文言文中“俱”和“具”辨析

◆ 江蘇省蘇州市相城區(qū)蠡口中學(xué) 耿慶強(qiáng)

現(xiàn)代漢語中，“俱”與“具”在意義上關(guān)系并不大。在古代漢語中，二者作副詞使用時意思接近，如“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”（《春夜喜雨》）；“良乃入，具告沛公”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。兩句中“俱”和“具”都可解釋為“全、都”。有些工具書、教學(xué)參考書也把“具”作為通假字理解。比如蘇教版九（上）《桃花源記》一課中“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之”“此人一一為具言所聞”兩句，教參把第一個“具”解釋為：同“俱”，完全，詳盡；把第二個“具”解釋為：同“俱”，詳細(xì)。［1］王福慶等主編的《學(xué)生古漢語辭典》也將“具”當(dāng)作副詞使用，作通假字解釋。［2］多觀察一些文言文語料，我們發(fā)現(xiàn)“俱”和“具”作副詞使用時的句式特征和語義指向多數(shù)情況是不一致的，因此一概將“具”作通假字解釋是值得商榷的。

下文我們依次歸納“俱”和“具”在古漢語中作為副詞使用時的句式特點(diǎn)和語義指向，指出哪些句子中的“具”是通假字，并給出判斷依據(jù)。

俱

首先來看“俱”所在句子的句式特點(diǎn)。在主語上，“俱”所在句的主語一定是復(fù)數(shù)，如：

1.劉敏、左護(hù)軍、揚(yáng)威將軍，與鎮(zhèn)北大將軍王平俱鎮(zhèn)漢中。（陳壽《三國志》）

2.王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。（劉義慶《世說新語·傷逝》）

3.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

很顯然三個句子主語“劉敏、左護(hù)軍、揚(yáng)威將軍，與鎮(zhèn)北大將軍王平”“王子猷、子敬”“天下寒士”都是多個人。

謂語上稍微復(fù)雜一點(diǎn)，“俱”所在句謂語可以是單獨(dú)的形容詞或動詞，也有短語。如：

4.風(fēng)煙俱凈，天山共色。（吳均《與朱元思書》）

5.誓不與賊俱生。（文天祥《〈指南錄〉后續(xù)》）

6.瓜洲諸園亭，俱以假山顯。（張岱《于園》）

4、5句的謂語“凈”“生”分別是單音節(jié)的形容詞和動詞，第6句的謂語是狀動結(jié)構(gòu)，但是這里的謂語有個共同特點(diǎn)，即都是非及物結(jié)構(gòu)。

接著再來歸納一下“俱”的語義指向特點(diǎn)。

7.宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）

8.青林翠竹，四時俱備。（陶弘景《答謝中書書》）

9.皇帝及百寮俱見五色光現(xiàn)，皆云是佛光，百寮拜賀圣感。（靜、筠二禪師《祖堂集》）

在7句中“俱為一體”意思是指內(nèi)宮和外府在獎懲上應(yīng)該是一致的，“俱”作為“全、都”的語義指向“內(nèi)宮和外府”這一個表復(fù)數(shù)意義的整體；8句中“四時俱備”的意思是四個季節(jié)都有青林翠竹，“俱”的語義指向其前的“四時”；9句中“俱見五色光現(xiàn)”的是“皇帝及百寮”，“俱”的語義指向皇帝和百官。“俱”翻譯成“全、都”，語義指向是句子動作、行為發(fā)生的主體，這也為我們解釋了為何“俱”出現(xiàn)的句子施事主語都是復(fù)數(shù)。

具

“具”的情況稍微復(fù)雜一些，有兩種情況，一是和“俱”的句式特點(diǎn)、語義指向特點(diǎn)一樣，暫稱為“具1”，如下面的句子（部分語料摘自《漢語大字典》中的例句［3］）：

10.赫赫師尹，民具爾瞻。（《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》）

11.秋日凄凄，百卉具俳。（《詩經(jīng)·小雅·四月》）

12.君臣?xì)g康，具醉醺醺。（張衡《東京賦》）

13.越明年，政通人和，百廢具興。（范仲淹《岳陽樓記》）

這幾個句子，主語都是復(fù)數(shù)，謂語動詞都是非及物結(jié)構(gòu)，且“具”表示的“全、都”的意義也指向前面的動作主體，我們認(rèn)為“具1”是通假字，通“俱”。郭錫良等也指出：“在先秦‘具’用作副詞，偶然可作‘俱’講。但是，后代就不這么用了?！保?］

另一類句子中的“具”和“俱”的特點(diǎn)不同，我們暫稱為“具2”。首先，在句子的主語上，不一定是復(fù)數(shù)，可以是單數(shù)。謂語動詞一般不是單音節(jié)形容詞、動詞，多是復(fù)雜的動詞性短語，其共同點(diǎn)是短語中的動詞都是及物動詞。如：

14.良乃入，具告沛公。（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

15.日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

16.專使卻來，具說前事，觀察使遙申禮拜。（靜、筠二禪師《祖堂集》）

這三個包含“具”句子的謂語都相對復(fù)雜，且謂語里的動詞“告”“言”“說”都是及物動詞。而含“俱”和“具 1”句子的謂語相對較簡單，而且謂語里的動詞成分多是不及物動詞、形容詞。

其次，在語義指向上，“具2”的語義指向施事主體所發(fā)生的動作、行為?？梢苑g成“詳細(xì)、詳盡”。如：

17.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事。（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

18.徐鑿塹安營訖，乃入謁，具陳其狀。（陳壽《三國志》）

19.重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。（王安石《答司馬諫議書》）

三個句子中的三個施事主語都是單個人，“具”的語義指向肯定不是前面的主語，而是其后的動作、行為。17句中“具告”是項(xiàng)伯詳細(xì)地把自己知道的告訴張良；18句中“具陳其狀”即把他知道的狀況詳盡地陳述出來；19句中“具道所以”是王安石詳細(xì)地說出自己這樣做的理由。

我們再來看看文章開頭提到的《桃花源記》中的兩個句子“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之”“此人一一為具言所聞”。在句式特點(diǎn)上，兩句的主語都是單數(shù)——漁人，謂語成分都是復(fù)雜結(jié)構(gòu)且動詞是及物動詞。在語義指向上，兩句都指向施事主體所發(fā)出的行為：“具答之”即把自己來這里的所有經(jīng)過詳細(xì)告訴桃花源人，“具言所聞”把自己所知道的外界情況全部告訴桃花源人。很顯然它和“俱”的句法特點(diǎn)、語義指向都不一樣，將其作通假字處理并不合適，應(yīng)該是上文論述的“具2”。

在文言文中“俱”和“具”做副詞使用時，二者有明顯區(qū)別亦有聯(lián)系?！熬恪彼诰涞闹髡Z肯定是復(fù)數(shù)，謂語動詞可以是單獨(dú)的形容詞、動詞等，“俱”可以翻譯為“全、都”，語義指向句子動作、行為的主體發(fā)出者?！熬摺钡氖褂梅譃閮深悾谝环N情況和“俱”的句法特點(diǎn)、語義指向一致，是通假字，可以譯作“全部、都”，表示范圍；第二種情況，“具”所在句的謂語成分較復(fù)雜，且所在句子的動詞一般是及物動詞，語義指向施事者所發(fā)出的動作、行為，則“具”不能作通假字理解，可以翻譯成“詳盡地、一五一十地”，表修飾?！豆艥h語常用字字典》注意到了“具”的這兩種使用情況，但并沒有把這兩種意義予以區(qū)分。［5］

［1］語文教學(xué)參考書（九年級上冊）［M］.南京：江蘇教育出版社，2012.

［2］王福慶等主編.學(xué)生古漢語辭典［Z］.上海：少年兒童出版社，1998.

［3］漢語大字典［Z］.武漢：湖北辭書出版社；成都：四川辭書出版社，1986.

［4］郭錫良等.古代漢語（修訂本）［M］.北京：商務(wù)印書館，2007.

［5］古漢語常用字字典［Z］.北京：商務(wù)印書館，1998.