論尼采的重估一切價(jià)值

(1.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271000；

2.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

尼采是一位在西方哲學(xué)史上擁有無(wú)可替代地位的哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富而廣泛，哲學(xué)著作摒棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)語(yǔ)言，充滿(mǎn)了比喻、寓言、格言和反諷。尼采為了表達(dá)自己新奇的思想，使用了大量隱喻。在《權(quán)力意志》一書(shū)中，尼采使用了大量極具沖擊力和穿透力的隱喻，這樣不僅讓人們?nèi)菀桩a(chǎn)生誤解，而且還因此招徠指責(zé)和詆毀。雖然尼采的思想在當(dāng)時(shí)年代不被人所理解，但他的哲學(xué)成就是后人有目共睹的。尼采本人也曾自負(fù)地說(shuō)，他的思想是說(shuō)給二百年后的耳朵聽(tīng)的。尼采哲學(xué)中非常重要的一點(diǎn)是：以“權(quán)利意志”為準(zhǔn)則來(lái)“重估一切價(jià)值”。

1 重估一切價(jià)值提出的必要性

重估一切價(jià)值(die Umwertung aller Werte)，從字面看“一切”既包含了時(shí)間上完整性，也包含了內(nèi)容上的廣泛性。時(shí)間上是從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，然后是中世紀(jì)基督教信仰，一直到近代的理性主義和人本主義思潮，都是在重估的范圍內(nèi)。內(nèi)容上，尼采重估一切價(jià)值的范圍十分廣泛，幾乎涉及了西方文化的方方面面，但最主要的是在道德、宗教和科學(xué)。從深層次看“一切”則體現(xiàn)出尼采作為一位哲學(xué)家的氣魄和當(dāng)時(shí)理性主義和人本主義的不屑。

就“價(jià)值”而言，尼采是相當(dāng)重視的。海德格爾曾指出：“價(jià)值一詞對(duì)尼采至關(guān)重要。只要看一看他賦予權(quán)力意志這一思想路徑的子標(biāo)題：‘重估一切價(jià)值’，立刻就可以十分清楚地看到這一點(diǎn)。價(jià)值對(duì)尼采意味著生命的條件，……”。①價(jià)值在19世紀(jì)被德國(guó)哲學(xué)家引入哲學(xué)，一般指道德規(guī)范或理念。但在尼采看了價(jià)值是與生命有關(guān)的一個(gè)概念，價(jià)值的狀況就是生命的狀況。重估一切價(jià)值，就是重估人們的生命條件。

在尼采看來(lái)，當(dāng)時(shí)西方盛行的理性主義的傳統(tǒng)使人們?nèi)找鎲适ё约涸嫉纳?，而基督教傳統(tǒng)則是人們失去自我。為了突破人所現(xiàn)存的狀態(tài)，尼采認(rèn)為，只有通過(guò)“超人”的努力才可以進(jìn)入天堂。尼采的“超人”不是個(gè)體性概念，而是一個(gè)類(lèi)概念，人要改變自己，控制激情，就要為自己重新立法，重新鑄造新的價(jià)值。但是有個(gè)前提就是重估一切價(jià)值，因?yàn)橐粋€(gè)人的現(xiàn)狀與現(xiàn)存的價(jià)值密切相關(guān)。

2 重估一切價(jià)值的具體內(nèi)容

重估一切價(jià)值包含三個(gè)方面內(nèi)容，即道德、宗教和科學(xué)。尼采對(duì)這三個(gè)方面內(nèi)容的重估，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的價(jià)值觀的全面清洗。

2.1 道德

關(guān)于道德的根源，尼采認(rèn)為，應(yīng)該從人自身尋找，而不是從先驗(yàn)的領(lǐng)域去尋找，因?yàn)榈赖轮劣谏嘘P(guān)。這樣從人的生存現(xiàn)狀來(lái)看，重估現(xiàn)存的道德價(jià)值就是必要而且必需要做的事。

尼采曾對(duì)西方的道德體系進(jìn)行系統(tǒng)而完善的譜系學(xué)研究，研究后發(fā)現(xiàn)，西方道德違背了自然，毀滅了生活。并且，他還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的道德體系取消了存在的偉大特征，閹割了人性。尼采是非理性主義者，對(duì)所謂的理性主義道德哲學(xué)嗤之以鼻，他曾講到“在對(duì)道德的所有闡述中沒(méi)有一點(diǎn)真理，所有的概念的因素……都是虛偽的，所有心理的因素……都是虛假的……”②。“我們的道德同我們的惡毒與自私一樣，是建立在謊言與想象的基礎(chǔ)上的”③。尼采信奉視角主義(Perspektivismus)，在他的視角下當(dāng)時(shí)的道德體系使人們錯(cuò)失了自然，偏離了自然，而且形成了對(duì)生命的束縛。因此尼采提出，“消滅道德，以便解放生命”。

2.2 宗教

從西方中古世紀(jì)時(shí)期開(kāi)始，宗教和神長(zhǎng)期以來(lái)是人安身立命的基礎(chǔ)，尼采對(duì)此有過(guò)概況：宗教對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。在尼采生活的年代，基督教得到廣泛傳播。這樣的傳播使得基督教會(huì)對(duì)奴隸道德的產(chǎn)生負(fù)有主要責(zé)任。尼采譴責(zé)基督教會(huì)，他認(rèn)為是基督教會(huì)把一切價(jià)值變得毫無(wú)價(jià)值?；浇滩粌H沒(méi)能使人生活得更好，而且對(duì)人類(lèi)社會(huì)起了腐蝕作用，麻痹了人們的神經(jīng)，使人養(yǎng)成奴隸道德，并成為隨波逐流的人。

2.3 科學(xué)

科學(xué)的含義有狹義和廣義之分，而在尼采對(duì)科學(xué)的理解是廣義的，即“科學(xué)”的范圍涵蓋全部人類(lèi)知識(shí)體系。因此，尼采對(duì)科學(xué)的批判實(shí)際上是對(duì)以往整個(gè)人類(lèi)知識(shí)觀的批判。在西方的傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)說(shuō)體系中知識(shí)是理性活動(dòng)，人追求知識(shí)是非功利的，是純粹出于知識(shí)的目的，為知識(shí)而知識(shí)。而尼采對(duì)這樣的理性主義知識(shí)觀提出了嚴(yán)厲的批判。

尼采還認(rèn)為，身體是美德、知識(shí)和真理的起源。這和西方思想中靈魂與身體二分是截然對(duì)立的。傳統(tǒng)西方思想中，靈魂是高于身體的，靈魂是根本，身體是附庸。而尼采認(rèn)為，身體是本能與沖動(dòng)的集合，是力的合集。人們追求知識(shí)是因?yàn)槿藗冇姓鞣?，知識(shí)是權(quán)力的工具。

3 如何重估一切價(jià)值

尼采重估一切價(jià)值實(shí)際是對(duì)西方文明的根本性批判，是對(duì)以往的一些價(jià)值的重新估值。但是尼采的重估也不是對(duì)古代價(jià)值的全盤(pán)否定，尼采的目的很明確，就是把被蘇格拉底和基督教顛倒的價(jià)值重新顛倒過(guò)來(lái)。

3.1 對(duì)以批判為前提的道德的重估

尼采為了重估一切價(jià)值，對(duì)基督教進(jìn)行了猛烈的抨擊。尼采提出“消滅一切道德，以便解放生命”。他本人承認(rèn)，他譴責(zé)基督教會(huì)是因?yàn)樗麄儼岩磺袃r(jià)值變成了無(wú)價(jià)值的。尼采對(duì)基督教的批判可謂鞭辟入里，毫不掩飾。他談到基督教對(duì)人類(lèi)社會(huì)的腐蝕作用，認(rèn)為基督教的價(jià)值判斷完全壓制了人的本能?！盎浇叹幵炝巳说睦硐?，即對(duì)人提出的要求，就是關(guān)于人的問(wèn)題的肯定與否定”④。

其實(shí)，尼采所反對(duì)的舊道德，不是道德本身，他本人也意識(shí)到對(duì)道德的批判是出于更高的道德，而不是出于非道德。這就是說(shuō)，尼采不是盲目地批判道德，尼采反對(duì)的道德的絕對(duì)普遍性，他肯定道德個(gè)別的歷史普遍性。也就是說(shuō)，尼采對(duì)道德的批判是對(duì)扼殺生命的道德的批判。

尼采的道德哲學(xué)是關(guān)于道德和生命的哲學(xué)，他的道德哲學(xué)的目的便是為生命賦予意義。尼采對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的重估前提是認(rèn)為傳統(tǒng)的基督教道德價(jià)值是完全壓制人的本能的。尼采在他的《權(quán)力意志—重估一切價(jià)值的嘗試》中明確地指出：“道德理想的勝利就像任何勝利一樣，乃是通過(guò)非道德的手段取得的：諸如暴力、謊言、誹謗和非正義性等等”⑤。正是由于這樣一些現(xiàn)實(shí)存在，尼采對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的重估更是無(wú)可厚非。

尼采重估一切價(jià)值中對(duì)于傳統(tǒng)道德價(jià)值的批判不是單純停留在批判的層次上，對(duì)于新道德的建構(gòu)尼采更是有自己的原則。首先是生命原則。尼采的生命道德價(jià)值是以自然的道德價(jià)值為基礎(chǔ)。充分尊重生命，把生命作為新道德的第一原則。尼采說(shuō)：“我制定一個(gè)原則，道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的”⑥。其次是強(qiáng)力原則。尼采的強(qiáng)力原則是以強(qiáng)力意志為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是從根本上扭轉(zhuǎn)基督教價(jià)值所宣揚(yáng)的虛無(wú)主義到現(xiàn)實(shí)生命。這和他主張的以創(chuàng)造和給予為特征的自主道德的思想是根本上一致的。再次是個(gè)人原則。尼采相當(dāng)重視個(gè)人，成為自己是其道德價(jià)值的理想。尼采強(qiáng)調(diào)每個(gè)人肯定自我，肯定生命本身。只有這樣重估一切價(jià)值的“價(jià)值”才得以彰顯。

3.2 對(duì)以基督教為核心的宗教觀的重估

尼采對(duì)宗教的批判態(tài)度是明確而毋庸置疑的，他強(qiáng)烈反對(duì)以基督教為核心的宗教觀。這樣有針對(duì)性的批判也是他對(duì)“超人”狀態(tài)的一種詮釋。對(duì)于為什么要反對(duì)扼殺生命的道德(猶太—基督教道德)，尼采提到“它(基督教)摧毀輕者；它挫折強(qiáng)者的銳氣；它利用了強(qiáng)者的失利和懈怠，……它善于毒化高貴的本能……”⑦。這也就是尼采提出的反對(duì)基督教的各個(gè)要點(diǎn)。

尼采曾指出，在西方，凡宗教的、哲學(xué)的、道德的和形而上學(xué)的取向，無(wú)一不受基督教價(jià)值觀的影響。正是在這種情況下，尼采提出“上帝死了”，對(duì)此后現(xiàn)代西方人本主義思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。還有基督教在宗教、哲學(xué)、倫理方面的作用，導(dǎo)致了人們產(chǎn)生方向迷失、取向錯(cuò)誤，使得虛無(wú)主義滋生。對(duì)由于基督教價(jià)值觀導(dǎo)致的虛無(wú)主義，尼采是措辭強(qiáng)硬地批判。

重估一切價(jià)值中對(duì)宗教價(jià)值的批判是尼采哲學(xué)上有成就的，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，在這里都可以找到溯源。同時(shí)，尼采的宗教批判與他的權(quán)力意志和超人哲學(xué)相聯(lián)系。值得一提的是，尼采出身于基督教牧師家庭，從小就受到基督教教育，甚至有“小牧師”的稱(chēng)號(hào)。正是由于對(duì)基督教的虔誠(chéng)，才有了他對(duì)基督教徹底的批判。

3.3 對(duì)以人類(lèi)知識(shí)為核心的科學(xué)的重估

對(duì)科學(xué)的批判是尼采重估一切價(jià)值中主要的部分。對(duì)于廣義上的“科學(xué)”，尼采認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的知識(shí)觀是極端理性主義的。這種極度理性主義下，“為知識(shí)而知識(shí)”的行為，尼采是相當(dāng)不認(rèn)同的。尼采認(rèn)為，人們追求知識(shí)是因?yàn)槿吮旧碛小罢鞣?。知識(shí)不是對(duì)客觀世界的摹本，而是解釋過(guò)程，知識(shí)是權(quán)力的工具。但傳統(tǒng)的科學(xué)是建立在理性主義上的，實(shí)際上是理性的知識(shí)限制了生命，把知識(shí)當(dāng)成了生命的仲裁者，知識(shí)與生命的真實(shí)關(guān)系受到阻撓。

尼采在批判舊的科學(xué)教條的同時(shí)，闡釋自己對(duì)科學(xué)，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。第一，科學(xué)史對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)存在的認(rèn)識(shí)。第二，重要的是探索真理，而不是占有真理。第三，科學(xué)上的明確性并不是真正的可靠性。第四，科學(xué)無(wú)法為生活設(shè)立目標(biāo)。第五，科學(xué)無(wú)法回答其自身的意義問(wèn)題。⑧這是尼采科學(xué)觀的觀點(diǎn)，但是尼采也注意到盲目崇拜科學(xué)的危險(xiǎn)，他警告人們當(dāng)心“俄狄浦斯命運(yùn)”。

對(duì)于尼采科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，他的透視主義認(rèn)識(shí)論值得探究?！巴敢暋北緛?lái)是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，有遠(yuǎn)景、視角等含義，這個(gè)和尼采信奉的“視角主義”是相同的。尼采正是用這樣的視角去說(shuō)明認(rèn)識(shí)本質(zhì)的。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，表現(xiàn)在范圍上認(rèn)識(shí)是有界限的，性質(zhì)上認(rèn)識(shí)是錯(cuò)覺(jué)，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)鏡子式的直接反映。由于認(rèn)識(shí)是一種透視，而且主體是多元的，那么對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)是多重的。也就是尼采多元化認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，在這樣的觀點(diǎn)下，重估一切價(jià)值中對(duì)科學(xué)的重估就顯得尤為必要。

尼采曾說(shuō)：“所有科學(xué)都是建立在哲學(xué)的一般基礎(chǔ)上”。⑨以哲學(xué)的思想來(lái)考察科學(xué)，需要對(duì)科學(xué)的前提和價(jià)值基礎(chǔ)進(jìn)行探索。尼采看來(lái)，是科學(xué)的良知和理性的純潔打敗基督教神學(xué)，這是一次思想上的進(jìn)步。但是現(xiàn)代科學(xué)只是把本身當(dāng)做目的，不考慮人的意義，這也是尼采所反對(duì)的一點(diǎn)。正是由于對(duì)科學(xué)前提和價(jià)值基礎(chǔ)的考察，尼采找到現(xiàn)代科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)是虛無(wú)主義。虛無(wú)主義對(duì)生命一直是不公正的，尼采哲學(xué)就是要對(duì)這些進(jìn)行重估和顛覆，從而肯定生命的意義，存在的價(jià)值。

4 重估一切價(jià)值的價(jià)值

尼采的重估一切價(jià)值，不是對(duì)西方價(jià)值觀中某個(gè)觀點(diǎn)或理論的批判，而是對(duì)西方的整個(gè)文明進(jìn)行重新的審判。但這種審判卻不僅僅停留在批判的層面，而是對(duì)以往的舊的，錯(cuò)的思想重新確立新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。尼采想要把被蘇格拉底和基督教顛倒的價(jià)值重新地顛倒過(guò)來(lái)，但這并不是一件容易的事。

尼采重估一切價(jià)值與其別的哲學(xué)思想是一脈相承不可分割的。從早期的《悲劇的誕生》到《人性的，太人性的》《快樂(lè)的科學(xué)》，一直到《權(quán)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》都充滿(mǎn)了他哲學(xué)方面熠熠生輝的思想。尼采“酒神”“日神”的提法彰顯出他對(duì)生命本身的贊揚(yáng)，高度贊揚(yáng)人生中不可獲取的激情與冷靜。尼采哲學(xué)中“權(quán)力意志”是其思想的核心，是尼采對(duì)宇宙間及宇宙根本原因和動(dòng)力的解釋。“超人”狀態(tài)是尼采所追求的人的最終目標(biāo)，這與當(dāng)時(shí)西方的理性主義所宣揚(yáng)的理論截然對(duì)立。與當(dāng)時(shí)基督教傳統(tǒng)道德所標(biāo)榜的不同，尼采更注重對(duì)“主人道德”和“奴隸道德”的分析，認(rèn)為這兩種類(lèi)型是道德的原初類(lèi)型，產(chǎn)生于權(quán)力意志中。在褒揚(yáng)“主人道德”的同時(shí)，尼采哲學(xué)所追求的“超人”狀態(tài)遇到一個(gè)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。如何讓“人”成為真正的“超人”或者達(dá)到“超人”的狀態(tài)。為了達(dá)到“超人”狀態(tài)，必須為自己重新立法，建立新的價(jià)值，這也就是尼采重估一切價(jià)值的意義所在。

尼采的反叛精神是給人震撼的，在當(dāng)時(shí)理性主義暢行于世間時(shí)，他的思想無(wú)異于晴空驚雷。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢(shì)，也正是這一點(diǎn)，他的思想也成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

尼采重估一切價(jià)值有其積極的時(shí)代意義，但這并不能說(shuō)尼采哲學(xué)是完美無(wú)缺的。但從重估一切價(jià)值的行為上，這就是不可能是一個(gè)人能完成的事。尼采自己也承認(rèn)他無(wú)意于為別人創(chuàng)造價(jià)值，他把這個(gè)任務(wù)交給了每個(gè)“主人”。但是這樣的任務(wù)又有幾個(gè)人愿意去完成呢？我們看尼采批判理性主義帶來(lái)的謬誤是正確的，但是我們不能否定理性的存在價(jià)值。沒(méi)有理性，就不能正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理。沒(méi)有理性，人類(lèi)將遭遇迷茫的境遇。尼采張揚(yáng)“人性”“生命”“本能”“欲望”，這固然是對(duì)“人”作為社會(huì)發(fā)展中主體地位的肯定，但我們也應(yīng)看到“人”不是單獨(dú)存在的。就像馬克思所說(shuō)的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑩，人的活動(dòng)總是受其他因素的影響，人的價(jià)值判斷和選擇都是會(huì)受影響的。

尼采重估一切價(jià)值是為了樹(shù)立新的正確的價(jià)值，從而把“人”從基督教道德和傳統(tǒng)哲學(xué)思想中解放出來(lái)。但是我們也應(yīng)看到尼采蔑視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，重現(xiàn)建立新的價(jià)值的目的是為了讓人實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，通過(guò)奴役弱者、群氓來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，成為駕馭一切的“超人”。

重估一切價(jià)值是尼采哲學(xué)中不可或缺的重要部分，雖然實(shí)現(xiàn)的可能性很小，但是我們無(wú)需擔(dān)心，因?yàn)槟岵蛇€用一個(gè)重要的哲學(xué)思想“永恒輪回”。在尼采的“永恒輪回”里，重估一切價(jià)值將不會(huì)是個(gè)難題。

【注釋】

①Heidegger,Nieztsche ( San Francisco,1987 ),vol .Ⅲ,P15 ．

②雅斯貝爾斯：《尼采其人其說(shuō)》，第152頁(yè)．

③雅斯貝爾斯：《尼采其人其說(shuō)》，第155頁(yè)．

④尼采．《權(quán)力意志》，張念東、凌素心 譯，商務(wù)印書(shū)館，1933年，第436頁(yè)．

⑤尼采 ． 權(quán)力意志—重估一切價(jià)值的嘗試[M].北京：商務(wù)印書(shū)館。 1986．

⑥尼采．尼采文集·查拉斯圖拉卷[M].西寧: 青海人民出版社，1995．

⑦尼采．《權(quán)力意志》，張念東、凌素心 譯，商務(wù)印書(shū)館，1933年，第436頁(yè)．

⑧雅斯貝爾斯：《尼采其人其說(shuō)》，第187-188頁(yè)．

⑨Friedrich Jersey and London; Nietzsche.Philosophy and Truth[M].New Humanties Press.1979.38．

⑩《馬克思恩格斯選集》第一卷，第56頁(yè)．