風(fēng)格獨(dú)特的彝族服飾

（中央民族大學(xué) 100081）

“藝術(shù)是社會(huì)生活的反映”1P77。在美麗的云南彝族中，服飾是這個(gè)民族進(jìn)步的產(chǎn)物，也同樣是每個(gè)民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志之一，服飾是在每個(gè)民族文化中最為外在的、直觀的和具有一定審美價(jià)值的重要組成部分。我國西南邊陲的巍山彝族回族自治縣，在服飾方面就有著一定悠久的歷史和燦爛的文化。例如從司馬遷的《史記--西南夷列傳》和唐代樊綽的《云南志》的記載來看，巍山是中國彝族的發(fā)源地之一，當(dāng)然也同樣是中國彝族服飾的發(fā)源地之一。“他們?cè)煨蛢?yōu)美，種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗?！?P85。巍山彝族的服飾大致可以分成兩組，一組是西山彝族服飾；另一組是東山彝族服飾，那么我們就先詳細(xì)的說說西山彝族的服飾吧！

西山的位置主要是指在巍山盆壩的西部地區(qū)，從北至南，例如有紫山、馬鞍山、五印、牛街、青華、巍寶山鄉(xiāng)以及廟街、南詔鎮(zhèn)的部分村莊。西山的彝族服飾，無論是從它的色澤到樣式，都與東山的彝族服飾有著很大的區(qū)別，與東山的服飾相比之下，西山服飾的類別更加復(fù)雜。“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能?！?P87。首先從區(qū)域上看，大致可以分為馬鞍山的服飾和五印片區(qū)的服飾這兩大類?！霸诠糯?，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美。”4P136。西山彝族的服飾，一般是用黑、白、青、藍(lán)色的絲綢和布料做衣服?！爸挥畜w現(xiàn)了人類進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”5P125。服飾的樣式因地區(qū)的不同會(huì)有很大的差異，服裝大致可以分為盛裝、便裝、和冬裝，這些服裝有著莊重、素雅、樸實(shí)、大方的民族特點(diǎn)?！八囆g(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”6P41。西山彝族的女子都很喜歡耳飾，在耳墜方面材質(zhì)大多為銀器耳環(huán)。身上要穿藍(lán)色或是綠色、前短后長的右衽彎襟繡花上衣，在衣服的領(lǐng)口和臂中部還有袖口處都要鑲嵌繡花的鏈條，黑白兩色相間，里面要穿一件衣領(lǐng)上繡有花卉的白、藍(lán)襯衣、胸前要懸掛多穗的銀器或是荷配。手上要戴有銀鐲、玉鐲、和銀戒指，下身要穿黑色的或者是藍(lán)色的褲子，西褲的口要有繡花的圖案成環(huán)狀，腳上要穿繡花的船頭鞋。全套的服飾看起來很是清秀、素雅，年輕人的肩上要掛有藍(lán)色或是紅色的帶子的繡花挎包，女子佩戴起來很有氣質(zhì)。

“許多少數(shù)民族中的服飾都存在著不同特點(diǎn)，并世代相傳”7P71。西山男子的服飾和東山男子的服飾相比較之下，西山男子的服飾大多是要戴黑布、白布繞子，有一部分男子的左耳會(huì)戴耳環(huán)、耳圈。在西北部多數(shù)會(huì)穿土布的高領(lǐng)上衣，外加上白布或是棉麻布的領(lǐng)褂，半截袖子或有一塊披在肩下的方巾。在西南部的彝族的男子多數(shù)會(huì)穿黑白色麻布、棉布襯以、衣袖口都鑲有邊和繡花，還多數(shù)會(huì)穿黑布的領(lǐng)褂或者是鹿皮的領(lǐng)褂。當(dāng)然還有穿麻布的領(lǐng)褂，在領(lǐng)褂的前胸和后背上，有的會(huì)秀龍、虎圖或是虎頭、龍頭。“藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長才干”8P49。

馬鞍山女子的服飾，主要是以馬鞍山鄉(xiāng)的青云、三鶴、河南等村委會(huì)為代表，這里還包含紫金鄉(xiāng)新建、新合和永建鎮(zhèn)紅河源村等巍山的北部的彝族地區(qū)。該地區(qū)的女性崇尚白、藍(lán)、黑色，區(qū)別未婚和已婚的婦女主要是看他們的發(fā)飾上，未婚的婦女會(huì)留有一個(gè)辮子，頭上戴有鑲嵌的銀鼓釘、桂花等銀飾品的魚尾帽或者是涼帽，涼帽的尾部會(huì)系有兩股飄帶，在飄帶的頭部有用線扎的小花，還要配戴銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指。另外，有些地區(qū)則是會(huì)在頭飾上區(qū)分已婚還是未婚的女子。那么已婚的婦女則是要把頭發(fā)纏繞在頭頂，外纏1丈2尺的黑布繞子。未婚的女子要編一辮長發(fā)，托于腦后，頭上戴有鑲滿銀鼓釘?shù)你y器、寶石、珍珠，還有插滿紅、綠、黃等絲線花朵繡花質(zhì)地的白色手帕，絢麗多彩?！皬墓に嚻返膶徝罋v程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性”9P65。未婚的女子和已婚的女子在服飾上基本上是一致的，都穿身首前短后長、彎襟、白色或是漂藍(lán)色上衣，領(lǐng)口的周圍以及胸部都鑲有3-4道的邊，腳上穿著藍(lán)、黑、或者是綠色的長褲。前系有三邊的繡花圍腰，然后再系上一條有兩個(gè)繡花方塊和穗須的飄帶，最后還系有藍(lán)色和白色寬部的腰帶。還要佩戴銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指，最后在胸前佩戴三須、五須等金銀的玉器。有的在褲腳上有環(huán)狀的繡花，有的是在衣袖的臂部和衣服的袖口鑲邊或者是繡花，盡顯典雅、清秀、大方。

在五印片區(qū)的女子的佩飾，主要是以銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指等飾品為主。腳要穿繡花的圓頭鞋子或者是船頭鞋子兩種。那么，已婚的女子，要將頭發(fā)梳成辮子與布繞子相纏在頭頂上，其中布繞子有黑色和白色兩種，長1丈2尺，頭頂上要蓋有白色或者是黑色的方塊包頭，在外觀上看繞子上形成了黑與白的搭配，包頭的四角上用漂藍(lán)布鑲上小的方塊巾，四角的周圍系上珠子線球和銀穗，耳墜為七針環(huán)等。上身要穿前短后長的左衽有領(lǐng)的白色或是藍(lán)色的長衣，在衣服的領(lǐng)子和領(lǐng)口的周邊、胸部、臂部、袖口都有繡花的圖案和耀眼的鑲邊，有的是大滾邊，即叫做大鑲，另外還有再加上鑲有紅、藍(lán)、黑色的領(lǐng)褂上都有繡花。胸部要佩戴“三須”“五須”的銀飾和繡花針包，下身要穿著黑色、青色、或者是淺色的褲子，褲子的腳口有環(huán)狀的鑲邊，再系上三方鑲邊的繡花，配上銀鼓釘、銀吊須、響鈴等各式的黑布的圍腰，腰上要系有藍(lán)色、黑色、或者是綠色的絲綢質(zhì)地的腰帶，在腰帶上有兩塊長方形的繡花硬布還有線編的絨球、須子來做一定的裝飾。腳上要穿尖頭的鞋子，手要佩戴玉、銅、銀手鐲和戒指?！拔覈贁?shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史”10P84。孝服，在巍山的彝族中人人都可以說是尊長敬祖，有的人父母去世了，作為兒女們就要披麻戴孝，這里他們穿的孝服均是以白色的棉布或者是麻布為主的。男子要頭上戴著麻布帽子或是將白布纏繞在頭上，上身要穿著白衣，腳上要穿白色的布鞋；女子的頭上要佩戴白布繞子，外面蓋著白色的布包頭，耳朵上要系有白線的花須，身穿白色的長衣，腳上也要穿著白色的布鞋，直到三年后，才能脫掉孝服，換穿成正常的衣服。

“審美功能非常神奇”11P101。在巍山的彝族地區(qū)中有一種叫做，阿畢祭祀的服裝，可以說在這個(gè)地區(qū)是獨(dú)出一格的，具有一定的民族特色。最具有代表性的、最有特色的可以說是阿畢的頭飾，在阿畢的祭祀服裝中，人們佩戴的帽子可以叫做帽王，只有在誦經(jīng)祭祀時(shí)才能佩戴，平時(shí)則是要把帽子供奉在阿畢的地祖先堂上。這里所說的帽王通常是用竹篾編編制的，中間要夾雜著很多層的人的頭發(fā)，在外觀上看上去像一頂圓形的雨帽，在帽子的頂部掛滿了各種顏色的布條。這些掛在帽子上的布條都是從死者的新被子上用剪刀剪下來的，每次為死者誦經(jīng)一次，就要掛上一條布條，隨之掛上的布條越多，就說明了阿畢為死去的人追悼的亡靈就越多，阿畢的威望也就越高了。如果是一代一代相傳下來的帽子，布條一般可以達(dá)到數(shù)百條。然而，聞名的巍山彝族阿畢的帽王，大多數(shù)在十年的“文化大革命”運(yùn)動(dòng)“破四舊'被毀掉了。到了現(xiàn)如今的存留者多數(shù)也是在十一屆三中全會(huì)后新編制的。阿畢往往在開展宗教祭祀活動(dòng)中，除了頭要戴”帽王“以外，身上還要穿藍(lán)、白對(duì)襟的衣服，下身要穿黑色的褲子，在最外面要穿一件沒有袖子的長形的鹿皮或者是羊皮的領(lǐng)褂子，腰部要挎著寶劍或者是插著腰刀，顯得威嚴(yán)雌雄，格外的莊重。

彝族的服飾多姿多彩，風(fēng)格也是具有一定的民族特色，色彩紛呈，作為中華的兒女，我為祖國能擁有這樣的民族感到驕傲和自豪。

注釋：

1.蘇和平.《試述中國少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》.《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州，2004（5）：P84-88.

2.蘇和平.《中國少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展史》[M].貴州民族出版社 2007:P55.

3.蘇和平.《藝術(shù)學(xué)原理》[M].北京中央民族大學(xué)出版社， 2006：P77.

4.蘇和平.《水族審美意識(shí)探源》.《貴州民族研究》.貴州2004（3）：P70-73.

5.蘇和平.《高校美育教學(xué)初探》《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》北京，2003（6）：P124-127.

6.蘇和平.《藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議》《民族教育研究》北京，2008（2）：P41-44.

7.蘇和平.《中西藝術(shù)審美比較芻議》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 北京2006年第六期P136-139

8.蘇和平. 《試論藝術(shù)教育的功能與效應(yīng)》 《民族教育研究》 北京，2005（6）：P87-90.

9.蘇和平.《試論我國南方少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)》《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》蘭州，2005（6）：P65-68.

10.冰河.原名蘇和平《青年與藝術(shù)審美淺論》《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》.北京，2001（6）：P48-51.

11.蘇和平.《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究—以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》《西北民族研究》.2013（4）：P101.

參考文獻(xiàn)：

[1]《彝族回族自治縣民俗志》.大理州民族事務(wù)委員會(huì)編，云南民族出版社.

[2]《巍山彝族回族自治縣概況》.民族出版社，2008.

[3]《廣西民族風(fēng)情典錄叢書》.于瑮.主編，向潤華，王光榮 副主編.