聆聽自然的和諧樂章
——《瓦爾登湖》的自然之“道”

李永嬋

(廣東培正學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510830)

進(jìn)入二十世紀(jì)以來，科技發(fā)展日新月異，經(jīng)濟(jì)飛速增長，人口急劇增加，伴隨而來的是自然環(huán)境的日益惡化。人類賴以生存的美好家園正遭遇著前所未有的危機(jī)：環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡、自然淪陷等，人們也逐漸認(rèn)識到探討自身生存方式的緊迫性。只有反思自身過激的“征服”行為，找尋回歸本原自然的途徑，并依照自然之“道”而行，才能從真正意義上重建人類的和諧家園。梭羅的《瓦爾登湖》審視了蘊(yùn)含在其中的自然和諧統(tǒng)一思想，帶領(lǐng)了人們聆聽體會大自然內(nèi)在的和諧樂章。作者用自己對自然的獨(dú)有理解影響人們。

一 《瓦爾登湖》中的自然之“道”

《瓦爾登湖》充滿了梭羅對自然的沉思，無處不見他對瓦爾登湖周圍自然景物的細(xì)膩描寫。因此，梭羅被譽(yù)為“美國文學(xué)上闡釋大自然的第一位主要人物，也是美國環(huán)境保護(hù)主義的第一個(gè)圣徒”[1]。

梭羅是摯愛自然的，在瓦爾登湖畔，他深入地觀察自然，體驗(yàn)本真的自然，洞察自然內(nèi)部的和諧關(guān)系。自然有著不依賴于人的獨(dú)立性，它本身就有著存在的理由和目的，是一個(gè)有著內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)的生命體，自然界各部分協(xié)調(diào)相聯(lián)，渾然一體。梭羅體會到的自然是實(shí)實(shí)在在的，一個(gè)活著的有機(jī)整體。他以深切的愛惜之情，運(yùn)用散發(fā)泥土般芬芳?xì)庀⒌恼Z言，流暢的文字來展現(xiàn)自然萬物之間的和諧景象。梭羅闡明了自然是一個(gè)簡單而又復(fù)雜的體系，它能夠自我維系。他提倡到：“我們?nèi)绱笞匀灰话阕匀坏剡^一天吧，不要因?yàn)橛矚す虻粼谲壍郎系奈孟x的一只翅膀而出了軌?！盵2]91自然是不會因?yàn)閮?nèi)部的些許變動(dòng)而改變自身的統(tǒng)一和諧的。梭羅在暗示他體察到了自然有軌“道”，它所遵循的“道”是始終不變的本源。那么究竟梭羅所感悟到的自然之“道”包含著怎樣的思想內(nèi)涵？如將梭羅與老莊思想相比較，他們之間有什么相似的地方，梭羅的建構(gòu)的自然之“道”有怎樣的豐富內(nèi)涵？

二 道家所言自然之“道”

老子和莊子對“自然”的尊重的思想是一脈相承的。“自然”一詞在《道德經(jīng)》分別出現(xiàn)在17、 23、25、51、64這五章，共5次。老子所說的“自然”，是指一般所說的“自己如此，本來就是如此”[3]。而這樣的“存在方式”和“狀態(tài)”的終極主角是誰呢？老子在六十四章說到：“是以圣人……以輔萬物之自然而不敢為”。這里的“萬物”無疑是“自然”的本源發(fā)出者。老子的“自然”應(yīng)該包含有這樣一層意思：“宇宙萬物依照自然本來如此的狀態(tài)而存在”，也即是“宇宙萬物自然而然”。

莊子繼承發(fā)揚(yáng)了老子的思想，并賦之以新的含義，提出如何去觀察萬物“自然而然”的現(xiàn)象。《莊子·知北游》說：“今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體；天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣！”大道神明精妙，參與宇宙萬物的各種變化；萬物或死、或生、或方、或圓，卻沒有誰知曉變化的根源。萬物蓬勃生長，自古以來就一直存在。上下四方已是十分巨大的，卻超不出它的范圍；秋天野獸的毫毛雖然細(xì)微，也得仰賴它才能組成形體；宇宙萬物無不起伏變化，不會始終如一；陰陽變化與四季不停地運(yùn)行，各有自身的秩序；大道是那么渾沌昧暗，仿佛并不存在卻又無處不在；自動(dòng)自發(fā)的樣子，不見行跡卻有神妙作用；萬物被它養(yǎng)育而毫不知情。這就稱為本來的根源，可以由此觀察自然了。[4]莊子描述的“自然而然”是無形無相的。自古以來就存在的“自然而然之道”無處不在，無時(shí)無刻都在參與了宇宙萬物的變化發(fā)展，無論是大如“六合”的還是小如“秋毫”的生物都順應(yīng)著它，無一例外。萬物的生死、方圓形狀的形成都是自然而然的。而且這樣的“自然而然之道”，使得宇宙萬物變化常新，四季運(yùn)行有先后序列，生機(jī)旺盛，和諧寧靜。

那么，道家所提出的“自然之道”應(yīng)包含內(nèi)涵：大自然遵循著自然而然的發(fā)展規(guī)律，正是這自古以來就存在卻又無形無相的“道”使得自然萬物(無論大小)無時(shí)無刻都在變化常新，一切現(xiàn)象都是在無聲無息中就發(fā)生，不知不覺就出現(xiàn)，從而造就了自然界安靜寧謐的和諧景象。

三 梭羅體悟自然之“道”

梭羅崇尚的自然，是一種令人身心放松的、與任何的道德說教毫無關(guān)系的自然[5]。賞析書中的自然和諧，猶如聆聽動(dòng)人的樂章，無處不彰顯他所追尋的孩童般、牧歌式的愉悅，無拘無束的自由。梭羅描寫到，“這是黎明中的大自然，其中生活著一切的生物，她從我的大窗戶里望進(jìn)來，臉色澄清，心滿意足，她的嘴唇上并沒有問題。醒來便是大自然和天光，這便是問題的答案……大自然并不發(fā)問，發(fā)問的是我們?nèi)祟?，而它也不作回答。它早就有了決斷了?！。踝?，我們的眼睛察審而羨慕不置，這宇宙的奇妙而多變的景象便傳到了我們的靈魂中’”[2]262。 所有自然界中的生物——天光等——一切自然現(xiàn)象都無需回答，自然而然便是其運(yùn)行之道；正是這早就有的、自古如此的道，于無聲無息中使得自然宇宙展現(xiàn)出了清明、安寧、靈動(dòng)、充盈、生氣的大和諧。故而說，整體上，《瓦爾登湖》里的“自然和諧之道”在結(jié)構(gòu)上與道家思想是相當(dāng)吻合的。然在具體表現(xiàn)上，梭羅則以其獨(dú)特的視角，洞察并展現(xiàn)了自然的和諧統(tǒng)一。也正是在這一點(diǎn)上，梭羅式的“自然之道”異于道家思想。

自然的自給自足是自然而然的。在梭羅筆下，首先，大自然是一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)體。他感嘆到，“大自然極其寂寞地繁茂著，遠(yuǎn)離著他們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)”[2]187。自然界的萬物的生長是寂寞的，遠(yuǎn)離人類，無需人為干涉的，但正是這樣 “自然而然”的發(fā)展規(guī)律，成就其繁茂昌盛，生生不息，外于人類的渾然。這一點(diǎn)上，梭羅與道家所提出的“萬物遵循自然而然之道而實(shí)現(xiàn)了自然的生機(jī)旺盛，和諧寧靜”是一致的；尤其與莊子的萬物“扁然”的狀態(tài)是相符的，只是梭羅特別突出了萬物的繁茂與人類無關(guān)，這也許和他要批判人類中心論有關(guān)。其次，生活在自然界的一切生物總是能找到存活下去的食物，它們不需要人類喂食，大自然已經(jīng)自然生產(chǎn)了足夠維持它們生命的物質(zhì)食糧，自然對生物的養(yǎng)育是無處不在的?！苞p鴣總能找到食物。它們依賴著蓓蕾和飲水為生，它們是大自然自己的鳥。”[2]257同時(shí)，一切生物的生活享受似乎也是自然而然就相當(dāng)知足了?！耙苍S遠(yuǎn)在亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸樂園時(shí)，那個(gè)春晨之前，瓦爾登湖已經(jīng)存在了，甚至在那個(gè)時(shí)候，隨著輕霧和一陣陣的南風(fēng)，飄下了一陣柔和的春雨，湖面不再平靜了，成群的野鴨和天鵝在湖上游著，它們一點(diǎn)都沒有知道逐出樂園這一回事，能有這樣純粹的湖水真夠滿足啦?！盵2]168野鴨和天鵝自由歡快地享受著純粹的瓦爾登湖水，它們的滿足和歡暢是自然而就的，與人類是否存在毫不相關(guān)。這里，梭羅提出的“自然而然之道”是無處不在的，自古以來就存在的?？梢哉f與莊子的“扁然而萬物自古以固存”“萬物畜而不知”似乎遙相呼應(yīng)。只是梭羅的表達(dá)具有其“具體”的文化色彩，具體的鷓鴣代表了“萬物”，具體的亞當(dāng)、夏娃、伊甸園神話形象代表了“自古”。

萬物生死變化是自然而然的。梭羅不僅記錄了廣泛的自然萬物生死現(xiàn)象，曠野里有“生意盎然的以及腐朽林木”；令人作嘔和沮喪的腐尸給鷙鷹吃掉，它們卻從這里面得到健康和精力的；大自然里還充滿了“無數(shù)生靈相互殘殺的犧牲與受苦，組織薄弱的，就像軟漿一樣地給澄清，給榨掉了——蒼鷺一口就吞下了蝌蚪，烏龜和蝦蟆在路上給車輪碾死，有時(shí)候，血肉會像雨點(diǎn)一樣落下來……”這樣生生死死，遭遇不測的現(xiàn)象很普遍，就如“廣大的巨神似的形象”無處不在，然而，對此現(xiàn)象“宇宙萬物是普遍無知的”[2]294，因?yàn)樗且罁?jù)規(guī)律自然而然就發(fā)生的，大自然并從中獲得無窮的精力去繼續(xù)它的永恒發(fā)展。他還重墨描述了瓦爾登湖生死現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)氣溫剛剛有變化時(shí)，最大、最冷，最厚的湖冰也要服從“它的規(guī)律”，敏感地如同管柱中的水銀，“發(fā)出雷聲是要大家服從它，像蓓蕾應(yīng)該在春天萌芽一樣。周身贅疣的大地生機(jī)蓬勃”[2]279。自然的規(guī)律無處不在，使得萬物都服從它而發(fā)生變化，小至蓓蕾，大至整個(gè)湖冰，自然慢慢開始復(fù)蘇。不過多久，春天的信號已無處不在，“霧，雨，溫暖的太陽慢慢地把雪溶化了”，“白晝已延長得多”，還傳來了“一些飛來鳥雀的偶然的樂音，或有條紋的松鼠的啁啾”“土撥鼠從它們冬蟄的地方出現(xiàn)”，三月十三日，還可以“聽到青鳥、籬雀和紅翼鶇”，當(dāng)天氣變得更溫暖時(shí)，湖冰不再給水沖掉，“可是湖心的依然像蜂房一樣，飽和著水……可是第二天晚上，也許在一陣溫暖的雨和緊跟著的大霧之后，它就全部消失，跟著霧一起走掉，迅速而神秘地給帶走了”[2]279。春天自然現(xiàn)象就這樣悄無聲息，不知不覺地發(fā)生了，它所遵循的“道”似乎是那樣的神秘莫測，沒有留下任何形象。當(dāng)春天完全到來時(shí)，“整個(gè)湖仿佛是一條活躍的魚。冬天和春天的對比就是這樣。瓦爾登死而復(fù)生了”[2]288。整個(gè)瓦爾登湖仿佛忽然間就進(jìn)行了極為重大的轉(zhuǎn)化。這里，梭羅記述的是由冬天轉(zhuǎn)變成春天的自然現(xiàn)象變化，萬物遵循著無形無相的“自然而然之道”而發(fā)展著，成就了瓦爾登，也代指了自然的變化常新，生機(jī)旺盛，死而復(fù)生。這些表明梭羅與莊子都觀察到了“自然而然之道”是無形無相、無處不在的，使得自然界生機(jī)盎然，變化常新。而梭羅通過自然萬物的生死殘殺，以及冬春季節(jié)變化帶來的瓦爾登湖生死變更兩個(gè)具體現(xiàn)象來闡述莊子概述的“萬物或死、或生，莫知其根也”與“惛然若亡而存，油然不形而神”觀點(diǎn)。

自然形態(tài)的生成是自然而然的。在“春天”一章中，梭羅驚喜地“觀察解凍的泥沙流下鐵路線的深溝陡坡的形態(tài)”，他極為細(xì)致地記錄著泥沙自然流動(dòng)而形成的形狀萬千，色彩斑斕的豐富形態(tài)。無數(shù)的小沙溪流，“相互地疊起，交叉，展現(xiàn)出一種混合的產(chǎn)物，一半服從著流水的規(guī)律，一半又服從著植物的規(guī)律”。當(dāng)沙溪流下來的時(shí)候，“那狀態(tài)頗像萌芽發(fā)葉，或藤蔓的蔓生，造成了許多軟漿似的噴射，有時(shí)深達(dá)一英尺或一英尺以上，你望它們的時(shí)候，形態(tài)像一些苔蘚的條裂的、有裂片的、疊蓋的葉狀體；或者，你會想到珊瑚、豹掌，或鳥爪，或人腦，或臟腑，或任何的分泌。這真是一種奇異的滋育，它們的形態(tài)和顏色，或者我們從青銅器上看到過模仿，這種建筑學(xué)的枝葉花簇的裝飾比古代的茛苕葉、菊苣、常春藤，或其他的植物葉更古，更典型；也許，在某種情形之下，會使得將來的地質(zhì)學(xué)家百思不得其解了”。而沙流顯示的各種顏色，“簡直是豐富、悅目的，包含了鐵的各種不同的顏色，棕色的、灰色的、黃色的、紅色的”。當(dāng)那流質(zhì)到了路基腳下的排水溝里，“它就平攤開來而成為淺灘，各種溪流已失去了它們的半圓柱形，越來越平坦而廣闊了……卻依舊有千變?nèi)f化的、美麗的色調(diào)，其中你還能看出原來的植物形態(tài)……這些沙泥枝葉的驚人之處在于突然間就構(gòu)成了?！彼罅_不禁感嘆，泥沙川流順其自然而造就了如此豐富，完美和諧的葉片形態(tài)。由此，他還把“自然之道”的應(yīng)用推開得更大，更小。他仿佛“和這地球的內(nèi)臟更加接近起來，因?yàn)榱魃吵嗜~形體，像動(dòng)物的心肺一樣。在這沙地上，你看到會出現(xiàn)葉子的形狀。難怪大地表現(xiàn)在外面的形式是葉形了，因?yàn)樵谒鼉?nèi)部，它也在這個(gè)意念之下勞動(dòng)著。原子已經(jīng)學(xué)習(xí)了這個(gè)規(guī)律，而孕育在它里面了。高掛在樹枝上的葉子在這里看到它的原形了。無論在地球或動(dòng)物身體的內(nèi)部，都有潤濕的，厚厚的葉……鳥雀的羽毛依然是葉形的，只是更干燥，更薄了。這樣，你還可以從土地的粗笨的蠐螬進(jìn)而看到活潑的，翩躚的蝴蝶?！盵2]281-383這里，“自然而然”規(guī)律維系著自然界大小萬物形狀的形成的不斷變幻發(fā)展，小至原子，鳥雀羽毛，樹上的葉子，大至地球都憑借它來滋養(yǎng)。梭羅是應(yīng)和著莊子萬物的“方圓，莫知其根也”與“六合為巨，未離其內(nèi)；秋毫為小，待之成體”的觀點(diǎn)的。然而，梭羅對遵循“自然而然之道”而形成的形狀的描述要更加豐富具體，“葉狀”異于莊子的“方圓”，同時(shí)加入了對色調(diào)的觀察；梭羅的“地球”與“六合”呼應(yīng)，“鳥雀的羽毛”對應(yīng)了“秋毫”，但他還將此現(xiàn)象推得更小，更廣。而由具體的“蠐螬”可以預(yù)見到“蝴蝶”，梭羅暗示著萬物不斷變化發(fā)展的自然狀態(tài)，有如莊子所言“天下莫不沉浮，終身不故”。

自然四季的變遷是自然而然的?！锻郀柕呛芬粫梢哉f是一首聲形并茂的四季自然變奏曲。梭羅有意地把他在湖邊2年零2個(gè)月的生活濃縮成一年四季的記載，以春季入住開始，緊接著記述了夏天、秋天、冬天，再最后以春天的復(fù)蘇結(jié)尾。而每一天中時(shí)間的自然變遷則在書中的“聲音”，“種豆”和“村子”三章中有明顯的記錄。梭羅注意到，“這一年四季的現(xiàn)象，每天在湖上變化著，但規(guī)模很小……一天正是一年的縮影。夜是冬季，早晨和傍晚是春秋，中午是夏季”[2]278。一天里的每個(gè)時(shí)間段依序進(jìn)行著，一年的每個(gè)季節(jié)的到來也各有自身的序列。而每一個(gè)時(shí)段，每一個(gè)季節(jié)的交替出現(xiàn)，都是自然而然的，都有其自身的重要意義，它們自然依序的運(yùn)行都時(shí)刻維持著自然的變化不斷。“每一個(gè)季節(jié)，在我看來，對于我們都是各極其妙的；因此春天的來臨，很像混沌初開，宇宙創(chuàng)始，黃金時(shí)代的再現(xiàn)?！盵2]290這里，梭羅闡述的是時(shí)間四季順序的自然運(yùn)行，與莊子的“陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序”基本呼應(yīng)。不同的是梭羅觀察到了一天的時(shí)間變遷，而莊子則突出了陰陽兩個(gè)相反面的相互轉(zhuǎn)化變遷。

宇宙空間的和諧發(fā)展是自然而然的?！皫缀踉谌魏蔚貐^(qū)……鳥雀歌唱著飛，閃著它們的羽毛，植物一躍而起，花朵怒放，和風(fēng)也吹拂，以調(diào)正兩極的振擺，保持大自然的平衡。”[2]289-290這里描述的自然而就的和諧已擺脫了狹窄的瓦爾登湖這么一個(gè)小的自然范圍，梭羅的視角上升到了地球這樣的一個(gè)大自然。同時(shí)，地球的和諧并不是靜止的，而是不斷發(fā)展著的?！拔覀冞@個(gè)地球變幻不已，不斷地超越自己，它也在它的軌道上撲動(dòng)翅膀。”[2]283地球的和諧也遵循著自身的變化，自然地超越自己，在自己的“自然之道”上發(fā)展，與人類無關(guān)。然而，和諧的地球也僅僅是宇宙里自然運(yùn)行著的一個(gè)小點(diǎn)，梭羅審視的空間更為廣闊?！巴粋€(gè)太陽，它使我種的豆子成熟，同時(shí)竟然照耀了像我們的地球之類的整個(gè)太陽系……宇宙各處，有多少遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開的不同的物種在同時(shí)思考著同一事實(shí)啊?！盵2]8“我們居住的整個(gè)地球，在宇宙之中不過是一個(gè)小點(diǎn)……我們的地球難道不在銀河之中？”[2]124這些暗示著，更大的自然體系在無窮無盡的空間撲騰著，它們在自我發(fā)展不已的同時(shí)思考著的同一事實(shí)便是“自然而然之道”。梭羅還進(jìn)一步指出，“我們?nèi)祟惖纳词菇^滅，只是絕滅不了根，那根上仍能茁生綠色的草葉，至于永恒”[2]287。他對“自然而然”的觀點(diǎn)更加堅(jiān)定了，這樣的根本之“道”是永恒的，與人類是否存在、是否干涉無關(guān)。只要有它的存在，自然就能夠生生不息，繁衍出永恒的和諧。在這一觀察點(diǎn)上，梭羅思維的自然空間更加廣闊、具體。

至此應(yīng)該可以說，梭羅所體察到的“自然而然之道”真切地參與了自然萬物的變化發(fā)展，造就了自然的生生不息，奏響了大自然永恒而和諧的樂章，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呼應(yīng)著中國古代圣人莊子的“今彼神明至精，與彼百化?！薄按酥^本根，可以觀于天矣！”

結(jié)語

《瓦爾登湖》可謂是梭羅綠色自然哲學(xué)思想的大集合，雖然當(dāng)時(shí)未能喚起人們的廣泛關(guān)注，但是不能掩蓋其豐富的文化內(nèi)涵與自然人文關(guān)懷。在文化上，梭羅的思想與老莊的觀點(diǎn)可以說是基本一致的，同時(shí)又蘊(yùn)藏著西方，尤其是美國本土的文化寓意。在自然關(guān)懷上，梭羅強(qiáng)調(diào)了萬物發(fā)展遵循的“自然而然之道”，無需人為的任何干涉，于無聲無息中就創(chuàng)造出了自然宇宙清明、安寧、靈動(dòng)、充盈、生氣的大和諧。引導(dǎo)人們敬畏、尊重、欣賞自然常態(tài)，反觀以人類為中心的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，修正人們不顧后果的破壞自然行為，最后實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然，也就保護(hù)了人類的終極人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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