從異化消費(fèi)到河流生態(tài)危機(jī)
——生態(tài)學(xué)馬克思主義的消費(fèi)視域分析

李映紅

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為代表的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式和高消費(fèi)的生活方式,造成了物質(zhì)繁榮和過(guò)度消費(fèi),由消費(fèi)主義所導(dǎo)致的發(fā)展觀，在邏輯與現(xiàn)實(shí)中造成人與自然的對(duì)峙，更在長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體維度上影響人的全面而自由的發(fā)展。因此，人們呼吁展開一場(chǎng)“將生態(tài)價(jià)值與文化融為一體的道德革命”，把消除生態(tài)危機(jī)寄托于思想觀念的變革，提出諸如人類應(yīng)該賦予非人類存在物以道德、主體等地位?！岸聦?shí)上僅僅停留在道德領(lǐng)域這一區(qū)區(qū)“方寸之地”進(jìn)行改革，是絕不可能實(shí)現(xiàn)消除生態(tài)危機(jī)之目的的”[1]。由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的過(guò)度消費(fèi)使整個(gè)社會(huì)消費(fèi)日益膨脹,有可能超過(guò)自然界所能承受的極限。針對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī),萊易斯(William Leiss)、阿格爾(ben agger)、福斯特(Foster)等西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者集中闡述了異化消費(fèi)的內(nèi)涵、根源及其危害，并分析了異化消費(fèi)的克服途徑；提出“不能把目光僅僅盯在普通老百姓對(duì)環(huán)境的不道德觀念上，而應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注‘更高的不道德’，個(gè)體確實(shí)有必要加倍努力以更簡(jiǎn)單的、符合生態(tài)要求的消費(fèi)方式來(lái)安排他們的生活”[2]。揭示資本主義條件下的異化消費(fèi)與自然有限性之間的矛盾，科學(xué)地評(píng)價(jià)生態(tài)馬克思主義的異化消費(fèi)理論，分析河流生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)根源,能為當(dāng)今社會(huì)對(duì)河流的過(guò)度消費(fèi)及河流生態(tài)危機(jī)的解決提供了一種新思路。

一、異化消費(fèi)：生態(tài)危機(jī)的直接根源

消費(fèi)與人的需要密切相關(guān)，是人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活需要而去耗費(fèi)物質(zhì)的一種行為。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，自然資源是無(wú)限的，人的物質(zhì)需求也是無(wú)止境的，人類只有不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要。以阿格爾、福斯特為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā),努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”[3]，認(rèn)為資本主義在獲取利潤(rùn)和剩余價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下過(guò)度生產(chǎn)，以消費(fèi)的多少來(lái)衡量人生的意義及幸福的程度，生產(chǎn)和消費(fèi)日益膨脹，導(dǎo)致異化消費(fèi)現(xiàn)象產(chǎn)生?！耙杂鬄橹笇?dǎo)的消費(fèi)、夸示性的符號(hào)消費(fèi)和跟風(fēng)型的盲目消費(fèi)刺激過(guò)度生產(chǎn)，而過(guò)度的商品生產(chǎn)必然導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)破壞”[4]。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為：首先，消費(fèi)問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題的核心；其次，異化消費(fèi)是當(dāng)代資本主義社會(huì)最主要的異化現(xiàn)象, 是造成全球性生態(tài)危機(jī)的最主要而又最現(xiàn)實(shí)的深層根源；最后，異化消費(fèi)既在客觀上嚴(yán)重扭曲人的本性，又在現(xiàn)實(shí)中破壞生態(tài)環(huán)境，更在長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體維度上影響人的自由和全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)本來(lái)是人的自由自覺的一種實(shí)踐活動(dòng)，然而在資本主義社會(huì)人們?cè)谧约旱摹邦惐举|(zhì)”中無(wú)法獲得滿足，為擺脫這種異化，勞動(dòng)者只能越來(lái)越依賴于消費(fèi)。“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”[5]。消費(fèi)的真正意義是滿足人們的需要，是指對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)。但在消費(fèi)社會(huì)，人的需要不是以人的全面發(fā)展需求為準(zhǔn)則的，而是以“物”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這種意義上，它是一種“異化”的文化，它追求和崇尚過(guò)度的物質(zhì)占有，或者將消費(fèi)本身作為人生之目的，以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為和實(shí)踐。

資本邏輯下消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,更是一種文化現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)馬克思主義的“異化消費(fèi)”指當(dāng)代資本主義社會(huì)為了延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)而力圖歪曲滿足需要的本質(zhì),誘使人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制下把追求消費(fèi)作為人生的根本目的,從而導(dǎo)致過(guò)度消費(fèi)?！皻v史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[6]。被消費(fèi)主義價(jià)值觀所支配的“異化消費(fèi)”不僅不可能給人們帶來(lái)自由和幸福,相反, 會(huì)加大對(duì)自然資源的耗費(fèi)，必然會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化資本主義的生產(chǎn)方式和異化勞動(dòng),使人們走向享樂主義。消費(fèi)主義成為一種生活方式，更內(nèi)化為人的價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則，現(xiàn)代性發(fā)展理念緣于對(duì)消費(fèi)的無(wú)批判性崇拜和追求，它在經(jīng)濟(jì)生活中的集中表現(xiàn)就是異化消費(fèi)或消費(fèi)主義，“這種消費(fèi)主義勢(shì)必對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的有序運(yùn)作和良性循環(huán)帶來(lái)嚴(yán)重的甚至是‘功能性’損害，它在客觀上也勢(shì)必引導(dǎo)著人類在生態(tài)危機(jī)中越陷越深”[7]，由此也造成人的主體性建構(gòu)危機(jī)。

二、內(nèi)在價(jià)值消失：從異化消費(fèi)到河流生態(tài)危機(jī)

河流既是人類生存的基礎(chǔ)，又是人類消費(fèi)的對(duì)象。河流與數(shù)以百計(jì)的物種共生共存，通過(guò)食物鏈、養(yǎng)分循環(huán)、能量交換、水文循環(huán)以及氣候系統(tǒng)相互交織在一起，河流具有調(diào)節(jié)洪澇、干旱、養(yǎng)分與沉積物持留等功能，同時(shí)為人類提供灌溉、航運(yùn)、養(yǎng)殖、農(nóng)田以及交通、發(fā)電、休憩和旅游等服務(wù)。河流生態(tài)系統(tǒng)作為人類賴以生存的條件，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，又具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“內(nèi)在價(jià)值”。一旦有了價(jià)值就必然被消費(fèi)，在河流的價(jià)值中，一部分是其生產(chǎn)的實(shí)物型的產(chǎn)品，即可以直接消費(fèi)的產(chǎn)品和服務(wù)，包括河流直接提供的食品、藥品和工農(nóng)業(yè)所需原料，也包括對(duì)于水資源的開發(fā)利用價(jià)值,其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以在市場(chǎng)流通中得體現(xiàn)；另一部分是非實(shí)物型的生態(tài)服務(wù)，包括生物群落多樣性、環(huán)境、氣候、水質(zhì)、人文等功能[8]。這些功能往往是間接的，卻對(duì)人類的生活質(zhì)量產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在消費(fèi)欲望的刺激下，人們忽視了人與河流的共生系統(tǒng)的平衡，不加控制地消費(fèi)河流，漠視河流的承載力，航運(yùn)、養(yǎng)殖、交通、發(fā)電、休憩和旅游等高生產(chǎn)、高消費(fèi)必然會(huì)產(chǎn)生大量的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，污水和水污染影響到河流中的魚類生存、灌溉和人畜飲用等。過(guò)度取水、過(guò)度捕撈等不恰當(dāng)?shù)牟稉屏?xí)慣、捕撈權(quán)利分配不當(dāng)和較高的魚類消費(fèi)造成毀滅性后果?！霸谶^(guò)去的50年中，緣于長(zhǎng)江主河道上數(shù)以百計(jì)的城市的污染水平已經(jīng)增加73%，每年排放到河流里的污水和工業(yè)廢水已達(dá)到約250億噸，這是全國(guó)總污水排放的42%，工業(yè)總排放的45%”[9]。航運(yùn)所產(chǎn)生的污染物排放影響了水體的健康，同時(shí)“海洋、河流中的藻類大量繁殖,造成海水的水生植物急增,許多沿海出現(xiàn)赤潮,大量繁殖的藻類中有一種藍(lán)藻會(huì)產(chǎn)生毒素,飲用這種水的人致癌率極高”[10]。按照國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)，河流的開發(fā)利用率不應(yīng)超過(guò)40%，人類消費(fèi)活動(dòng)產(chǎn)生的污染物總量不能超過(guò)相應(yīng)區(qū)域的環(huán)境容量，當(dāng)前對(duì)河流的過(guò)量生產(chǎn)、過(guò)量消費(fèi)導(dǎo)致大量的廢棄物，正是人類對(duì)河流消費(fèi)行為的擴(kuò)張，使傳統(tǒng)的人與河流之間親密的共生共存成為不可能。

從實(shí)踐論的關(guān)系看，人是主體，傳統(tǒng)價(jià)值觀以主體的偏好和欲望決定價(jià)值，把外部自然界看作僅供人占有、使用的對(duì)象。因此，所謂價(jià)值，就是客體(自然)對(duì)主體(人)的意義或有用性。因此，自然界作為客體對(duì)人類生存發(fā)展的有用性，就僅僅具有滿足人類需要的工具性價(jià)值。河流的工具性價(jià)值使得人與河流之間的實(shí)踐關(guān)系所引發(fā)的后果，一方面使人從河流獲得了生活資料，滿足了人的消費(fèi)需要與欲望；另一方面，對(duì)人類而言，河流作為人的實(shí)踐和消費(fèi)對(duì)象，當(dāng)河流作為自然物進(jìn)入人的生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域，自然物是一種消費(fèi)性價(jià)值， 消費(fèi)價(jià)值就意味著對(duì)消費(fèi)對(duì)象的徹底毀滅，因而河流對(duì)于人的資源價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過(guò)實(shí)踐對(duì)河流的毀滅實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，自然物還具有內(nèi)在價(jià)值，是一種非消費(fèi)性價(jià)值，這種價(jià)值有其自身的內(nèi)在目的性，不是通過(guò)對(duì)自然的消費(fèi)，而是通過(guò)對(duì)自然的保護(hù)實(shí)現(xiàn)的。河流生態(tài)系統(tǒng)作為生命的創(chuàng)造者和支持者，具有一種超越于工具性價(jià)值之上的內(nèi)在價(jià)值，如果要實(shí)現(xiàn)河流的工具性價(jià)值(消費(fèi)性價(jià)值)，就必須大量消費(fèi)河流；而要實(shí)現(xiàn)河流的內(nèi)在價(jià)值(非消費(fèi)性價(jià)值)，就不能破壞它，而是保護(hù)它。也就是說(shuō)，人類不消費(fèi)河流，生活質(zhì)量就會(huì)受到嚴(yán)重影響，而消費(fèi)了河流，又破壞了人類生存的環(huán)境，這種生存也是不可持續(xù)的。任何生物賴以生存的環(huán)境資源，在質(zhì)、量、時(shí)間、空間等方面，都有一定的限度，不可能無(wú)限制地供給，也不能無(wú)限制地索取。相對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀理解的工具性價(jià)值來(lái)說(shuō)，內(nèi)在價(jià)值是一種存在性價(jià)值，工具性價(jià)值只有在人們的消費(fèi)中(即對(duì)河流的消費(fèi)中)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)，而存在性價(jià)值只有在河流不被消費(fèi)(即存在)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，如果我們把它作為消費(fèi)價(jià)值消費(fèi)了，內(nèi)在價(jià)值也便消失了?！拔覀?cè)趯?shí)踐中消費(fèi)的，實(shí)際上不僅是自然物的‘消費(fèi)性價(jià)值’，我們?cè)谙M(fèi)其消費(fèi)性價(jià)值時(shí)，連同它的內(nèi)在的生存價(jià)值也一起毀掉了，這是當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境遭到破壞的價(jià)值論根源 ”[11]。而一旦離開了河流的內(nèi)在價(jià)值來(lái)談?wù)摵恿鞯膬r(jià)值，就意味著一種異化，即把河流的價(jià)值單一化和物化為工具性價(jià)值。對(duì)河流的過(guò)度消費(fèi)一定程度上導(dǎo)致人的道德危機(jī)，集中表現(xiàn)為社會(huì)、人、自然與河流之間的價(jià)值對(duì)立和結(jié)構(gòu)性分裂。當(dāng)代河流生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和不斷惡化同資本主義社會(huì)所奉行的消費(fèi)主義價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一起的，因此從深層次上變革人的價(jià)值觀念，規(guī)范人們的消費(fèi)行為和緩解河流生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前亟需解決的重要問(wèn)題。

三、需求理論的重建：從生態(tài)社會(huì)主義到河流生態(tài)消費(fèi)

無(wú)止境的物欲與有限的河流資源的矛盾加劇，必然會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)待河流的工具性思維，造成人和河流之間的緊張對(duì)峙，引發(fā)更為嚴(yán)重的河流生態(tài)問(wèn)題，危及人類生存的根基。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)不能承受無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)能力時(shí)，人們的消費(fèi)期望就破滅了,這種“期望破滅的辯證法”迫使人們重新思考人與自然的關(guān)系，“重新形成自己的價(jià)值觀”[12]。福斯特將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系與政治制度聯(lián)系起來(lái)考察,把危機(jī)根源深入到制度層面，認(rèn)為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的有效路徑是實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德與社會(huì)制度的雙重變革，“生態(tài)問(wèn)題與政治問(wèn)題是聯(lián)系在一起的，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境，資本主義的‘生產(chǎn)邏輯’不可能解決生態(tài)問(wèn)題”[13]。對(duì)此，西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題、異化消費(fèi)的根源在于生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，生態(tài)危機(jī)是資本主義為追求利潤(rùn)而過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費(fèi)的結(jié)果，要克服這種異化和危機(jī)就必須粉碎這種邏輯本身，主張從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)變革中尋找新的生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展道路。將生態(tài)運(yùn)動(dòng)引向激進(jìn)的生態(tài)政治變革，試圖建立一種回歸人類合理需求的，以非極權(quán)化、非異化為顯著特征的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，要求人們應(yīng)該重新思考自己的消費(fèi)觀和幸福觀，認(rèn)識(shí)到人的滿足最終在于生產(chǎn)而不是消費(fèi)活動(dòng) 。認(rèn)為只有建立合乎生態(tài)理性的生態(tài)社會(huì)主義才是解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然雙重解放的根本途徑。

生態(tài)文明不能僅停留于抽象價(jià)值觀的說(shuō)教，還要真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面規(guī)范人們的實(shí)踐行為 。在實(shí)踐層面如何化解人與自然之間的矛盾？從生產(chǎn)的角度,生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為應(yīng)采用分散化、非官僚化為基本特征的社會(huì)主義生產(chǎn)體系和管理方式, 同時(shí)要用 小規(guī)模技術(shù)，建立穩(wěn)態(tài)化的經(jīng)濟(jì)模式等具體措施來(lái)克服異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)。從消費(fèi)的角度,通過(guò)對(duì)消費(fèi)主義文化價(jià)值觀的批判,生態(tài)學(xué)馬克思主義明確提出人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不于消費(fèi)活動(dòng),并且強(qiáng)調(diào)只有樹立正確的勞動(dòng)觀、需要觀、消費(fèi)觀和幸福觀,才能使人們從異化消費(fèi)中擺脫出來(lái)。從改變無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)方式和高消費(fèi)的生活方式入手,建立一種穩(wěn)態(tài)的合乎生態(tài)理性的綠色消費(fèi)方式，個(gè)體確實(shí)有必要加倍努力以更簡(jiǎn)單的、符合生態(tài)要求的消費(fèi)方式來(lái)安排他們的生活 。從觀念的角度，重塑人的生態(tài)價(jià)值觀，摒棄人類中心主義價(jià)值取向，肯定非人類存在物的內(nèi)在價(jià)值及道德主體地位，樹立一種能夠體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)三重價(jià)值維度的和諧發(fā)展理念。當(dāng)代河流生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)在于由制度與消費(fèi)所決定的人和人之間在河流生態(tài)資源占有和使用上的利益關(guān)系的危機(jī)，是人類對(duì)待河流的觀念、態(tài)度和行為失當(dāng)造成的。人類對(duì)河流的開發(fā)和消費(fèi)應(yīng)限制在自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡所能承受的范圍之內(nèi)，不危及整個(gè)河流生態(tài)系統(tǒng)的安全，減少人類對(duì)河流的消費(fèi)，以維護(hù)河流生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力。河流承載力決定了一個(gè)區(qū)域消費(fèi)剩余的大小，這樣必然強(qiáng)制每個(gè)消費(fèi)主體改變消費(fèi)行為，消費(fèi)決策不再是一種純私人決策，而會(huì)成為一種集體決策，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi) 。當(dāng)代人在考慮自己的需求和消費(fèi)時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求與消費(fèi)負(fù)起歷史的責(zé)任，把尊重自然及河流作為消費(fèi)生活方式的價(jià)值取向。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者把異化消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)聯(lián)系起來(lái)研究，使人們從價(jià)值觀層面來(lái)深入反思消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。異化消費(fèi)和河流生態(tài)危機(jī)既與消費(fèi)主義價(jià)值觀的盛行有著直接的關(guān)聯(lián)，也與資本主義制度和生產(chǎn)方式的運(yùn)行邏輯具有必然的聯(lián)系。河流生態(tài)問(wèn)題不僅是人與生態(tài)自然之間的問(wèn)題，它始終體現(xiàn)著人與人之間、人與自然之間或人與社會(huì)之間的整體協(xié)調(diào)性本質(zhì)。河流生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底是人與自身生存的世界之關(guān)系的危機(jī)，人作為生態(tài)自然界中的一個(gè)物種，并不能超越生態(tài)自然法則，人類對(duì)河流的各種消費(fèi)活動(dòng)必然受到生態(tài)自然法則的約束。生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)批判理論及建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義的理論構(gòu)想雖然有其不足之處，但為我們積極探尋河流生態(tài)危機(jī)的根源，樹立正確的需求觀、消費(fèi)觀和幸福觀提供了有益的思路。