索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中比喻用法探究

○孫琪

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將語(yǔ)言學(xué)塑造成為一門(mén)影響巨大的獨(dú)立學(xué)科，被稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。他認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門(mén)科學(xué)，現(xiàn)在一般通稱(chēng)為符號(hào)學(xué)。他的學(xué)說(shuō)“標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，在不同程度上影響了20世紀(jì)各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派”[1]?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》中包含著索緒爾對(duì)語(yǔ)言獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地提出許多新的觀點(diǎn)。最可貴的是，索緒爾能夠站在接受者的角度講解深?yuàn)W難懂的理論，在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中處處充滿著比喻，形象生動(dòng)，易于理解。下面舉出幾例經(jīng)典的比喻加以分析：

一、分叉路的比喻

（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西”[2]。他用樂(lè)章和演奏的比喻解釋語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系，二者既區(qū)別又聯(lián)系。從區(qū)別方面來(lái)講：（1）言語(yǔ)是說(shuō)的行為和結(jié)果，表達(dá)的是個(gè)人的思想感情，具有個(gè)人性；語(yǔ)言是詞匯和語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的系統(tǒng)，它是全社會(huì)的人共同理解、約定俗成的，具有社會(huì)性。（2）言語(yǔ)是用來(lái)表達(dá)思想感情的，是對(duì)特定語(yǔ)言的具體運(yùn)用，具有具體性；語(yǔ)言是從具體的言語(yǔ)中概括出來(lái)的，具有抽象性；從聯(lián)系的方面來(lái)講：（1）語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，而言語(yǔ)則是運(yùn)用語(yǔ)言的行為和結(jié)果。（2）語(yǔ)言從言語(yǔ)的運(yùn)用中豐富和發(fā)展自己，而言語(yǔ)必須以語(yǔ)言的共同規(guī)則為活動(dòng)基礎(chǔ)。

索緒爾將語(yǔ)言和言語(yǔ)比作一條分岔路，選擇語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科成為語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)；以言語(yǔ)為研究對(duì)象的學(xué)科成為言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。索緒爾在這條岔路上，選擇了將語(yǔ)言作為研究對(duì)象進(jìn)行分析探討。

（二）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾選擇了以語(yǔ)言為研究對(duì)象的那條“岔路”上繼續(xù)探索時(shí)，又遇見(jiàn)了另外一條“岔路”，一條通往歷時(shí)態(tài)，另一條通往共時(shí)態(tài)。“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反的，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！盵3]當(dāng)代的語(yǔ)言學(xué)都屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，從屬于心理范疇。

二、下棋的比喻

下棋的比喻在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中被反復(fù)提到，可以算是索緒爾比較滿意和驕傲的一例，許國(guó)璋也曾稱(chēng)贊道“一喻而境界全出”，這個(gè)比喻的絕妙之處在于道出了語(yǔ)言的發(fā)展變化，不再是孤立靜止地看待語(yǔ)言。

（一）語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素

語(yǔ)言的外部要素是指和語(yǔ)言相關(guān)的其他要素，如民族學(xué)、政治史、教會(huì)、學(xué)校制度等等，外部語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)不封閉的、異質(zhì)的范疇。而語(yǔ)言的內(nèi)部要素是指語(yǔ)言系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)是內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，是一個(gè)同質(zhì)的、封閉的系統(tǒng)。按照索緒爾下棋的比喻，棋子和棋盤(pán)的材料都是外部的，即使有所改變也不影響到規(guī)則本身；但是棋子的數(shù)量和走法是內(nèi)部的，一旦改變，整個(gè)規(guī)則系統(tǒng)將發(fā)生變化。語(yǔ)言也是如此，一旦內(nèi)部成分發(fā)生變化，整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)也會(huì)發(fā)生改變。

（二）共時(shí)和歷時(shí)

共時(shí)和歷時(shí)是索緒爾敘述的重點(diǎn)，所以他不惜用大量的比喻來(lái)論證，他先用“阿爾卑斯山的全景”這樣一個(gè)比喻，批判了以前的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，并提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為要描寫(xiě)或確定語(yǔ)言的使用規(guī)范就要在某一個(gè)狀態(tài)加以研究，主張立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)共時(shí)存在的系統(tǒng)。索緒爾的這種向前人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑的勇氣被許國(guó)璋稱(chēng)為“哲學(xué)的自信”[4]。

索緒爾首先從共時(shí)的角度出發(fā)，下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)，作為系統(tǒng)中的單個(gè)符號(hào)，它們都具有任意性；任何時(shí)候，系統(tǒng)的狀態(tài)都是由棋子在棋盤(pán)上的狀態(tài)完整地描述出來(lái)，同樣的，語(yǔ)言系統(tǒng)的狀態(tài)是由各個(gè)語(yǔ)素、詞匯所占的位置決定的：“要從一個(gè)共時(shí)態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)共時(shí)態(tài)，只消把棋子移動(dòng)一下就夠了?！盵5]再?gòu)臍v時(shí)角度來(lái)探究，下棋和語(yǔ)言的發(fā)展一樣，受到變化影響的只是一些孤立的要素，是一個(gè)一個(gè)要素發(fā)生替代性的變化。盡管這樣，每著棋、每個(gè)語(yǔ)素的變化都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生或大或小的影響，這是由其重要性決定的。

下棋的比喻雖然形象精彩，但沒(méi)有克服比喻手法本身固有的缺陷：（1）下棋有開(kāi)局，所有的棋子各自在最初的位置，但語(yǔ)言的發(fā)展卻是一點(diǎn)一點(diǎn)形成的；（2）下棋時(shí)每移動(dòng)一步，整個(gè)系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生變化，但語(yǔ)言卻是個(gè)緩慢發(fā)展的過(guò)程，單個(gè)要素的變化不足以影響整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)；（3）下棋是人為的活動(dòng)，是由人的意志決定的，是可以控制的；但語(yǔ)言的發(fā)展具有偶然性和非人為性，不僅歷時(shí)的發(fā)展具有偶然性，共時(shí)是歷時(shí)的投射，所以共時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展也是不可控制的。因此，對(duì)于比喻的理解，我們要容忍它的模糊性，抓住其精髓。

三、樹(shù)干剖面的比喻

為了闡釋共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，索緒爾采用了投影、樹(shù)干剖面、下棋的比喻進(jìn)行分析，加強(qiáng)理解。樹(shù)干剖面的比喻也是很經(jīng)典傳神的，這里的縱斷面不是一個(gè)剖面，而是多個(gè)，從縱斷面上可以看出事物要素的發(fā)展軌跡，表明一個(gè)歷時(shí)的發(fā)展過(guò)程；而橫斷面是縱斷面發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)停留，是一個(gè)共時(shí)態(tài)的凝固，從橫斷面上可以看出事物在某個(gè)時(shí)刻的狀態(tài)；而這個(gè)比喻最恰當(dāng)?shù)氖强吹搅藱M縱斷面相交的地方，體現(xiàn)了歷時(shí)發(fā)展對(duì)共時(shí)狀態(tài)的投射。

將這個(gè)比喻投射到語(yǔ)言上來(lái)，縱斷面告訴我們語(yǔ)言發(fā)展的情況，可是單純觀察縱斷面無(wú)法得知語(yǔ)言在某一特定時(shí)刻的狀態(tài)；橫斷面是完全排除時(shí)間因素的影響，是凝固在某一時(shí)刻的語(yǔ)言狀態(tài)，是一幅完整清楚的語(yǔ)言靜態(tài)圖。

四、紙張的比喻

索緒爾將語(yǔ)言比作一張紙，思想是正面，聲音是反面。我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面；同樣的，在語(yǔ)言里，我們不能使聲音離開(kāi)思想，也不能使思想離開(kāi)聲音。在這里，他將抽象的思想觀念和語(yǔ)音單位、音感形象對(duì)立起來(lái)。語(yǔ)言是由符號(hào)構(gòu)成的，而符號(hào)具有自身的價(jià)值和關(guān)系結(jié)構(gòu)，不是孤立的物質(zhì)存在。雖然我們?cè)谘芯孔x音時(shí)會(huì)暫時(shí)擱置意義，形成單獨(dú)的音位學(xué)，在研究意義時(shí)會(huì)暫時(shí)擱置讀音，形成心理學(xué)，但這只是我們?nèi)藶榈囊环N研究方法，不能真正割斷語(yǔ)音和語(yǔ)義的聯(lián)系。

索緒爾將思想本身比作一團(tuán)星云，一個(gè)飄浮不定的王國(guó)，沒(méi)有預(yù)先的觀念，在語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是模糊不清的；而聲音也是無(wú)定形的存在。緊接著他又用了一個(gè)水面和空氣的比喻告訴我們觀念和聲音不是簡(jiǎn)單的加合，而是深刻的融合。

從上面簡(jiǎn)單的分析中，我們不難看出索緒爾語(yǔ)言觀中蘊(yùn)涵著深刻的二元對(duì)立的思想，語(yǔ)言學(xué)可分為外部語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)兩方面，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)又包含言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，而語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)中又包括共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)部分。在這一系列的岔路口，他總是先闡述二者的區(qū)別和聯(lián)系，然后選擇其中的一個(gè)方面進(jìn)行深入研究。在分析和研究的過(guò)程中，處處使用比喻的手法將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)單通俗，便于理解。本文通過(guò)分析分岔路的比喻、下棋的比喻、樹(shù)干剖面的比喻和紙張的比喻進(jìn)行闡述，領(lǐng)略索緒爾比喻分析的魅力。

[1]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

[2]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].商務(wù)印書(shū)館，2010.

[3]許國(guó)璋.論語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，2001.

[4]劉中富.語(yǔ)言學(xué)理論課程