關(guān)漢卿的立體人格與其散曲的立體審美情韻

⊙吳偉凡［首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院， 北京 100070］

作 者：吳偉凡，文學(xué)碩士，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院漢語言文學(xué)系主任，副教授，主要從事古典文學(xué)研究。

有元一代是中國文學(xué)演進(jìn)中俗文學(xué)占據(jù)文壇盟主的文學(xué)新時期。傳統(tǒng)文化在異族文化的沖擊及解構(gòu)和重構(gòu)的激變過程中得以使一些歷史上重未有過的新型人格出現(xiàn)。由于人的文化人格作用到作品中，這使此一時期的文學(xué)之河蕩漾著別開生面的巨瀾。關(guān)漢卿的人格在傳統(tǒng)文化的標(biāo)尺上既不純粹也不完美，但在古典文學(xué)新紀(jì)元的形成過程中，其立體人格帶給作品的創(chuàng)新面貌和特殊成績是毋庸置疑的。就其一生中七十多篇散曲作品而言，關(guān)漢卿那溢出傳統(tǒng)又抱持傳統(tǒng)的立體人格也大起作用，在俗美的藝術(shù)生態(tài)中，他懷揣深沉的創(chuàng)新之思與廣泛多元的風(fēng)格探索，創(chuàng)作出系列生動的散曲作品，這些作品具有難以用本色、當(dāng)行來簡約言之的散曲特征，其趣、野、麗、秀等亦俗亦雅的立體審美情韻正是他立體人格的文學(xué)寫照，無不具有煊燦百代的魅力。

一、滑稽多智與其散曲之趣

在唯一的《關(guān)漢卿小傳》中，元末學(xué)者熊夢祥對關(guān)漢卿的人格個性做如此描畫：“關(guān)一齋，字漢卿。燕人。生性倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時之冠?！碧拼穼W(xué)家司馬貞這樣解釋“滑稽”：“滑，謂亂也，稽，同也。以言捷辯之人，言非若是，說是若非，能亂異同也?！彼^“亂異同”或“亂同異”，即是說在語言上本同而趨異或本異而趨同，實為擅長語言花樣。能言善辯、言辭流利正是相當(dāng)一部分言語幽默最重要的致笑機(jī)制。關(guān)漢卿正是此輩中人。在中國以往的詩詞中，“諧趣”有如鳳毛麟角般珍貴。尤其作為言志抒情的詩歌，抒發(fā)的都是士大夫心中最接近理性的感情。說到廟堂社稷，不能有半點調(diào)侃或滑稽。宋代以后，雖然嚴(yán)羽提倡“興趣”說，概括了詩歌藝術(shù)具有“非關(guān)書”“非關(guān)理”的感性直觀特點，所謂“詩者，吟詠情性也”，但更多的是只注重“興”即“情性”而不注重“趣”，即性情中的娛樂因素。由于散曲植根于俗文化舞臺，又跟劇曲音樂與表演有千絲萬縷的聯(lián)系，故散曲中的趣即世俗娛樂性成為突出需要的特征之一。關(guān)漢卿在卸載科舉壓力、揚(yáng)棄儒家文化后，心態(tài)更加超逸、心智更加躍動。由于天生聰明靈秀和后天“博學(xué)能文”，特有言語和言語表演智慧，他擅以幽默、調(diào)侃等喜劇心態(tài)積極解構(gòu)政治憂愁，參與藝術(shù)實踐，享受世俗人生，樂觀面對生活。他不圖官帽華服，而欣賞回歸自然、快活自適的智慧生命，故而在寫日?；螂[逸生活的散曲中，我們終于看到一些諧趣(喜劇) 風(fēng)致。

如[南呂·四塊玉] 《閑適》：“舊酒投，新醅潑，老瓦盆邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對雞，我出一個鵝，閑快活?！边@是描寫山野閑適生活的散曲。散曲的“諧趣”表現(xiàn)在用“老瓦盆”這樣違反常規(guī)的破舊器皿當(dāng)酒具來喝酒，非但不覺腌 悖謬，反而覺得快樂，是不協(xié)調(diào)帶來的喜劇性。在他們吟哦(酒令) 游戲的內(nèi)容中，“一對雞”對“一個鵝”，也在質(zhì)樸淺俗中隱藏著智慧和詼諧。這些審美情景展示了詩人感性生活中的人格與心境。趣味雖是淡淡的，但細(xì)品后便情致盎然。在另首[南呂·四塊玉] 《閑適》中還有像“賢的是他，愚的是我，爭什么”這樣耀眼的句子，作者寫來超然灑脫，放倒了文人架子，沒有了雅士面子，樸拙中流淌著對生活和歷史的一分明了、一分自信。其中的“趣”主要是由于詩人對世態(tài)人情和歷史中的他我關(guān)系有深刻的思考，并通過調(diào)侃與“自我搶白”而引發(fā)出幽默感。清人黃周星說：“制曲之訣，雖盡于‘雅俗共賞’四字，仍可以一字括之，曰趣。”散曲之“趣”是曲之可“賞”的一個關(guān)節(jié)。從詩之韻到詞之味發(fā)展到曲之趣，文學(xué)漸漸遠(yuǎn)離了貴族趣味，這正是社會特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對作者人格培育中市民生活趣味、文學(xué)藝術(shù)實踐對作者人格強(qiáng)化又反作用于作品的結(jié)果。在關(guān)漢卿的散曲中，不是碩儒、功臣、英雄、節(jié)婦，而是平常之人、平淡之事成為他生命關(guān)懷的中心；在人格參與的藝術(shù)表現(xiàn)中，個性的堅持、世俗的娛樂、感性的歡適成為他審美的基本情調(diào)。雖然前及之“趣”還不是“趣”的豐滿形態(tài)，但畢竟是關(guān)漢卿給新文學(xué)形式匹配的新審美情韻。

二、豪宕不羈與其散曲之野

關(guān)漢卿是元代地位排在娼后的“臭老九”文士，他那前途不在仕途的坎坷生涯鑄就了他的叛逆性格，其叛逆又無不有世俗化的玩世放浪及個性化的抗世享樂心態(tài)。賈仲明說他“玲瓏骯臟天生就”，此處骯臟是耿介剛直之意，是天生的嗎？當(dāng)然不會。失去了儒家價值的固守且不讓他固守的社會使他在痛苦的思索中只能改變，并變得越來越深厚和堅強(qiáng)。黑格爾就說“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來”，心靈從這對立矛盾中掙扎出來，才使自己回到統(tǒng)一；環(huán)境的互相沖突愈眾多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈仍能堅持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅強(qiáng)。他敢于高度自由地張揚(yáng)自我，對虛偽造假的“禮教”和壓迫人的歷史能夠無情笑罵和鄙棄，對生活與人的意義有了一種透徹的覺悟。這種覺悟不像蘇軾那樣沖而淡之，雅而理之(如他的《前赤壁賦》) ，而是在深而痛之的同時，作俗而野之的人格抗?fàn)?。在唯恐俗不到家俗不徹底的破壞性道路上，傳統(tǒng)文人虛偽的尊嚴(yán)、脆弱的面子被一腳踢翻，其反傳統(tǒng)的精英人格終于通過散曲得到淋漓盡致的表現(xiàn)，而隨人格噴薄而出的正是其散曲野的情韻。

司空圖《二十四詩品》在“疏野”一品中道：“惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿?，與率為期?！闭嫘?、不羈、自富、率意正是詩人“疏野”品質(zhì)在散曲中的呈現(xiàn)。[南呂·一枝花] 《不伏老》是關(guān)漢卿自敘身世、自我抒發(fā)類的著名作品。曲中他自寫身世、抒發(fā)懷抱，充滿自負(fù)、自嘲、自樂、自勵的情志。其中一段“我也會圍棋、會蹴鞠、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸，你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路上走！”一反儒家“溫柔敦厚”、以“中和”為美的傳統(tǒng)審美觀，執(zhí)意偏離思想規(guī)范，走向中國古代知識分子另類標(biāo)榜的極端境界——稱自己會這會那，吃喝玩樂樣樣俱全是標(biāo)榜自己的“野”能；即使“落了我牙，歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手”，還是“兀自不肯休，則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走”，則是張揚(yáng)一己之“野”心了。這個“蒸不爛、煮不熟、 不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”形象正是詩人“辣野”人格的對象化，它生動透顯了作家獨特的生活境遇與獨特的文化——審美態(tài)度，抒發(fā)了他作為平民詩人戲劇家的偉大抱負(fù)：永遠(yuǎn)和社會底層的煙花藝伎與書會才人一道打拼，不屈不撓，至死方休。這些堂堂正正的思想與抱負(fù)，在充滿“疏野”“不羈”之氣的生命情韻里以佯狂玩世的文字表現(xiàn)，真是神韻獨具。

三、風(fēng)流俊逸與其散曲之麗

作為元代書會才人領(lǐng)袖，關(guān)漢卿骨子里怎能不是儒雅文人。與優(yōu)秀的中國文人一樣，自幼浸泡于詩詞歌賦的海洋，不僅飽讀文史，而且內(nèi)心熱愛自然，有一腔李白、柳永似的激情熱血和浪漫飄逸的理想憧憬。在傳統(tǒng)詩詞被時尚俗文學(xué)悄然置后的時刻，關(guān)漢卿輩不忘以自己的儒士內(nèi)質(zhì)和詩人之心觀照自然和人世，每用筆墨便在找尋傳統(tǒng)、融化傳統(tǒng)中文思泉涌、文才馳騁。其《金錢記》《揚(yáng)州夢》等劇作中作者就塑造了這樣的男主角，他們無不是才華橫溢、風(fēng)流自賞的儒生。這些形象合而為散曲作品的作者主體，筆到之處委曲清麗、流暢細(xì)膩，與其主要散曲陽剛、粗獷的審美情韻頗為不同。我們?nèi)魧⑵浠烊胨卧~中，光從文面味態(tài)的角度很難分辨彼此。它們像詞一樣鋪張、蘊(yùn)藉，具有陰柔瑰麗之美，是關(guān)漢卿主要表現(xiàn)婉約情懷、在審美形式上繼承多于創(chuàng)新的作品。[南呂·一枝花] 《杭州景》與〔南呂·一枝花〕《贈朱簾秀》二散套在這方面最為突出。

在[南呂·一枝花] 《杭州景》中作者寫道：“百十里街衢整齊，萬余家樓閣參差，并無半答兒閑田地。松軒竹徑，藥圃花園。茶園稻陌，竹塢梅溪。一陀兒一句詩題，行一步扇面屏幃。西鹽場便以一帶瓊瑤，吳山色千疊翡翠。兀良，望錢塘江萬頃玻璃。更有清溪綠水，畫船兒來往閑游戲。浙江亭緊相對，相對著險嶺高峰長怪石?？傲w堪題?！蓖ㄆ陂煷蟮囊曇爸杏眉?xì)麗挺拔的語言鋪排寫景，觀景人的眼睛仿佛電影里的各種鏡頭，時近時遠(yuǎn)、搖來走去，顯示著對杭州景色之美的由衷驚訝和迷醉，細(xì)膩表現(xiàn)了作者的觀覽意態(tài)，和北宋柳永著名的〔望海潮〕詞可說是異曲同工。若不是其中夾雜著散曲的襯字俗語，簡直就是宋詞的再版。而其中突出的清新細(xì)麗之美最能讓人忘記這是出自關(guān)漢卿的手筆。

另一篇[南呂·一枝花] 《贈朱簾秀》也特別韻致獨到。這是一首十分難得的借物詠人之作，全套巧妙運(yùn)用諧音和雙關(guān)的語言藝術(shù)，通過對“珠簾”多角度、多層面的詠唱，以濃華綺麗的風(fēng)格贊美了朱簾秀這位著名女藝人的奪人風(fēng)姿與高超技藝。尤其 [梁州套] ：“富貴似侯家紫帳，風(fēng)流如謝府紅蓮，鎖春愁不放雙飛燕。綺窗相近，翠戶相連，雕櫳相映，繡幕相牽。拂苔痕滿砌榆錢，惹楊花飛點如綿?！边@一片鋪陳是套曲的主體部分，關(guān)漢卿以烘云托月的手法，寫與“珠簾”相關(guān)之美事美景：先寫“紫帳”“紅蓮”(既簾) 的華美與高雅，仿佛出自公侯之家，再寫她的愛情生活的美好和風(fēng)流氣質(zhì)，“不放雙飛燕”，是說簾兒攏住雙燕，隱指簾秀與情郎的兩情歡洽。接下四句以兩人在閨閣美好環(huán)境中的濃情蜜意寫足“秀”字：不僅寫珠簾擺動、榆錢滿地，還寫楊花柳絮，漫庭飛舞，加上后面的“西風(fēng)剪剪”“夜月娟娟”等，情感的美麗與意象的富麗、寫“珠簾”與贊人物妙合無垠，真令人嘆“麗”觀止。在關(guān)漢卿的內(nèi)心，不是只有叛逆和仇恨，理想和熱愛使他更為深沉，這些傳統(tǒng)式的浪漫鋪陳和描寫讓我們和他的心靈離得更近。

四、溫柔情多與其散曲之秀

朱光潛曾說“秀美感則是對嬌弱對象的同情和寵愛”。在關(guān)漢卿的散曲中，確有一部分纖秀柔美的作品，雖然它們多以男女離別愁怨的傳統(tǒng)題材為內(nèi)容，并以代言為體制，但在精神深處同樣表達(dá)著他的人格和精神?！瓣P(guān)漢卿是一位有民主主義精神的偉大戰(zhàn)士。這不僅表現(xiàn)在他對封建制度的抨擊上面，更表現(xiàn)在他的作品里所同情、所歌頌的都是被壓迫的地位卑微的人物，特別是受著重重壓迫的婦女?！蓖鯂S則從文藝與生活相關(guān)的角度評價關(guān)漢卿是“曲中柳耆卿”，意即不僅與柳永一樣是多情纏綿的性情中人，作品也有柳詞的審美趨向。根據(jù)《錄鬼簿》《青樓集》和《輟耕錄》記載，關(guān)漢卿的確和許多作家、演員是摯友，尤其和雜劇著名演員朱簾秀有深厚的交往，對這位民間女藝人傾盡愛慕和愛護(hù)。在特殊心境下，他就是一位細(xì)心體諒的情人，小心面對著種種復(fù)雜的情事。在此類散曲中，他充分展開同情想象，換位體諒人物關(guān)系，尤其是細(xì)心體察女性心理，既潛在“表現(xiàn)著對嬌弱對象的同情和寵愛”，又領(lǐng)人入境、同感同受，雖是情詞，讀來卻不萎靡纖弱、矯揉造作，全無代言體詩風(fēng)，被后人稱為“以健筆寫柔情”。

如他的[雙調(diào)] 《沉醉東風(fēng)》：“咫尺的天南地北，霎時間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚。剛道得聲‘保重將息’，痛煞煞教人舍不得。好去者，望前程萬里！”這首小令是關(guān)漢卿寫愛情的名作，描寫女子為情人餞別時的離情別緒。分別在即，轉(zhuǎn)眼間近在咫尺的有情人便要天各一方，心痛得仿佛月亮缺損了、鮮花也凋零了，接著寫主人公的動作與神態(tài)：“手執(zhí)著餞行杯，眼閣著別離淚”，后寫一再的叮嚀話，突出分離時的矛盾心理：“痛煞煞教人舍不得”與“好去者，望前程萬里”，女子的通情達(dá)理和期盼對方成功以及離別時的難過交織在一起，在情與理的權(quán)衡和無奈的掙扎中較全面地表達(dá)了惜別與壯行的立體心情。由于作者對世俗夫妻生活觀察細(xì)膩，對女性心理把握、揣摩到位，簡短幾句便使一個聲淚俱下中既悲痛難舍、又對人生充滿信心的女性形象站立在了讀者面前，使作品充滿著婉約秀美的情韻。

再如散曲《碧玉簫》：“膝上琴橫，哀愁動離情，指下風(fēng)生。瀟灑弄清聲，鎖窗前月色明，雕闌外夜氣清。指法輕，助起騷人興。聽，正漏斷人初靜?！边@支曲子也寫女人在彈琴中傾注和抒發(fā)離別相思的感情。久久的分離引來深深的思戀，女人彈奏的手指便仿佛風(fēng)兒流動起來。接下直寫彈奏的環(huán)境并側(cè)寫彈奏的效果：孤獨的窗、有月的夜和夜的清涼，可是一切鎖不住思念的琴聲。此曲寫來柔雅憂傷，充滿體貼和同情，頗具文人詞的韻致和意境，與《不伏老》的野辣反之千里。

綜之，關(guān)漢卿既不是一味放蕩的風(fēng)流浪子，也不是不茍言笑的謙謙君子，他外圓內(nèi)方，外道內(nèi)儒，“心機(jī)靈變，世法道疏”(《錄鬼簿》) ，是圓型立體人格的典范。“人格總根于愛”，展而言之，也根于恨。他如此地?zé)釔凵?，面對生活的大草原，他練就敢愛敢恨、剛?cè)岵?jì)的矛盾個性，面對藝術(shù)的挑戰(zhàn)，他善于“隨所妝嗤，無不慕擬曲盡，所若身當(dāng)其處，而幾忘其事之烏有。”誠然，文學(xué)形態(tài)是文人人格形態(tài)的文學(xué)顯現(xiàn)，關(guān)漢卿用生命的律動創(chuàng)新著散曲的多彩篇章，為文人散曲多樣化的審美探索做出了自己獨特的貢獻(xiàn)。

[1] 劉果主編.漢語大詞典[A] 上海：漢語大詞典出版社，1990:1481.

[2] 黑格爾.美學(xué)(第1卷) [M] .北京：商務(wù)印書館，1982：228.

[3] 中國戲劇出版社編.關(guān)漢卿研究第一輯[A] .北京：中國戲劇出版社，1958：2.

[4] 李哲良.潛能與人格[M] .上海：上海文化出版社，1989：203.