(yáng)好起來(lái)了——陳源斌在《萬(wàn)家訴訟》中重構(gòu)了中國(guó)農(nóng)村婦女形象

《萬(wàn)家訴訟》故事不但情節(jié)曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，而且人物性格異常鮮明。尤其何碧秋的性格，更具有中國(guó)農(nóng)村婦女的典型特征，甚至可以說(shuō)，何碧秋是中國(guó)農(nóng)村婦女身上的一面鏡子，反映出他們的優(yōu)秀品質(zhì)。勤勞、善良、爽快、樂(lè)觀、勇敢，在何碧秋身上表現(xiàn)得相當(dāng)突出。敢于“民告官”，堅(jiān)信世界上一定有講理的地方，相信世界上好人多，相信正義一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。正是具備了這些信念，才使她在同村長(zhǎng)的斗爭(zhēng)中無(wú)所顧忌，勇往直前。

在以往的涉及中國(guó)的農(nóng)村婦女更多的是突出她們的身上的弱點(diǎn)和局限性，即，軟弱性、妥協(xié)性、動(dòng)搖性、不徹底性。主人公何碧秋執(zhí)意要去討個(gè)說(shuō)法，打官司付出了很大的代價(jià)。這方面包括派出所李公安對(duì)她的不理解，村長(zhǎng)對(duì)她的惱火，以及丈夫與她的言語(yǔ)不合，還有鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親對(duì)她得理不讓人行為的種種議論。打官司的思想動(dòng)因更多是她心里追求的一個(gè)說(shuō)法，是一種尊嚴(yán)。她為了個(gè)人的尊嚴(yán)，徹底克服了中國(guó)農(nóng)村婦女的上述她們的身上的弱點(diǎn)和局限性。

何碧秋是個(gè)善良的人 農(nóng)婦何碧秋告村長(zhǎng)王長(zhǎng)柱，實(shí)在是迫于無(wú)奈，她最初是帶著充分的諒解去村長(zhǎng)家的，她只是想要個(gè)“說(shuō)法”而已，“村長(zhǎng)管一村人，就像一大家子，當(dāng)家的管下人，打，罵都可以的?？伤说拿@就不合體統(tǒng)了。這又罷了，我登門問(wèn)，他連個(gè)說(shuō)法都沒(méi)有”。何碧秋告王長(zhǎng)柱，表面看是對(duì)鄉(xiāng)村生活“無(wú)訟”傳統(tǒng)的一次出格與背叛，但她的心理前提并不是村長(zhǎng)不可以打人罵人，她用了好比“當(dāng)家的管下人”這樣一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明村長(zhǎng)治理村務(wù)時(shí)適當(dāng)?shù)拇蛄R在民間是可以被接受的。在何碧秋的眼中，她無(wú)疑是深深認(rèn)同村長(zhǎng)在鄉(xiāng)村權(quán)力體系中的地位的，因而，即使出了“要人命”的事情，如果村長(zhǎng)能及時(shí)給個(gè)“說(shuō)法”，善意的何碧秋也就隨時(shí)準(zhǔn)備原諒他，這次她甚至還準(zhǔn)備著等村長(zhǎng)把錢遞給她，她就把錢還回去，說(shuō)一聲“算了，事情也就這樣了”。但霸道的村長(zhǎng)顯然不打算這么做，他頗為自負(fù)地把錢撒了一地，讓何碧秋撿一次就給他低一次頭，一直低三十下。也就是說(shuō)，村長(zhǎng)寧愿用侮辱的方法賠她錢，就是不給她“說(shuō)法”。

何碧秋是個(gè)善良的人 她也不是不知道人情世故 從給市公安局局長(zhǎng)買禮品這點(diǎn)就能看出來(lái) 她也知道村長(zhǎng)好歹也是公家人 要面子 但她就是不能讓這件事就那么過(guò)去了 她心里悶 咽不下這口氣 她始終堅(jiān)信 她可以找個(gè)地方討到說(shuō)法。通過(guò)何碧秋這個(gè)人物形象的塑造陳源斌在《萬(wàn)家訴訟》中顛覆了中國(guó)農(nóng)村婦女具有的弱點(diǎn)和局限性，即，軟弱性、妥協(xié)性、動(dòng)搖性、不徹底性。重構(gòu)了且特書了中國(guó)農(nóng)村婦女的特質(zhì)：勤勞、善良、爽快、樂(lè)觀、勇敢 并且通人情世故。

(四)男子英雄氣概的顛覆

在中國(guó)傳統(tǒng)文化重男輕女的文化氛圍中男人是一個(gè)家庭中的頂梁柱，家中男人如果不幸病亡，人們尤其在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村人們習(xí)慣的說(shuō)法是 “天塌啦”。令人感興趣的是在英語(yǔ)文明語(yǔ)境下，男性氣概/氣質(zhì)(masculinities)也基本相同：美國(guó)白人中產(chǎn)階級(jí)理想的男子氣概/氣質(zhì)(masculinities)主要有三方面得內(nèi)涵：首先是孔武有力，有生殖活力的“原始本能性”；其次是獨(dú)立自主，競(jìng)爭(zhēng)好勝，堅(jiān)持不懈的“后天成就性”；最后是意志力，自我克制和戒律修養(yǎng)所形成的某種“宗教性”。

“大丈夫”萬(wàn)善慶本人被打之后所表現(xiàn)令人叫絕：何碧秋告狀過(guò)程中，“大丈夫”萬(wàn)善慶態(tài)度變化令人遺憾先是息事寧人，然后拉后腿，最后阻撓；他拙于言談，毫無(wú)風(fēng)趣，行為舉止缺少陽(yáng)剛之氣與侃侃而談，風(fēng)趣幽默，英俊瀟灑，豪爽奔放的白人男子形成鮮明對(duì)比，按照西方男子漢的標(biāo)準(zhǔn)這是對(duì)男子英雄氣概的顛覆；何碧秋則勤勞、善良、爽快、樂(lè)觀、勇敢，她恰與美國(guó)大眾文化中男性氣概/氣質(zhì)(masculinities)相符。

(五)英雄救美故事的顛覆

英雄救美是中西文學(xué)作品中久盛不衰歌詠的主題。中國(guó)文化中男性為中心的文本中即在男權(quán)文化中，男性優(yōu)越，女性卑微；男性主動(dòng)，女性被動(dòng)；男性剛強(qiáng)勇武，女性柔弱溫柔，男權(quán)文化反映的是一個(gè)男性拯救女性的世界；在西方文化文學(xué)語(yǔ)境下，撇開(kāi)中世紀(jì)的浪漫故事不談，在現(xiàn)代外國(guó)文學(xué)作品中，英勇的其實(shí)會(huì)把女性從各中各樣的困境中拯救出來(lái)，這些可能是簡(jiǎn)單的缺乏自信，婚姻受挫，厭倦了生活，也可能是貧窮，受壓迫或沉悶的家庭生活。就像灰姑娘童話中的王子一樣，生活中的騎士洞察到女孩子的不幸，發(fā)現(xiàn)她身上閃光的東西，從而將她從不幸中解救出來(lái)；本小說(shuō)被改編并被拍成電影之所以在西方如此受歡迎原因之一，初中文化，沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的何碧秋村婦竟然把村長(zhǎng)王長(zhǎng)柱徹底擊敗，李公安員，嚴(yán)局長(zhǎng)，吳律師在何碧秋面前又顯得多么蒼白無(wú)力；何碧秋一普通村婦也非現(xiàn)代意義上的美女卻通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)忍不拔，為丈夫找回了尊嚴(yán)和“說(shuō)法”，上演了現(xiàn)代版的“美女”救丈夫。

陳源斌的《萬(wàn)家訴訟》應(yīng)該歸于女性文學(xué)文學(xué)作品，在本小說(shuō)中，作家從社會(huì)底層的視角關(guān)照了中國(guó)主流社會(huì)的被邊緣化人物——中國(guó)偏僻農(nóng)村的農(nóng)村婦女的生存狀態(tài)，關(guān)照了中國(guó)農(nóng)村婦女爭(zhēng)取做女人權(quán)利，展現(xiàn)了她們做女人的自豪感；作家顛覆了農(nóng)村婦女的形象，重構(gòu)了中國(guó)農(nóng)村婦女勤勞、善良、爽快、樂(lè)觀、勇敢 并且通人情世故的形象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京大學(xué)出版社，1992.

[2]陳源斌.秋菊傳奇[M].解放軍出版社，2006.

[3]張中載.當(dāng)代英國(guó)文學(xué)論文集[C].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1996.