共契與協(xié)同：傳播學(xué)對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新價(jià)值論析

□唐芳云

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

共契與協(xié)同：傳播學(xué)對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新價(jià)值論析

□唐芳云

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

當(dāng)前，社會(huì)信息環(huán)境發(fā)生深刻變化，信息生成、流動(dòng)、傳播的方式、特征都發(fā)生著深刻巨變，傳播學(xué)對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新具有積極借鑒價(jià)值。傳播學(xué)介入思想政治教育學(xué)可能在于這兩種不同知識(shí)體系之間的兼容性。思想政治教育可以視為一項(xiàng)以政治價(jià)值觀為內(nèi)容的傳播活動(dòng)。從研究主題上看，思想政治教育學(xué)與傳播學(xué)以各自視角指向?qū)θ说年P(guān)注。從研究對(duì)象看，思想政治教育活動(dòng)與傳播活動(dòng)具有結(jié)構(gòu)同構(gòu)性。從傳播主體上看，傳播學(xué)傳播類型與思想政治教育傳播類型存在契合。傳播學(xué)對(duì)思想政治教育理論研究具有如下理論價(jià)值：注重對(duì)思想政治教育的外部信息環(huán)境研究、注重思想政治教育信息特殊性研究、注重政治價(jià)值觀傳播過程研究、以及政治價(jià)值觀的大眾傳播研究。傳播學(xué)對(duì)思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值體現(xiàn)在思想政治教育理念上從“獨(dú)白”走向“復(fù)調(diào)”，在方法上從“灌輸模式”走向“對(duì)話交流模式”，在話語上從“主導(dǎo)性”走向“公共性”。

傳播學(xué)；思想政治教育學(xué)；契合；理論價(jià)值

隨著信息社會(huì)的發(fā)展以及新媒體時(shí)代的來臨，我國社會(huì)的信息環(huán)境正逐漸發(fā)生深刻的變化，傳統(tǒng)的一元主導(dǎo)的、帶有濃郁政治氣息以及相對(duì)封閉的信息環(huán)境逐漸走向一個(gè)開放、多元的信息社會(huì)環(huán)境。這對(duì)于傳播主流政治價(jià)值觀的思想政治教育來說，無疑帶來巨大的挑戰(zhàn)，促使思想政治教育進(jìn)行理論與實(shí)踐的雙重變革。傳播學(xué)是一門旨在探討社會(huì)信息流動(dòng)與交換的學(xué)問，而思想政治教育又是一種充滿政治性的特殊的傳播活動(dòng)。所以，無論從理論創(chuàng)新還是實(shí)踐需要，傳播學(xué)對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新都具有積極的借鑒價(jià)值。

一、社會(huì)信息環(huán)境轉(zhuǎn)變：思想政治教育引入傳播學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)

作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系中的存在，思想政治教育隨著社會(huì)環(huán)境變化而不斷發(fā)生改變。社會(huì)信息環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的重要組成部分，“它是指以信息媒介為結(jié)構(gòu)框架, 以信息模式為組織核心, 與人類信息活動(dòng)有關(guān)的各種因素, 如政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的、法律的、宗教的、科學(xué)技術(shù)的或自然的、物理的、心理的、組織的等相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)運(yùn)作整體。”[1]社會(huì)信息環(huán)境是從傳播學(xué)視域?qū)ι鐣?huì)環(huán)境做出的觀察。因?yàn)閭鞑W(xué)就是旨在研究“怎樣提供信息和接受信息”[2]，它所關(guān)注的是社會(huì)信息的流動(dòng)以及人與人之間的信息交換與接受。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，特別新興媒體不斷出現(xiàn)，信息生成、流動(dòng)、傳播方式、特征都發(fā)生著劇烈變化，我國社會(huì)信息傳播環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，這對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)，也成為當(dāng)下思想政治教育理論研究創(chuàng)新必須面對(duì)的外部環(huán)境。

第一，當(dāng)前社會(huì)信息資源的多元性與豐富性影響思想政治教育基本模式。與傳統(tǒng)社會(huì)信息封閉性不同的是，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，海量的信息充滿我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，也成為我們生產(chǎn)生活做出判斷的重要依據(jù)。我們生活在一個(gè)被信息包括的社會(huì)中，各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等信息方便了我們的生活，在某種程序上，左右我們的判斷，決定我們的抉擇。信息社會(huì)中信息分布與傳播的彌散性、廣泛性以及人們對(duì)信息的采集、傳輸、控制和使用是借助于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代傳媒手段實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育所傳遞的是特殊信息，這一“信息”的基本內(nèi)容是一個(gè)社會(huì)中社會(huì)成員所需要的政治價(jià)值觀。傳統(tǒng)社會(huì)思想政治教育的表現(xiàn)形態(tài)主要是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)要求的、既定的、一元化的價(jià)值觀進(jìn)行接受的活動(dòng)，而在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)主體的多元化造就多元價(jià)值觀念，思想政治教育需要在多元化價(jià)值觀念、不同社會(huì)思潮的社會(huì)思想背景下展開。社會(huì)信息資源的多樣化與豐富性對(duì)于傳遞特定政治價(jià)值觀的思想政治教育來說無疑遭到巨大挑戰(zhàn)，需要思想政治教育改變既有理論框架與研究模式，拓展新的研究視域。

第二，社會(huì)信息傳播方式的開放性給思想政治教育傳播方式帶來挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于傳統(tǒng)信息媒體技術(shù)局限性，信息傳播往往依賴于政府系統(tǒng)，采取一種自上而下的方式，這樣的傳播方式往往使信息傳播空間被設(shè)定在一定區(qū)域之中，信息傳播呈現(xiàn)出單線性、平衡性、可控性、主導(dǎo)性等特征，是一種封閉型傳播方式。而以互聯(lián)網(wǎng)為載體技術(shù)的現(xiàn)代信息資源完全打破了傳統(tǒng)的或者說物理上的時(shí)空區(qū)域概念, 采取的是一種自下而上的傳播方式，任何局部信息都被置于整個(gè)世界框架之中,人人都是一個(gè)獨(dú)立“麥克風(fēng)”與“媒體”。政府系統(tǒng)對(duì)于信息傳播的主導(dǎo)與掌控已稍顯吃力。網(wǎng)絡(luò)所具有的多功能信息開發(fā)和利用, 以及網(wǎng)絡(luò)信息覆蓋的超地域性，使信息資源整體呈現(xiàn)出多樣性、非平衡性、交流性、快捷性、高效性、失控性等特征, 呈現(xiàn)出一種開放性傳播姿態(tài)。社會(huì)信息傳播方式對(duì)思想政治教育傳播帶來挑戰(zhàn)，思想政治教育不再是高高在上、主導(dǎo)性說教與灌輸，其基本方式不再是“我說你聽”、“我打你通”的對(duì)向性的政治價(jià)值觀傳播，而是需要遭遇多元化社會(huì)觀念以及理性、民主的社會(huì)主體。

第三，社會(huì)信息傳播媒體的信息化與科技化對(duì)思想政治教育環(huán)境形成沖擊。（根據(jù)拉斯韋爾的“5W”模式，“誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰說、取得什么效果。”至于“通過什么渠道”，是“重點(diǎn)研究廣播、報(bào)紙、電影渠道的人所做的是媒介研究?！盵3]）在政治民主化過程中，媒介一度被認(rèn)為是“現(xiàn)代民主的新型工具”[4]，“一切媒介均是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’。人的感覺也形成了每個(gè)人的知覺和經(jīng)驗(yàn)?！泵浇槭侨说难由?，媒介負(fù)載著人們的意識(shí)、思想價(jià)值觀念，是人的延伸（麥克盧漢）。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，QQ、微博、微信、陌陌等新型媒介的出現(xiàn)不僅意味著技術(shù)進(jìn)步，也意味著人們交往方式發(fā)生了重要變化，這是當(dāng)下思想政治教育開展必須面對(duì)的外部環(huán)境。信息化與科技化媒介便捷地傳遞著人們的思想文化觀念，成為思想政治教育借助的手段。與此同時(shí)，媒介也為思想政治教育開辟出需要審慎面對(duì)的嶄新的存在空間。

第四，社會(huì)信息環(huán)境的傳播效果直接影響思想政治教育的實(shí)效性。拉斯韋爾特別重視環(huán)境與傳播效果之間的關(guān)系，環(huán)境的改變特別是社會(huì)大眾的心理與文化環(huán)境均和政治宣傳具有重要的關(guān)系?！笆鼙姷恼紊鐣?huì)化受到環(huán)境影響，也限制了宣傳家對(duì)受眾的影響。宣傳家至多只能選擇性地進(jìn)行宣傳。他要發(fā)現(xiàn)潛在的不滿或希望，并想辦法使這種不滿得到發(fā)泄，利用這種希望達(dá)到政治目標(biāo)。”[5]“在民主社會(huì)里，理性的選擇仰仗啟蒙，啟蒙又仰仗傳播，尤其仰仗領(lǐng)袖、專家和普通人注意力的回應(yīng)?！盵6]以往的思想政治教育所依賴的信息環(huán)境是封閉的、單一的和政治化的，這決定了以往的思想政治教育采用的是一元主導(dǎo)性的、政治性的政治觀念傳播方式。“如果說在傳統(tǒng)政治中，把占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治者自上而下所傳播的思想價(jià)值觀念看做是這個(gè)過程的主要特征的話，那么在現(xiàn)代社會(huì)中，一定是多元的、多中心的、多主體的?！盵7]而現(xiàn)代社會(huì)這種開放性的、多元化以及“點(diǎn)-面”輻射式的傳播方式直接影響著傳播效果，特別是信息流動(dòng)的公共性與批判性以及公共意見的出現(xiàn)，對(duì)思想政治教育實(shí)效性都產(chǎn)生影響。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開放社會(huì)，社會(huì)環(huán)境的變化給思想政治教育帶來全新的挑戰(zhàn)。思想政治教育的生態(tài)環(huán)境已不再是單一封閉的空間，而是多元與開放的空間。但我們現(xiàn)有的思想政治教育研究對(duì)于信息社會(huì)的認(rèn)知還存在一定的空白，其教育理念、方式、話語還處在一種半封閉的信息空間，滯后于信息社會(huì)的變化。社會(huì)信息環(huán)境的改變?yōu)樗枷胝谓逃龓砹巳戮秤?。在開放的、公共性的現(xiàn)代社會(huì)，掌握以及把握信息流動(dòng)的基本規(guī)律，特別是把握政治價(jià)值觀這一特殊信息的傳播規(guī)律，將有助于提升思想政治教育的實(shí)際效果。

二、理論契合：思想政治教育引入傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)

從方法論上講，學(xué)科聯(lián)姻的基礎(chǔ)在于不同學(xué)科之間在研究主題、對(duì)象以及方法上存在內(nèi)在的契合。傳播學(xué)介入思想政治教育學(xué)就在于這兩種不同的知識(shí)體系之間的兼容性。兩者在研究對(duì)象、類型以及活動(dòng)方式上具有契合性與一致性，這成為兩者結(jié)合的理論基礎(chǔ)。

第一，從研究主題上看，思想政治教育學(xué)與傳播學(xué)以各自視角指向?qū)θ说年P(guān)注。按照休謨的說法，“任何重要問題的解決關(guān)鍵，無不包括在關(guān)于人的科學(xué)中間；在我們沒有熟悉這門科學(xué)之前，任何問題都不能得到確實(shí)的解決。”[8]無論是傳播學(xué)還是思想政治教育學(xué)，他們?cè)谘芯恐黝}上都是指向人，各自以不同的視角展開對(duì)人的研究。傳播學(xué)是以人類的傳播現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索和揭示人類傳播活動(dòng)的特征、本質(zhì)和規(guī)律。施拉姆認(rèn)為：“研究傳播時(shí)，我們?cè)谘芯咳?，研究人的關(guān)系，人與群體、組織與社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)趺聪嗷ビ绊?，怎樣接受影響；怎樣提供信息和接受信息；怎樣傳授知識(shí)和接受知識(shí)；怎樣愉悅別人和被愉悅?！盵9]可見，傳播學(xué)對(duì)人的關(guān)注立足于在社會(huì)關(guān)系中把握人與人之間、社會(huì)組織之間的信息、符號(hào)交往。思想政治教育學(xué)把人們思想品德形成發(fā)展和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。思想政治教育學(xué)也注重對(duì)人的研究，但關(guān)注的是進(jìn)入到思想政治教育關(guān)系中的人。思想政治教育視域中揭示人的視角應(yīng)該是從政治價(jià)值觀的流動(dòng)以及人們的精神交往?！爱?dāng)社會(huì)學(xué)家看到的是人與人之間展開的社會(huì)互動(dòng)的時(shí)候，思想政治教育社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該看到的是社會(huì)流動(dòng)背后人們的思想交流。”[10]

第二，從研究對(duì)象看，思想政治教育活動(dòng)與傳播活動(dòng)具有結(jié)構(gòu)同構(gòu)性。傳播活動(dòng)與思想政治教育活動(dòng)是傳播學(xué)以及思想政治教育學(xué)各自不同的研究對(duì)象，但兩者具有結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)性。一般認(rèn)為，思想政治教育基本要素主要有四個(gè)：思想政治教育主體、思想政治教育客體、思想政治教育介體、思想政治教育環(huán)體。[11]這樣，思想政治教育活動(dòng)的大致包含四個(gè)基本要素，這就是：教育者（教育主體）、受教育者（教育客體）、教育介體（教育內(nèi)容與方式）和教育環(huán)體（教育環(huán)境）。而傳播過程的構(gòu)成要素主要包括傳播者、受傳者、傳播內(nèi)容和方式、傳播環(huán)境。拉斯韋爾認(rèn)為，任何傳播活動(dòng)必須具備五個(gè)要素構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)，它可以化約為五個(gè)問題，“誰（Who）？說什么（Says What）？通過什么渠道（In Which Channel）？對(duì)誰說（To Whom）？取得什么效果（With What Effect）？”[12]其中，教育者對(duì)應(yīng)傳播者、受教育者對(duì)應(yīng)受傳者、教育介體對(duì)應(yīng)傳播內(nèi)容和傳播的方式、教育環(huán)體對(duì)應(yīng)傳播環(huán)境。上述基本要素的比對(duì)反映出思想政治教育活動(dòng)與傳播活動(dòng)在基本構(gòu)成上具有某種同構(gòu)性。

第三，從傳播主體看，傳播學(xué)傳播類型與思想政治教育傳播類型存在契合。一般情況下傳播學(xué)可分為人際傳播、組織傳播、大眾傳播這三類。而思想政治教育按其主體的不同，我們可以將其分為兩類即個(gè)體施教者與群體施教者。個(gè)體施教者是指思想政治教育的主體是思想政治教育個(gè)體, 主要是指承擔(dān)、發(fā)動(dòng)、組織、實(shí)施思想政治活動(dòng)的個(gè)人, 如思想工作者、教師、領(lǐng)導(dǎo)等；群體施教者指的是思想政治教育的主體是思想政治教育群體, 如各種組織、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等等。而根據(jù)主體的不同, 思想政治教育也可分為思想政治教育人際傳播、思想政治教育組織傳播、思想政治教育大眾傳播。盡管這種分析框架不是很完善, 內(nèi)容也不是很精致，但是對(duì)這些層面的思想政治教育傳播類型進(jìn)行研究有利于深化對(duì)思想政治教育傳播在不同情境、不同條件下的具體運(yùn)作規(guī)律和如何發(fā)揮這些傳播類型的合力以增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性的認(rèn)識(shí)。

思想政治教育是“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。由上論述，可以看出，思想政治教育在本質(zhì)上屬于一種特殊的傳播活動(dòng)。傳播學(xué)以傳播活動(dòng)的特征、規(guī)律為研究對(duì)象，而傳播活動(dòng)旨在將社會(huì)需要的信息、符號(hào)有效地加以傳遞。作為思想政治教育內(nèi)容的政治價(jià)值觀是特殊的信息符號(hào)，它具有鮮明的階級(jí)性與主體性。思想政治教育是人的思想價(jià)值觀念的流動(dòng)與傳播的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，思想政治教育可以視為一項(xiàng)傳播活動(dòng)，即以政治價(jià)值觀為內(nèi)容的傳播活動(dòng)。

三、傳播學(xué)對(duì)思想政治教育理論研究的指導(dǎo)價(jià)值分析

當(dāng)前，思想政治教育步入科學(xué)化的發(fā)展軌道，要系統(tǒng)提升思想政治教育的解釋力與說服力，關(guān)鍵在于加強(qiáng)思想政治教育的理論研究，大力加強(qiáng)思想政治教育的知識(shí)生產(chǎn)水平。如孫其昂教授所言，“現(xiàn)階段思想政治教育理論與實(shí)踐面臨諸多復(fù)雜難題，關(guān)鍵在于思想政治教育理論創(chuàng)新。所謂思想政治教育理論創(chuàng)新，也是思想政治教育知識(shí)創(chuàng)新或知識(shí)生產(chǎn)。”[13]思想政治教育的理論研究需要借助于多學(xué)科的理論資源，開展跨學(xué)科[14]、多學(xué)科、學(xué)科交叉的綜合研究。傳播學(xué)立足時(shí)代信息環(huán)境的變化，注重把握人與人之間的社會(huì)信息交流，有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)的信息交流與人際交往。

第一，注重對(duì)思想政治教育的外部信息環(huán)境的研究。思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，存在于一定的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景當(dāng)中。社會(huì)的信息化是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，思想政治教育只有了解、熟悉乃至掌握社會(huì)信息環(huán)境的基本特征與規(guī)律，才能夠把握現(xiàn)代思想政治教育。思想政治教育在立足現(xiàn)代社會(huì)信息環(huán)境的前提下，特別是把握現(xiàn)代社會(huì)開放的社會(huì)信息環(huán)境，才能發(fā)揮其作用力?！昂Ａ繑?shù)據(jù)的流動(dòng)催生了以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)的新興媒體。發(fā)展至今，已形成了以‘互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、多媒體技術(shù)、信息安全技術(shù)、新媒體技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)’為代表的綜合技術(shù)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視網(wǎng)絡(luò)的三網(wǎng)融合，并以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活中的方方面面得到廣泛應(yīng)用，這不僅改變了人的生存狀態(tài)、交往空間和發(fā)展條件，而且營造出了信息時(shí)代一種嶄新的生活環(huán)境?！盵15]以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)為中介繪制的信息環(huán)境為思想政治教育提供嶄新的發(fā)展空間。

第二，注重對(duì)思想政治教育信息特殊性的研究。思想政治教育本質(zhì)上是一項(xiàng)政治傳播活動(dòng)，可以從傳播學(xué)的角度，將政治價(jià)值觀作為一項(xiàng)特殊的信息，揭示價(jià)值觀流動(dòng)、交換的機(jī)制、信息傳播的特征與規(guī)律。價(jià)值觀是特殊的信息符號(hào)，其特殊性在于：一是價(jià)值觀具有鮮明的階級(jí)性，特別是思想政治教育所傳遞的政治價(jià)值觀，代表著無產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾的立場(chǎng)。二是主體性，價(jià)值觀是主體的內(nèi)在觀念，是人的主觀認(rèn)知與觀念，反映人對(duì)于外部世界與社會(huì)的看法。三是傳播中介的人格化，價(jià)值觀不是物，而是負(fù)載于主體身上的觀念，這意味著價(jià)值觀傳播不能簡單地借助于外在的客觀的技術(shù)手段，而是依憑人格的力量以保持傳播效果的穩(wěn)定性與有效性。作為特殊的信息、符號(hào)，思想政治教育學(xué)或傳播學(xué)都需要揭示價(jià)值觀的基本特征以及獨(dú)特的流動(dòng)方式。

第三，注重對(duì)政治價(jià)值觀傳播過程的研究。思想政治教育過程作為一項(xiàng)政治傳播過程，其過程研究可以依托于傳播學(xué)的視域展開。目前，思想政治教育過程研究依舊停留在教育學(xué)的范式之下，未能在揭示思想政治教育過程的本質(zhì)基礎(chǔ)上，將思想政治教育過程看作是一個(gè)政治價(jià)值觀的傳播過程。換言之，思想政治教育與傳播之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與深層互嵌并未得到系統(tǒng)地揭示，盡管很多作品冠以思想政治教育傳播學(xué)的名號(hào)。政治價(jià)值觀傳播過程中一些亟待解決的問題尚未厘清，除了上述對(duì)政治價(jià)值觀的特殊性加以揭示以外，政治價(jià)值觀傳播的動(dòng)力——政治權(quán)力，中介——政治人格以及目的——政治認(rèn)同，及其相互之間的關(guān)聯(lián)性都需要揭示。思想政治教育將會(huì)因傳播學(xué)理論視域的引入而展露出應(yīng)有的理論視域與本質(zhì)規(guī)定。而將思想政治教育看做政治價(jià)值觀傳播的過程，注重對(duì)政治價(jià)值觀個(gè)性化、微觀化符號(hào)的細(xì)致揭示，也反過來推進(jìn)傳播學(xué)研究的微觀化與精細(xì)化。

四、注重政治價(jià)值觀的大眾傳播研究。社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共轉(zhuǎn)型鍛造了一個(gè)自主的、開放的公共領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)多元價(jià)值觀念匯集的意念空間，也是思想政治教育得以展開的社會(huì)空間。在此空間中，思想政治教育要贏得社會(huì)大眾的政治認(rèn)同就必然需要掌握政治價(jià)值觀大眾傳播的基本規(guī)律與基本特征。傳播學(xué)的大眾傳播理論能夠提供較好的理論借鑒。一是要結(jié)合大眾的社會(huì)文化心理，體現(xiàn)大眾的需要與情感特征。早在2000多年前，亞里士多德就提出說服他人的手段主要有三個(gè)：“讓聽眾相信傳播者”、“講演要使聽眾動(dòng)感情”以及“演講者所說的是真理”。二是對(duì)公共媒介的利用。大眾傳媒需要借助公共化的媒介，這是由公共領(lǐng)域的傳播策略決定的。當(dāng)前，信息充分、資訊發(fā)達(dá)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，注重對(duì)自媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代通訊手段的采用。思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的特征是一項(xiàng)“開放社會(huì)中的交往實(shí)踐”。傳播學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息環(huán)境的關(guān)注，對(duì)于開放社會(huì)中信息傳播的特征與基本規(guī)律的把握能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┯幸娴膮⒖肌Ｈ亲⒅嘏囵B(yǎng)社會(huì)大眾的公共精神。在我國目前所處的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)領(lǐng)域在社會(huì)分化過程中已經(jīng)初現(xiàn)端倪。公共媒體以及大眾傳媒負(fù)有如何在公共領(lǐng)域中培育大眾公共素養(yǎng)的義務(wù)，這也是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)思想政治教育領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

四、傳播學(xué)對(duì)思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值

傳播學(xué)與思想政治教育學(xué)的契合性，其共享的現(xiàn)代社會(huì)背景，決定了傳播學(xué)與思想政治教育學(xué)的具有緊密的聯(lián)系。在以媒介化為主要社會(huì)背景的時(shí)代，傳播學(xué)對(duì)于思想政治教育學(xué)的學(xué)科價(jià)值進(jìn)一步突顯。透過傳播學(xué)的傳播理念、傳播方式、傳播話語省察思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，對(duì)其創(chuàng)新思想政治教育理念、思想政治教育方式、思想政治教育話語的都具有借鑒價(jià)值。

1.思想政治教育理念創(chuàng)新：從“獨(dú)白”走向“復(fù)調(diào)”

“復(fù)調(diào)”原是音樂學(xué)界的一個(gè)術(shù)語，指的是一種“多聲部音樂”，即作品中含有兩條以上（含）獨(dú)立旋律，通過技術(shù)性處理，和諧地結(jié)合在一起的音樂。后蘇聯(lián)文學(xué)家巴赫金將“復(fù)調(diào)”用于其小說《陀斯妥耶夫斯基》一書中，提出了“復(fù)調(diào)小說”。巴赫金認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基“建立了一個(gè)復(fù)調(diào)世界和打破既定的、基本是獨(dú)白型（主調(diào)）的歐洲小說形式”。[16]在巴赫金的復(fù)調(diào)理論中，作者和小說主人公之間、小說主人公和主人公之間并不是一種獨(dú)白與被獨(dú)白的關(guān)系，而是一種平等對(duì)話性的關(guān)系。有學(xué)者在其《思想政治教育研究視域的反思與建構(gòu)》一文中，認(rèn)為思想政治教育的研究存在“獨(dú)白性特征”，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是思想政治教育在理論與實(shí)踐上都是“獨(dú)白”的產(chǎn)物和“獨(dú)白的客體”；二是思想政治教育研究在思維方式上也表現(xiàn)出“獨(dú)白”性；三是思想政治教育在理論與實(shí)踐的關(guān)系上也表現(xiàn)出“獨(dú)白”的特征；四是思想政治教育研究存在作者“獨(dú)白”。認(rèn)為思想政治教育研究“獨(dú)白”性特征是傳統(tǒng)封閉社會(huì)的產(chǎn)物，是“權(quán)力宰制理性”的反映，是政治“總體性”社會(huì)的必然結(jié)果。[17]應(yīng)該說“獨(dú)白”不但是思想政治教育研究的誤區(qū)，同時(shí)也是思想政治教育一貫的“教育理念”。

從思想政治教育的歷史演進(jìn)視角來看， 思想政治教育“獨(dú)白”教育理念的形成肇始于思想政治教育產(chǎn)生的政治實(shí)踐背景之中，形成于其強(qiáng)大的政治工具性與目的性之中。思想政治教育在其形成與發(fā)展的過程中，更多的是以一種“宣傳工具”的面目呈現(xiàn)。工具性與目的性使然的“獨(dú)白式教育理念”，使其在教育實(shí)踐中呈現(xiàn)以下幾大特征：一是只關(guān)注教育主體，教育的目的從教育主體出發(fā)，而不是從受教育者的需求出發(fā)，關(guān)心的是教育主體想要“傳播的是什么？”；二是在“獨(dú)白式的教育理念”中，思想政治教育過程往往偏向于一種單向式的、由上至下的、“灌輸-接受”關(guān)系；三是在“獨(dú)白式的教育理念”中，教育者往往采取一種“居高臨下”和“直截了當(dāng)”的方式把什么是對(duì)、什么是錯(cuò)的觀點(diǎn)直接灌輸給受教育者，強(qiáng)調(diào)直接教化的作用。以宣傳為主的“獨(dú)白式的思想政治教育”的教育理念曾對(duì)在傳統(tǒng)的信息相對(duì)閉塞的社會(huì)條件下所進(jìn)行的中國共產(chǎn)黨政治實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的作用。但隨著媒介時(shí)代的到來，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的突顯，中國社會(huì)由整體走向分化，“獨(dú)白”教育理念已顯蒼白，要求其走向“復(fù)調(diào)”，即思想政治教育不能僅關(guān)注教育主體，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注受教者。在傳播學(xué)的視野中，傳播不僅關(guān)注傳播者同時(shí)也關(guān)注受眾，不僅關(guān)注傳者“說什么”，同時(shí)也關(guān)注受眾“要聽什么”。傳播思維的雙向性，有助于思想政治教育理念由“獨(dú)白”走向“復(fù)調(diào)”。

2.思想政治教育方法創(chuàng)新：從“灌輸模式”走向“對(duì)話交流模式”

思想政治教育方法是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的必要條件，是使思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生影響的必要手段，是影響思想政治教育效果的重要因素。同時(shí)，“思想政治教育的科學(xué)化，離不開方法的科學(xué)化?！盵18]“思想政治教育方法，就是思想政治教育主體為完成一定的思想政治教育任務(wù)，在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想政治教育的過程中所采用的一切方式、辦法或手段的總和。思想政治教育方法也就是思想政治教育者進(jìn)行思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法?！盵19]

“灌輸模式”是思想政治教育的主要方式。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，由于傳統(tǒng)媒介的局限性，教育者往往通過廣播、電視、報(bào)紙等一些單向性的傳播媒介實(shí)現(xiàn)傳播，而思想政治教育者也往往以知識(shí)權(quán)威或政治權(quán)威的角色出現(xiàn)。在早期的思想政治教育實(shí)踐中，通過“灌輸模式”，馬克思主義被廣泛接受和認(rèn)同，這種模式取得了極大的成功并成為思想政治教育的主導(dǎo)模式。但隨著媒介化時(shí)代的到來，論壇、博客、微博、EMS、QQ 等這樣一些快速便捷傳播載體的出現(xiàn)，這種單向性的、封閉性的、整體性的、消解受教育者主體性的思想政治教育“灌輸模式”，在以“去中心化”、“個(gè)性化”、“族群化”等為特征的媒介化時(shí)代，受到極大的挑戰(zhàn)?！皞鹘y(tǒng)思想政治教育中的主客關(guān)系被解構(gòu)，新型的思想政治教育的主體間性，即主體—客體（新媒介）—主體的結(jié)構(gòu)得以形成。”[20]在這種傳播方式中，教育者與受教育者是平等的主體，教育者與受教育者都是雙重身份的融合, 是主客體的統(tǒng)一。作為擁有自我“主體性”的受教育者是不可能再接受純粹作為客體的被灌輸對(duì)象而存在的。這就要求思想政治教育者沖破傳統(tǒng)的“灌輸模式”，轉(zhuǎn)向教育者與受教育者的自由對(duì)話和雙向交流形成一種“對(duì)話交流模式”。在當(dāng)今社會(huì)思想政治教育要想實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，獲得其認(rèn)同，只有通過“平等對(duì)話”。正如有學(xué)者指出的“人類生活的本質(zhì)特征是根本性的對(duì)話特征，在社會(huì)層面上，認(rèn)同的形成只能通過公開對(duì)話?！盵21]傳播學(xué)中經(jīng)常所使用的一些傳播技巧如客觀公正法、正反同說法、感情溝通法、兩面?zhèn)鞑サ确绞椒椒▽?duì)于如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育“對(duì)話交流”模式的形成有著理論的借鑒意義。

3.思想政治教育話語創(chuàng)新：從“主導(dǎo)性”走向“公共性”

“話語”一般被理解為“語言的表達(dá)形式”，?？掳言捳Z定義為“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體”。[22]思想政治教育話語是思想政治教育工作者在思想政治教育實(shí)踐中，遵循一定的話語規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律、并通過一定的方式表達(dá)出來的指向一定思想政治教育目的的言語符號(hào)系統(tǒng)。[23]思想政治教育話語是思想政治教育得以實(shí)施的中介，是思想政治教育活動(dòng)得以完成的必要手段，是影響思想政治教育有效性的重要因素。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，社會(huì)信息環(huán)境相對(duì)閉塞、公共領(lǐng)域相對(duì)狹窄與封閉，使得思想政治教育話語具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性色彩。但隨著新媒體時(shí)代的到來，公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。所謂公共領(lǐng)域，按照哈貝馬斯的說法，“首先意指社會(huì)生活一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話組成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來到一起，形成公眾?！盵24]在哈貝馬斯看來, 公共領(lǐng)域存在的構(gòu)成必須具備以下三個(gè)條件：（1）由私人組成的公眾。他們具有獨(dú)立人格, 能夠在理性基礎(chǔ)上就普遍利益問題展開辯論；（2）擁有自由交流、充分溝通的媒介。因?yàn)槊浇槭切畔⒌妮d體, 決定著信息的流量。單向的非溝通媒體將導(dǎo)致信息的匱乏和意義的缺失，在此基礎(chǔ)上私人的“獨(dú)立”與“理性”也就失去了意義；（3）能夠就普遍利益問題自由辯論、充分交流,進(jìn)行理性批判達(dá)成共識(shí), 形成公共輿論。[25]新媒體技術(shù)，為公共領(lǐng)域的成長提供了土壤，主要表現(xiàn)在：一是新媒體打破了傳統(tǒng)媒體“點(diǎn)對(duì)面”、“一對(duì)多”的傳播方式，以“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”、“多對(duì)多”的傳播方式取代；二是論壇、博客、微博等新媒體為大眾提供了一個(gè)開放、平等與互動(dòng)的空間，在這個(gè)空間中，受眾可以進(jìn)行“自由的交流”與“理性的批判”。

總之，隨著新媒體時(shí)代的到來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化、公共領(lǐng)域的擴(kuò)大與成長，思想政治教育的社會(huì)基礎(chǔ)正發(fā)生著結(jié)構(gòu)性的變化。社會(huì)信息化以及媒體的多元化更加加劇了思想政治教育在嶄新社會(huì)語境的復(fù)雜性與困難性。思想政治教育的研究不能將研究視角僅集中于思想政治教育理論自身, 還需通過學(xué)科交叉研究,借鑒多學(xué)科的知識(shí)體系與方法論，以實(shí)現(xiàn)自身的知識(shí)創(chuàng)新，把握主動(dòng)權(quán)。馬克思指出：“一切時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵26]思想政治教育作為一項(xiàng)特殊的傳播活動(dòng)，將傳播學(xué)知識(shí)、觀念以及方法論引入思想政治教育領(lǐng)域，構(gòu)建系統(tǒng)研究思想政治教育與傳播之間關(guān)系的思想政治教育傳播學(xué)勢(shì)在必行。 ■

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[24][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].三聯(lián)書店，1998：125.

[25]哈貝馬斯：公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].三聯(lián)書店，1998：187－205.

[26]馬克思恩格斯全集(第3卷)，北京：人民出版社，1960：544.

【責(zé)任編輯 潘琰佩】

Synergism and Cooperation: the Value of Communication to the Innovation of Ideological and Political Education

TANG Fang-yun

(Marxism College, Hehai University, Nanjing, Jiangsu 210098)

At present, social information environment has been changed profoundly; the information’s generation, flow, characteristic and way of spreading change dramatically. Communication is of positive reference value for the innovation of ideological and political education. There is compatibility between the knowledge system of communication and that of ideological and political education. Ideological and political education can be regarded as a communication activity with political values as its content. From the view of research topics, communication and ideological and political education both point to personal concern on their own perspective. From the view of study object, the ideological and political education activities and communication activities are of homoorganicity. From the view of communication subject, the type of communication transmission and that of ideological and political education are of synergism. The value of communication to the theory research of ideological and political education is: pay attention to the research on the external information environment of ideological and political education; lay emphasis on studying the speciality of information of ideological and political education, the propagation process of political values and the research of political values of mass communication. In order to achieve a practical innovation value, educational ideas should be adopted: from “soliloquy” to “polyphony”, from “implant mode” to “conversation mode”, from the “dominance” to “publicity”.

communication; the ideological and political education; synergism; theoretical value

G641

A

1004-4671（2014）06-0124-07

2014-08-26

唐芳云（1980～），女，漢,湖南婁底人，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生。研究方向：思想政治教育哲學(xué)、思想政治教育傳播學(xué)。