西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因

⊙譚 研［長沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長沙 410114］

西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因

⊙譚 研［長沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長沙 410114］

殷周之際，天命觀由殷商的“尊天事鬼”發(fā)展為西周的“敬德保民”。其成因如下：一是歷史根源，即悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，它決定了周人重視人事，珍視人力資源。二是現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，即西周農(nóng)耕文明共同體形成的現(xiàn)實(shí)需求，農(nóng)業(yè)的家族共耕模式、農(nóng)耕所需的安全環(huán)境和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者積極性的重要地位分別決定了“敬德保民”觀念落實(shí)到政治制度、階層關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的一系列舉措。新型天命觀反過來亦促進(jìn)了西周農(nóng)耕文明共同體的形成。

西周 “敬德保民” 農(nóng)業(yè)

一、“敬德保民”觀念及其表現(xiàn)

商人的信仰處于自然宗教階段，至上神為“帝”，是自然的最高主宰并決定社會(huì)盛衰與個(gè)體命運(yùn)?！抖Y記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝?，祭祀儀式鋪張，不但宰殺大量牲畜，還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡常”需“敬德保民”以“祈天永命”的思想?！熬吹卤Ｃ瘛背蔀闇贤ㄌ烀腿耸碌闹薪棰佟Ｋ^的“敬德”，表現(xiàn)為重視人事，為適應(yīng)時(shí)代要求，統(tǒng)治者積極制定并大力實(shí)施了以分封制和井田制為核心的一系列典章制度。所謂的“保民”，表現(xiàn)為珍視勞動(dòng)力資源，注重提高勞動(dòng)者的積極性，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。在對(duì)待人祭的態(tài)度和處置殷商遺民的方式中，周人“敬德保民”觀念體現(xiàn)得最為明顯。

甲骨卜辭和殷墟祭祀坑表明，商人采用人祭是一種常態(tài)化的做法②，甚至一次使用數(shù)百人做人牲，完全無視人力資源的價(jià)值，而在西周時(shí)代，這類做法幾乎不見。《尚書·召誥》載：“若翼日乙某，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營。越三日丁巳，又牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豚一?！敝芄螙|征平定叛亂后，營建東都洛邑，祭天只用兩頭牛，祭地只用牛羊豬各一頭。《尚書·洛誥》載：“戊辰，王在新邑，惟告周公其后。王賓，殺，，咸格。王入太室，裸，燕祭。歲，文王，驛牛一；武王，聘牛一。”洛邑建成后，周公致政于成王并留守東都，成王祭祀先祖文王和武王，各用一頭紅色的牛。建設(shè)新首都和周成王親政如此大事，周人在祭祀天地先祖時(shí)，完全不用人祭，就是牲祭，也極其儉省，祭祀殺牲只留下形式上的意義，和殷人的做法形成鮮明對(duì)比。

其次是對(duì)待殷商遺民的方式。武王滅商和周公東征后，新政權(quán)面臨著殷族遺民的嚴(yán)重威脅，如何處置龐大的殷族遺民，據(jù)《說苑·貴德》記載，太公認(rèn)為“咸劉厥敵，使靡有余”，即主張實(shí)施野蠻的屠殺政策，實(shí)際上是殷商無視人力資源觀念的延續(xù)，周公則提出“使其各居其居，田其田；無變舊新，唯仁是親”的懷柔重民政策，周公在二次東征之后實(shí)施的大規(guī)模分封中實(shí)現(xiàn)了自己的主張。統(tǒng)治者沒有強(qiáng)行打破被征服者的家族內(nèi)部組織，亦沒有將其轉(zhuǎn)化為種族奴隸，而是在“敬德保民”觀念的統(tǒng)攝下，以宗族為單位進(jìn)行拆分人口，甚至尊重了殷遺民家族的傳統(tǒng)和信仰。有學(xué)者從西周家族墓地和出土的青銅器族徽探究出殷遺民的五種處境，指出殷商遺民保持宗族結(jié)構(gòu)作為貴族私屬，隨之遷之封土、豐鎬或者洛邑，居于“國中”成為“國人”，是一種武士家族，地位高于土著居民。③

二、“敬德保民”觀念的歷史根源

相較于殷商，處于渭水流域的周邦有著深遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，而當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人力資源的珍貴和勞動(dòng)積極性的重要，這是“敬德保民”天命觀念的歷史根源。《詩經(jīng)》中發(fā)達(dá)的周族史詩無不透露出農(nóng)耕生產(chǎn)在周人社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位：后稷以谷神的身份被尊奉為周族始祖；公劉遷居豳地，太王遷居岐山，周人選擇的聚居地是河谷平原，土地肥美，便于農(nóng)事生產(chǎn)；周人抵達(dá)新領(lǐng)地，立刻劃區(qū)域，理田界，通溝渠，種糧食，立城邑，連文王都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另外，《尚書·周書》中談?wù)撝螄?，多用稼穡之事來比擬治國之道，如《大誥》中載：“予永念曰：天惟喪殷，若嗇夫，予曷敢不終朕畝？”即以農(nóng)田除草比喻推翻殷商統(tǒng)治的斗爭，二者皆要除惡務(wù)盡?！惰鞑摹分休d：“惟曰：若稽田，既勤敷，惟其陳修，為厥疆畎?！笔且愿锏拈_地、播種、挖渠來比喻處理國事。

除了史料提供的證據(jù)，現(xiàn)代考古工作者在周原遺址發(fā)掘的青銅器和農(nóng)業(yè)工具、農(nóng)作物遺跡等也無可辯駁地證明了這一點(diǎn)④。就生產(chǎn)工具來說，有石器、蚌器、木器、骨器和銅器等，從用途看，有翻土、收割、脫粒和糧食加工工具等，工具的多樣化表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工細(xì)致。同時(shí)，各種農(nóng)作物標(biāo)本在周原藏糧的窖藏中亦多有發(fā)現(xiàn)。農(nóng)耕相對(duì)于游牧，勞動(dòng)時(shí)間更長，勞動(dòng)強(qiáng)度更大，勞動(dòng)分工更細(xì)致。土地的選擇和開墾、灌溉排水系統(tǒng)的建設(shè)、選種施肥除蟲等田間管理、收割脫粒晾曬貯藏等過程，需要更多量的勞動(dòng)力。早期周人的生產(chǎn)工具以石制和蚌制為主，落后的技術(shù)水平?jīng)Q定了人力資源在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。另外，精細(xì)化的農(nóng)耕生產(chǎn)要求勞動(dòng)者具備一定的積極性，授予勞動(dòng)者一定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)自由就非常必要。周人農(nóng)耕文明傳統(tǒng)決定了其珍視人力資源和注重提高勞動(dòng)積極性，這是“敬德保民”觀念的歷史根源。

三、“敬德保民”觀念的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力

西周建立后，其統(tǒng)治是一個(gè)開疆拓土的過程，也是中原先進(jìn)農(nóng)耕文明不斷向外傳播和擴(kuò)展，最終形成以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的政治共同體的過程。在此過程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的“敬德保民”的天命觀念在周人實(shí)施的分封制、井田制等政治經(jīng)濟(jì)制度中得到充分體現(xiàn)，皆為西周前期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和建設(shè)農(nóng)耕文明共同體的現(xiàn)實(shí)要求所決定。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一是“敬德保民”與農(nóng)業(yè)的家族共耕模式?！熬吹卤Ｃ瘛钡囊庾R(shí)在政治制度上集中體現(xiàn)為統(tǒng)治者分封人口，采取以宗族為單位拆分殷商遺民的方式，不強(qiáng)行打破被征服者的血緣結(jié)構(gòu)，這是由生產(chǎn)力水平相對(duì)落后導(dǎo)致的家族共耕模式所決定的。西周前期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以木、石、骨、蚌制農(nóng)具為主，青銅農(nóng)具很少，個(gè)體生產(chǎn)者還無法離開集體而獨(dú)立，所以家族共耕是主流的勞動(dòng)模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以血緣團(tuán)體為依托，依賴家族內(nèi)部協(xié)作，在族長的帶領(lǐng)下，由長子、兄弟、叔伯、子侄共同勞動(dòng)，以家族為單位履行經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、軍事等社會(huì)功能。家族共耕的勞動(dòng)模式?jīng)Q定了周人實(shí)施分封制時(shí)，不能強(qiáng)行拆散殷商遺民的家族團(tuán)體，而是利用其家族血緣作為現(xiàn)成統(tǒng)治的基礎(chǔ)。周公分封魯、衛(wèi)、唐等諸侯國的“殷民六族”“懷姓九宗”，他們沒有淪為奴隸，而是以家族為單位，成為下層貴族和平民階層。土著居民雖處于社會(huì)底層，但不是奴隸，而是以家族為單位附屬于貴族土地上的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。如此看來，低下生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的家族共耕模式，使得勞動(dòng)者附屬于血緣團(tuán)體之內(nèi)，家族作為社會(huì)功能的基本單位，擁有一定的生產(chǎn)資料和政治宗教權(quán)利，并不是失去一切而被奴役的群體。家族共耕模式?jīng)Q定了周人在分封人口時(shí)，最有效的方式是尊重和利用被征服者的血緣團(tuán)體，以適應(yīng)生產(chǎn)力水平，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

第二是“敬德保民”與農(nóng)業(yè)所需的安定環(huán)境。“敬德保民”觀念在階級(jí)關(guān)系上集中體現(xiàn)為周人處置殷商遺民所采取的懷柔政策，即沒有將其轉(zhuǎn)化為種族奴隸，而是利用其嫻熟的軍事技能，使之成為“國人”中的武士階層，這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的安定環(huán)境所決定的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求勞動(dòng)者長時(shí)間固定在農(nóng)田中不間斷地勞作，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的延誤和缺位都將嚴(yán)重影響到最終產(chǎn)量，若外部環(huán)境沒有保證，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將無法進(jìn)行。對(duì)于西周初期各個(gè)封國來說，周邊游牧民族的侵?jǐn)_是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最大的威脅。燕國和晉國與北方的戎狄之族為鄰，齊魯兩國接近東方的萊人和夷人，漢陽諸姬則處在南蠻和淮夷的包圍之中，生存環(huán)境相當(dāng)艱難。與此同時(shí)，各諸侯國的地理位置是以洛邑和豐鎬為中心呈輻射性點(diǎn)狀分布，農(nóng)田大多集中于都邑周邊，國與國之間是大面積的荒野和牧場，雜居著眾多的游牧部族和半游牧部族，為防范游牧民族的侵?jǐn)_和劫掠，武力保護(hù)至關(guān)重要。為此，西周王朝建立“西六師”“成周八師”“殷八師”等軍事武裝，“殷八師”就是以殷商遺民為主體的軍事組織?！拔髦芙⒑?，不少殷遺貴族遷居。他們并未淪為奴隸，而仍保留自己的田宅領(lǐng)地并臣屬。殷士是殷八師的成員，在平時(shí)也保持軍隊(duì)的編制與指揮體系?！雹莩ブ苋俗灞娡?，武士的重要來源就是殷商遺民家族，他們屬于“國人”階層，有參軍的權(quán)利和義務(wù)，亦有嫻熟的軍事技能。從現(xiàn)存的甲骨卜辭看，殷商王朝頻頻對(duì)外開戰(zhàn)，鬼方、土方、夷方等都是其戰(zhàn)爭對(duì)象，殷人因戰(zhàn)爭所培養(yǎng)的軍事技能也為周人所用，成為中央王朝和新興諸侯國的安全屏障，為抵御周邊游牧民族的侵襲和騷擾，維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安定環(huán)境起到了巨大作用。

第三是“敬德保民”與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的積極性?！熬吹卤Ｃ瘛币庾R(shí)在生產(chǎn)關(guān)系上集中體現(xiàn)為井田制中“私田”的性質(zhì)及其意義，這是由于西周時(shí)代土地豐富而人口稀少，故而給生產(chǎn)者“私田”以提高其勞動(dòng)積極性至關(guān)重要。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性，如分工相對(duì)細(xì)致、農(nóng)具使用相對(duì)專業(yè)和生產(chǎn)過程銜接緊密等，要求勞動(dòng)者有一定的生產(chǎn)積極性和責(zé)任心，故而統(tǒng)治者沒有完全剝奪被征服者的一切，而是以“私田”的方式，給予勞動(dòng)者一定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)自由，使其在“公田”的勞動(dòng)之外，能獨(dú)立支配自己的勞動(dòng)并擁有對(duì)產(chǎn)品的支配權(quán)，大大提高了生產(chǎn)者的積極性。如上文所言，統(tǒng)治者實(shí)施分封制時(shí)，不打破被征服者的家族結(jié)構(gòu)，維護(hù)了集體共耕模式，甚至尊重了不同宗族的信仰和傳統(tǒng)，比如宋人作為殷商遺民直系后裔，周人允許其奉祀祖先社稷，即便是被拆分到衛(wèi)、魯?shù)葒纳倘思易?，也被允許保留殷商的政治文化傳統(tǒng)，《春秋》中載魯國不但立有供周人貴族祭祀的周社，也有屬于殷商遺民的亳社，這在某種程度上增強(qiáng)了生產(chǎn)者的家族凝聚力和個(gè)體安全感，間接提高了勞動(dòng)積極性，為西周農(nóng)業(yè)的推廣和發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

四、“敬德保民”觀念與西周農(nóng)耕文明共同體的形成

在“敬德保民”意識(shí)的統(tǒng)攝下，西周統(tǒng)治者沒有強(qiáng)行打破被征服者的家族血緣結(jié)構(gòu)，而是以宗族為單位拆分殷商遺民，維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家族共耕模式，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平；同時(shí)，采用懷柔政策，充分利用殷商遺民的軍事技能，讓其成為武士階層的重要組成而不是轉(zhuǎn)化為種族奴隸，為捍衛(wèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安定環(huán)境提供了重要保障；而且，以授予農(nóng)業(yè)家族“私田”的方式，給予勞動(dòng)者一定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)自由，并尊重被征服者的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，提高了生產(chǎn)者的勞動(dòng)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。僅僅在西周立國的幾十年后，農(nóng)耕文明便迅速推廣到原殷商的廣大疆域內(nèi)，形成了周王朝成康之世的興旺氣象：《周頌·噫嘻》“亦服爾耕，十千維耦”，是“公田”上家族勞作的盛大場景；《周頌·載芟》“載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及。為酒為醴，畀祖仳”，是周人糧食豐產(chǎn)，釀制美酒以祭祀先祖的安樂氣象。

就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣程度和發(fā)展規(guī)模而言，西周可謂為華夏農(nóng)業(yè)文明的第一個(gè)頂峰，但這不是生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步所帶來的，現(xiàn)代考古表明，西周農(nóng)業(yè)技術(shù)與殷商相比沒有質(zhì)的飛躍⑥，農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展應(yīng)歸功于西周“敬德保民”觀念統(tǒng)攝下的分封制和井田制等一系列制度的建設(shè)和實(shí)施，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，為農(nóng)業(yè)大發(fā)展開辟了道路。一方面，西周農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要促使周人天命觀由商人的“尊天事鬼”向“敬德保民”轉(zhuǎn)變，另一方面，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個(gè)人德行和重視人力資源的天命觀，反過來又極大地促進(jìn)了西周農(nóng)業(yè)的發(fā)展，正是在生產(chǎn)力大發(fā)展的基礎(chǔ)之上，土著居民、殷商遺民和周族平民與貴族糅合在以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的政治共同體內(nèi)⑦，形成了西周農(nóng)耕文明共同體：它以周族的制度設(shè)置和思想觀念為主干，同時(shí)吸收了原殷商遺民先進(jìn)的文明成就，并推動(dòng)了新疆域內(nèi)土著民族生活方式的農(nóng)耕化和文明化。如此一來，周人貴族與平民、殷商遺民、土著居民面對(duì)著游牧民族雜居的嚴(yán)峻形勢以及蠻荒惡劣的自然環(huán)境，在維護(hù)并擴(kuò)大農(nóng)耕文明共同體事業(yè)的基礎(chǔ)上，形成了共同的政治與文明認(rèn)同，為華夏民族的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

① 陳來：《古代宗教和倫理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第168頁。

② 郭沫若：《郭沫若全集·歷史編·1》，人民出版社1982年版，第241頁。

③ 朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社1990年版，第279頁。

④ 羅西章：《從周原考古論西周農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1995年第1期。

⑤ 許倬云：《西周史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第125頁。

⑥ 白云翔：《我國青銅時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的考古發(fā)現(xiàn)及其考察》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第3期。

⑦ 宋鎮(zhèn)豪：《“中國第三屆西周文明國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”述要》，《文物》1993年第3期。

作 者：譚研，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com