略談信陽鄉(xiāng)村文化的歷史變遷與現(xiàn)代革新

(1.中共信陽市委黨校，河南 信陽 464031)

鄉(xiāng)村文化是在鄉(xiāng)村形成，有著特定空間和群體特征的文化形態(tài)，它內(nèi)涵豐富，外延寬廣，涉及農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域。幾千年來，鄉(xiāng)村文化在促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)形成、凝聚鄉(xiāng)村人心、促進(jìn)農(nóng)村和諧等方面一直發(fā)揮著特殊的作用。2005年，中國共產(chǎn)黨在十六屆五中全會(huì)上將鄉(xiāng)風(fēng)文明和農(nóng)村文化的現(xiàn)代化作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)之一。而位于豫南的信陽不僅是河南省農(nóng)村改革發(fā)展綜合試驗(yàn)區(qū)，而且也是中國農(nóng)辦農(nóng)村改革試驗(yàn)的全國四個(gè)點(diǎn)之一，考察其鄉(xiāng)村文化變遷、革新、融合和轉(zhuǎn)型具有典型性和代表性。

1 信陽鄉(xiāng)村文化的歷史發(fā)展變遷

信陽鄉(xiāng)村文化是自古以來信陽鄉(xiāng)民在共同的生產(chǎn)與生活之中創(chuàng)造出的生存智慧。它既內(nèi)斂著信陽民眾的情感心理、思想觀念、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求、行為習(xí)慣，也外顯著民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物，是鄉(xiāng)民生活的重要組成部分，也是鄉(xiāng)民安身立命的價(jià)值和意義所在，其形成是隨著本地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷遞進(jìn)。

1.1 信陽鄉(xiāng)村文化的萌芽與源起：遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國末期

8000年前，信陽淮河兩岸的鄉(xiāng)村原野開始出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，淮上先民在這里種植粟麥和水稻。到了夏商時(shí)期，信陽的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)由原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)過渡到初級(jí)的粗放耕作，逐步學(xué)會(huì)了使用放火燒荒、引水灌溉耕種。春秋后期，楚消滅淮河上游的諸侯國，對(duì)此地大力經(jīng)營，開辟了史淮河農(nóng)業(yè)區(qū)，引史河之水，“以潴蓄水，以防止水，以溝蕩水，以遂均水，以列瀉水”的農(nóng)田水利灌溉工程，這也是我國最早見于記載的水利工程①。楚并淮上以前，信陽雖然分布著一些大大小小的諸侯國，但是居民是以被稱為“淮夷”的淮上的土著居民，他們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵山伐為主，文化上屬于非常落后的蠻族。而楚并淮上后，對(duì)此地大力經(jīng)營，本區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為楚國的新興經(jīng)濟(jì)力量，隨著楚風(fēng)北漸，鄉(xiāng)村文化開始由蠻夷向開放文明的形態(tài)靠攏。

戰(zhàn)國末期，信陽開始與全楚結(jié)為一體，這使得信陽原始的鄉(xiāng)村文化在萌芽和源起階段就深深地打上了楚文化的烙印，并在此之后相當(dāng)長的歷史時(shí)期中與楚文化相互滋養(yǎng)，并最終形成本地特色的鄉(xiāng)村文化。

1.2 信陽鄉(xiāng)村文化的豐富與繁榮：秦漢至唐宋時(shí)期

楚并入秦，秦滅于漢，經(jīng)過兩漢近四個(gè)世紀(jì)的開發(fā)，淮上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得長足進(jìn)步，同時(shí)還帶動(dòng)了手工業(yè)和副業(yè)的生產(chǎn)，淮上出產(chǎn)的皮革、木材和山漆通過淮河運(yùn)往安徽的壽春等地銷售，依托農(nóng)業(yè)的地方商業(yè)開始萌芽。唐代開始，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，淮上人口迅速增長，森林密布的深山區(qū)開始得到開發(fā)，農(nóng)業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，信陽成為中央王朝糧食、兵源和財(cái)源的重地。這一時(shí)期，信陽所產(chǎn)茶葉不僅品質(zhì)優(yōu)，而且產(chǎn)量高，成為了朝廷的貢品，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，更是成為茶圣陸羽筆下濃墨重彩描繪的名茶。宋代信陽的茶樹種植更是增加到了2600畝，占到當(dāng)時(shí)全國總產(chǎn)茶量的百分之七以上②。在雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，從信陽鄉(xiāng)村走出的軍政人才開始在歷史的大舞臺(tái)上嶄露頭角。比如，以賤民身份追隨劉備的魏延威震漢中，陳政、陳元光率領(lǐng)家鄉(xiāng)軍士南征閩越。

秦漢至唐宋，淮上鄉(xiāng)民聚族而居，融血緣關(guān)系與地緣關(guān)系于一體，彼此相互照應(yīng)，漸成習(xí)俗，鄉(xiāng)風(fēng)民情頗顯和諧有序的信陽鄉(xiāng)村文化開始逐步走向繁榮。

1.3 信陽鄉(xiāng)村文化的融合與勃興：明清至新中國成立

明王朝建立以后，在淮上地區(qū)利用移民墾荒、興修水利等發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施，使得當(dāng)時(shí)本區(qū)的耕地面積、人口大幅度增加，鄉(xiāng)村文化發(fā)展獲得雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。清代，南汝光道設(shè)于信陽，光州升為直隸，區(qū)域地位進(jìn)一步提高。明清兩代，信陽接納了大量來自江西、浙江、江蘇等東南地區(qū)的移民，因?yàn)橐泼袢藬?shù)眾多，政府不得不重新調(diào)整信陽縣區(qū)的行政建制，于明成化十一年從當(dāng)時(shí)的信陽固始縣劃出了1077戶，共計(jì)21493人，與外來的江西移民共同組成僑縣商城縣③。

這些身體強(qiáng)壯、掌握著先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的外來人口不僅為淮上地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)，而且還為本地的鄉(xiāng)土文化帶來了全新的吳越文化和徽州文化因子，信陽的鄉(xiāng)村文化開始在與外來移民文化的交融中，汲取力量，光大勃興。

1.4 信陽鄉(xiāng)村文化的震蕩與迭變：1949至今

新中國成立后，信陽鄉(xiāng)民建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情空前高漲。尤其是改革開放以后，信陽勞務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大量鄉(xiāng)村青壯年開始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，入城務(wù)工。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年信陽全市常年在外務(wù)工人員240萬人，2017年更是達(dá)到了270萬人，占信陽總?cè)丝诘陌俜种陨?。這些候鳥一樣的外出務(wù)工人員帶回了外來的新思潮新理念，原有的鄉(xiāng)村文化開始受到持續(xù)激烈的沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代城市文明激烈的碰撞博弈，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和歸屬感開始發(fā)生變化，一些鄉(xiāng)村文化的載體開始解構(gòu)，鄉(xiāng)村文明的儀式逐漸破碎消亡，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的理念準(zhǔn)則被淡化甚至顛覆。

自信陽鄉(xiāng)村文化開始萌芽形成至今，幾千年來的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展雖然對(duì)其造成了多次沖擊，但其在鄉(xiāng)村社會(huì)的統(tǒng)治地位從來沒有真正動(dòng)搖過。然而，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化而來的洶涌潮流，信陽鄉(xiāng)村文化開始面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，暴風(fēng)驟雨般的震蕩、迭變和大革新已不可避免。

2 傳統(tǒng)信陽鄉(xiāng)村文化的基本特征解讀

鄉(xiāng)村文化是中國農(nóng)村社會(huì)的基本文化形態(tài)，信陽的鄉(xiāng)村文化作為信陽鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組成部分，在豫南的鄉(xiāng)村原野上搖曳了幾千年，因?yàn)樵ツ相l(xiāng)村復(fù)雜的流變歷史、多樣的地理環(huán)境、特殊的氣候條件等原因，信陽鄉(xiāng)村文化在社會(huì)變遷中滌蕩沉淀下來了有著信陽鄉(xiāng)土特色的理念和精神氣質(zhì)。

2.1 穩(wěn)定濃烈的宗族意識(shí)

信陽地貌多樣，平原丘陵相接，鄉(xiāng)民聚族而居，宗族意識(shí)強(qiáng)烈濃郁，同姓宗族的各支系在重大節(jié)日舉行紀(jì)念和團(tuán)聚活動(dòng)，族人去世，全族人舉哀送殯，遇到重大事項(xiàng)由族中德高望重的族長決斷處理，一些大的宗族甚至修筑大型祠堂。新縣等地的宗族就常于清明集族人于祠堂祭祖④。宗族居住通常較為集中，山區(qū)十幾里的山麓上同支宗族的房舍散落在白云綠樹深處，這些村莊多以莊、寨、圍、營、臺(tái)架上姓氏命名，如何家沖、何家寨、董家寨等，宗族傳承綿延不絕。據(jù)1985年統(tǒng)計(jì)，全區(qū)3057個(gè)村民委員會(huì)以姓氏命名的有1902個(gè)，占總數(shù)的62.2%⑤。時(shí)至今日，境內(nèi)的郭家祠、何家祠和易氏宗祠仍保存完好，何家祠更是成為后來的紅二十五軍軍部、醫(yī)院和長征出發(fā)地。宗族意識(shí)雖然在建國后受到?jīng)_擊而在形式上有所變化，但時(shí)至今日，宗族意識(shí)仍然在信陽鄉(xiāng)村文化中占有重要的地位，發(fā)揮著重要的影響力。

2.2 崇文重教的耕讀傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村文化的核心是農(nóng)耕文化，而信陽鄉(xiāng)村文化崇文重教，有著濃郁的耕讀傳統(tǒng)。元代文學(xué)家馬祖常對(duì)家鄉(xiāng)信陽贊美說“莫道楚鄉(xiāng)風(fēng)物陋，文章屈宋到如今”，明代開始，府、州、縣均設(shè)入學(xué)，私塾、義學(xué)、社學(xué)遍布信陽城鄉(xiāng)各地，信陽教育進(jìn)入盛期，積極辦學(xué)，私立學(xué)校很多，崇尚文化，重視教育，漸成一種社會(huì)風(fēng)氣。清代教育持續(xù)上升，冠于中州。明代信陽州中進(jìn)士百余名，排在全省前列。建國以后，信陽走出了文壇才子兄弟葉楠、白樺，女作家趙清閣等一批作家。當(dāng)代，書寫中國鄉(xiāng)村教育傳奇的信陽觀廟鄉(xiāng)被人民日?qǐng)?bào)、新華社、韓國KBS電視臺(tái)爭相報(bào)道?！笆可忻蹋駝?wù)農(nóng)業(yè)，禮崇儉約，古意未漓?！雹扌忝郎剿虧櫹碌男抨栢l(xiāng)村，清晨薄霧中傳來的是校園里朗朗的讀書聲，稻香魚躍的水田里是農(nóng)人忙碌的身影，可以說，崇文重教、耕讀傳家是這里世代傳承的文化傳統(tǒng)，也是傳統(tǒng)的信陽鄉(xiāng)村中最美的風(fēng)景。

2.3 兼收并蓄的立世之道

信陽三省通衢，多種文化在此交匯，同時(shí)又處在南北不同民族交流與融合的交錯(cuò)線上，這使得信陽的廣袤鄉(xiāng)村受到多重文化的輻射和浸潤，鄉(xiāng)村文化在生成的過程中形成了兼容并蓄的包容品格。歷史上信陽的浉河、平橋、羅山受中原文化和楚文化長久輻射，商城、固始則被中原文化和吳文化共同浸潤，潢川光山新縣受楚文化影響較大，息縣淮濱受中原文化影響很大。今天，兼容并蓄的包容品格在信陽鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)、建筑文化、飲食文化、方言文化上有著淋漓盡致的展現(xiàn)，信陽的民間樂器既有北方粗獷豪放的嗩吶，又流行南音細(xì)膩柔美的竹笛；既有以信陽、息縣主為代表的北方民居，也有以新縣八里鄉(xiāng)丁李灣民居、光山縣白雀鎮(zhèn)白雀園明清街為代表的徽派民居……信陽鄉(xiāng)村文化得天時(shí)地利之勢(shì)，對(duì)中原文化、荊楚文化、吳越文化、徽文化兼收并蓄，不閉塞，不僵化，并沉淀生成包容之品格，這也是信陽今日鄉(xiāng)土文化中最穩(wěn)定的內(nèi)質(zhì)。

2.4 剛?cè)嵯酀?jì)的生存智慧

信陽位于中國南北過渡帶上，這里水網(wǎng)密布，美麗富饒，是北方的“魚米之鄉(xiāng)”。蔥蘢峻峭的大別山、桐柏山山脈在這里交匯，長三百余公里、流域面積八萬三千五百平方公里的淮河穿越南北，山與水的交融造就了信陽大地上山巒起伏、水系交錯(cuò)、阡陌相連的景象。境內(nèi)遍布的水塘、水鄉(xiāng)、水色，造就了信陽濃郁的水鄉(xiāng)韻味，讓沉浸在其中的每一個(gè)個(gè)體生命如歌、如水、如茶般涓涓展開，細(xì)膩溫潤，令人迷戀，令人陶醉。而連綿起伏的群山高聳入云，山上松濤清脆，聲如滾雷，雄渾莊嚴(yán)。山水的滋養(yǎng)中的信陽鄉(xiāng)民得山水靈性，民風(fēng)質(zhì)樸不失風(fēng)騷，風(fēng)土柔美不失大度，儒雅與剛勁交融，剛以智，剛毅而充滿智慧。遇事不蠻干，機(jī)智靈活。柔而堅(jiān)，柔婉而堅(jiān)韌，遇事不膽怯懦弱，以柔克剛。從楚國開疆拓土的申息之師、行俠仗義的宋世杰到今日在滔天巨浪中三進(jìn)三出勇救落水者的感動(dòng)中國人物魏青剛，悠悠歲月，在信陽的大地上，剛?cè)嵯酀?jì)的生存智慧在各個(gè)領(lǐng)域都有酣暢淋漓的詮釋。今日，剛?cè)嵯酀?jì)的生存智慧已經(jīng)內(nèi)化為信陽人民的集體智慧，蝶變?yōu)樾抨栢l(xiāng)村文化最矚目的品格。

3 信陽鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑分析

改革開放后，整個(gè)中國農(nóng)村在很短的時(shí)間內(nèi)便被拋入一個(gè)巨變的潮流之中。現(xiàn)代性不僅在器物層面，而且在觀念(靈魂)和邏輯層面，在根本的行為動(dòng)力和人生目標(biāo)上面改造和重塑中國農(nóng)村⑦。在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化普遍遭受前所未有的沖擊和擠壓的困境下，信陽鄉(xiāng)村文化如何再在時(shí)代的大潮中成功轉(zhuǎn)型和革新，其理論和現(xiàn)實(shí)的路徑值得深入的探討和研究。

3.1 樹立正確的鄉(xiāng)村文化建設(shè)理念

建設(shè)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化，不是簡單復(fù)制城市文化，也不是原汁原味地復(fù)興鄉(xiāng)村文化的“原生狀態(tài)”，期待所謂原生態(tài)農(nóng)業(yè)文明的復(fù)活，讓鄉(xiāng)村文化靜止。而是要與時(shí)俱進(jìn)地建設(shè)具有現(xiàn)代意識(shí)、合乎時(shí)代發(fā)展理念的新農(nóng)村文化。這種新農(nóng)村文化可能會(huì)拋棄破壞一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，但是它合乎歷史發(fā)展的規(guī)律，其優(yōu)勝劣汰般的淘汰破壞中蘊(yùn)含新生，新生中又蘊(yùn)含著希望。同時(shí)，在建設(shè)新農(nóng)村文化過程中，建設(shè)的主體和客體關(guān)系要厘清，政府不錯(cuò)位不越位，鄉(xiāng)民不缺位。政府是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的客體，主要發(fā)揮理念引導(dǎo)和方向指引作用，它不能一廂情愿單方面憑借行政力量強(qiáng)制農(nóng)民生活在鄉(xiāng)村，進(jìn)而認(rèn)同某種預(yù)設(shè)的新農(nóng)村文化。新農(nóng)村文化創(chuàng)造的主體是鄉(xiāng)民自己，鄉(xiāng)民自發(fā)、自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性循序漸進(jìn)地進(jìn)行鄉(xiāng)村文化的變革和重塑。被人民日?qǐng)?bào)等多家媒體爭相報(bào)道的新農(nóng)村建設(shè)典型——信陽的郝堂村之所以能夠成功，一個(gè)重要的原因就是因?yàn)槠浣ㄔO(shè)新農(nóng)村的決議、規(guī)劃、實(shí)施方案，是由村兩委召集村民代表會(huì)議共同商議、討論，得到了全體村民的支持、理解，調(diào)動(dòng)了全村人的參與熱情，集中了全村人的智慧。

3.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑

鄉(xiāng)村文化的根基在鄉(xiāng)村，在具體的鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村藝術(shù)、鄉(xiāng)村習(xí)俗等載體身上。在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的革新重構(gòu)過程中，必須進(jìn)行利用性的保護(hù)。

3.2.1 鄉(xiāng)民回歸，完善鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體隊(duì)伍

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體是鄉(xiāng)民，必須得有各個(gè)年齡層的鄉(xiāng)民的參與。然而目前中國鄉(xiāng)土社會(huì)老人、婦女和兒童，被詩人形象化的稱作是寂寞夕陽、阡陌獨(dú)舞和孤獨(dú)童年，因此如何吸引鄉(xiāng)民回歸成為新農(nóng)村文化建設(shè)的重大難題。信陽的郝堂村在建設(shè)新農(nóng)村過程中，改善村居環(huán)境，完善村醫(yī)療、教育資源，開拓村民就業(yè)途徑，吸引了大量進(jìn)城務(wù)工的村民回歸，甚至離開村子六十多年的村民也紛紛回遷，郝堂村小學(xué)學(xué)生由原來的十幾名恢復(fù)到一百八十多名。大量回歸的具備現(xiàn)代技能和鄉(xiāng)土知識(shí)的鄉(xiāng)民立足本鄉(xiāng)本土，結(jié)合本地實(shí)際，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)的農(nóng)家樂、農(nóng)家游，鄉(xiāng)村文化潛移默化中在這些鄉(xiāng)民身上得到傳承、豐富和發(fā)揚(yáng)光大。

3.2.2 保護(hù)村落、建筑等鄉(xiāng)村文明景觀，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)

因歷史、地理、氣候等原因，各地鄉(xiāng)土文化具有區(qū)域性的差異，江南與北國不同，東部與西部不同，山區(qū)與平原不同。而彰顯鄉(xiāng)村文化這些區(qū)域性差異的就是村落的耕種田園、居住建筑等具體的村落文明載體，因此要想傳承鄉(xiāng)村文化，保留住地方的鄉(xiāng)土氣息，就必須下大力氣對(duì)鄉(xiāng)村文明景觀進(jìn)行保護(hù)。信陽的郝堂村在建設(shè)新農(nóng)村過程中，根據(jù)本村地域特色，地形地貌，歷史產(chǎn)業(yè)特色，大力建設(shè)以茶文化為核心的有歷史感的新農(nóng)村，先后整修古茶園3000畝，整修豫南特色的民居和庭院，在村外種植大片的紫云英和荷花，彰顯出村落最細(xì)微的美，保持了農(nóng)村最自然古樸的氣息。同時(shí)，村子建設(shè)又充分利用了現(xiàn)代文明，更適宜人居，不僅留住了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的載體，而且還和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得鄉(xiāng)村成為真正可以詩意棲居的地方。

3.2.3 搶救性發(fā)掘、整理鄉(xiāng)村藝術(shù)，留住鄉(xiāng)村文化記憶

幾千年的歷史發(fā)展中，鄉(xiāng)村形成了自己的民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)形式，如民歌、曲藝、廟會(huì)等非物質(zhì)文化。但是隨著時(shí)代的變遷，群眾不再上山伐木耕作，唱山歌改為唱卡拉OK了，民間曲藝因?yàn)槔纤嚾死先ズ螅瑳]有年輕人傳承衣缽而消亡……鄉(xiāng)村藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村藝術(shù)的市場(chǎng)需求不斷萎縮，在這種情況下，一些鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有必要為保護(hù)而保護(hù)，為傳承而傳承，而是應(yīng)該及時(shí)采集標(biāo)本，將他們請(qǐng)進(jìn)博物館，或者轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)作品進(jìn)行表演，發(fā)展為舞臺(tái)藝術(shù)，供下一代人瞻仰、懷念和進(jìn)行歷史記憶。

3.2.4 完善鄉(xiāng)村文化設(shè)施，提供新農(nóng)村文化建設(shè)的硬件條件

鄉(xiāng)村文化的傳承和革新，需要完善各項(xiàng)配套硬件設(shè)施。當(dāng)前，一些農(nóng)村黃賭毒現(xiàn)象抬頭，封建迷信活動(dòng)頗有市場(chǎng)，一個(gè)重要的原因是農(nóng)村文化設(shè)施短缺，村里沒有圖書室、文化室，更沒有組織過文化活動(dòng)，農(nóng)民農(nóng)閑季節(jié)除了看電視外，搓麻打牌成為打發(fā)時(shí)間的主要方式⑧。信陽的郝堂村就在村里建立了可持續(xù)發(fā)展教育學(xué)校，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者為村民授課，還建立文化廣場(chǎng)、開展與村民生活密切相關(guān)的跳廣場(chǎng)舞、舉辦家庭情景短劇表演和“三八”婦女節(jié)聯(lián)歡會(huì)等，豐富多彩的文化活動(dòng)極大地豐富了村民的業(yè)余生活，鄉(xiāng)村文明新風(fēng)在潤物細(xì)無聲中得到弘揚(yáng)和傳承。

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會(huì)的重要組成部分，它春風(fēng)化雨般地浸潤在村民生活的各個(gè)方面，在農(nóng)村的發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。對(duì)于信陽來說，其鄉(xiāng)村文化既具有鮮明的地域特色，同時(shí)又在經(jīng)歷著革新的潮涌，而在此過程中，立足實(shí)際，把握特色，政府引導(dǎo)，百姓參與，揚(yáng)棄與吸納同步，傳承與革新并重是建設(shè)新農(nóng)村文化的必然路徑。

【注釋】

①歐潭生.信陽農(nóng)業(yè)考古啟示錄[J].農(nóng)業(yè)考古，1990(1)．

②陳椽.茶葉通史[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社.2008．

③④⑤信陽地區(qū)地方史志編纂委員會(huì).信陽地區(qū)志[M].三聯(lián)書店.1996．

⑥高兆煌.光州志點(diǎn)注本.信陽地區(qū)地方史志總編室、潢川縣地方志編纂辦公室內(nèi)部發(fā)行.羅山科技印刷廠.1985．

⑦賀雪峰.鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞[M].濟(jì)南:山東人民出版社，2010．

⑧崔福生.論鄉(xiāng)村文化在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的特殊作用[J].農(nóng)業(yè)考古，2006(3)．