馬克思主義中國(guó)化孕育和引領(lǐng)中國(guó)模式

蔡瑞艷

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科社部,南京大學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210000)

馬克思主義中國(guó)化孕育和引領(lǐng)中國(guó)模式

蔡瑞艷

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科社部,南京大學(xué)博士后流動(dòng)站，江蘇 南京 210000)

中國(guó)模式是包括政治經(jīng)濟(jì)文化在內(nèi)的全面發(fā)展模式。而政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是在一個(gè)核心指導(dǎo)思想——馬克思主義中國(guó)化的孕育和引領(lǐng)下，在相對(duì)穩(wěn)定而持久的社會(huì)力量推動(dòng)下，不斷革新和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮。中國(guó)模式離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，是馬克思主義基本原理關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。

馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)模式；孕育；引領(lǐng)

馬克思主義是對(duì)人類發(fā)展歷史進(jìn)程及其規(guī)律進(jìn)行科學(xué)總結(jié)而形成的理論體系，是工人階級(jí)為了自身解放并解放全人類、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想境界的行動(dòng)指南。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之所以取得令人矚目的輝煌成就，最主要的原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度和發(fā)展的眼光在實(shí)踐中創(chuàng)新并應(yīng)用馬克思主義，形成了中國(guó)發(fā)展模式與馬克思主義中國(guó)化之間的互動(dòng)和揚(yáng)棄。但是，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)模式兩者互動(dòng)的過(guò)程，不是始終都彼此協(xié)調(diào)一致、順理成章的。因此，在探索與創(chuàng)新中國(guó)模式的過(guò)程中，如何深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化就成為中國(guó)模式成功與否的核心問(wèn)題。

一、馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)模式的歷史起點(diǎn)

19世紀(jì)30、40年代，全球化在資本主義的擴(kuò)張階段，西方列強(qiáng)用先進(jìn)的槍炮打開(kāi)了中國(guó)封建落后破敗的國(guó)門，掀開(kāi)了中國(guó)近現(xiàn)代史的開(kāi)端。戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫中國(guó)開(kāi)放，在被逼迫中中國(guó)被拖進(jìn)全球化的國(guó)際浪潮。中國(guó)政治的腐朽、經(jīng)濟(jì)的極端落后，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立這段血淚史和屈辱史的根基。西方資本主義工業(yè)文明興起并取得巨大成功，以及這種成功帶給中國(guó)的災(zāi)難性沖擊，同樣逼迫著中國(guó)人思考他們的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)——如何改變落后挨打和積貧積弱？這就需要找尋一條救中國(guó)于民族危亡、變窮困為國(guó)家富強(qiáng)的道路?！白詮?1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方國(guó)家尋找真理的一派人物?！盵1]1469在這個(gè)階段，中國(guó)剛剛正式地睜眼看世界，在探索社會(huì)發(fā)展道路時(shí)是在黑暗中摸索的?？傮w上說(shuō)，這些出民于水火的探索艱辛曲折，雖有所成就，但最后都沒(méi)有真正找到引領(lǐng)中國(guó)走向獨(dú)立和復(fù)興的真理和道路。這一次又一次的失敗“又給中國(guó)人民中的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使人們逐漸覺(jué)悟到在中國(guó)的歷史條件下建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)是不可能的，必須另外探索新的道路來(lái)求得國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)和人民的自由幸福?！盵2]5新的社會(huì)發(fā)展道路需要新的思想及其指導(dǎo)下的新的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的變革和實(shí)踐。但由于歷史的因素，更由于道路或方法的選擇問(wèn)題，這時(shí)的中國(guó)精英階層沒(méi)能真切地了解國(guó)內(nèi)外情況，沒(méi)有能夠把握住國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，所以才沒(méi)能探索出適合中國(guó)發(fā)展的道路，沒(méi)能創(chuàng)造出符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論。

十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思主義。從此以后，中國(guó)先進(jìn)分子拋棄了向西方學(xué)習(xí)的興趣，轉(zhuǎn)而向俄國(guó)學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，逐漸成為中國(guó)先進(jìn)思想的主流。加之在列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際幫助下，1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨正式誕生了，使得馬克思主義在中國(guó)更加廣泛的傳播。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。然而,在一個(gè)半殖民地、半封建的東方大國(guó)進(jìn)行革命,必然會(huì)遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題，靠背誦馬克思主義一般原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn),不可能解決這些問(wèn)題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到教條主義的嚴(yán)重危害，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，倡導(dǎo)調(diào)查研究，實(shí)事求是。1938年在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東向全黨提出“馬克思主義中國(guó)化”。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化首先要把馬克思主義按照中國(guó)特點(diǎn)加以具體運(yùn)用，并進(jìn)行理論性創(chuàng)造。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)行理論創(chuàng)新的第一次飛躍，并在毛澤東思想的指引下最終贏得了名副其實(shí)的國(guó)家獨(dú)立。

毛澤東思想是“中國(guó)的馬克思主義”,是馬克思列寧主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的重大理論成果,是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論形態(tài)，它改變了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化面貌，也從此改變了全球的政治經(jīng)濟(jì)文化格局。作為毛澤東思想的偉大成果之一——中國(guó)的真正獨(dú)立自主，是今天我們所討論的中國(guó)模式醞釀、形成的最基本前提。

二、馬克思主義中國(guó)化的曲折必然遲滯中國(guó)模式的產(chǎn)生

馬克思主義中國(guó)化是關(guān)系中國(guó)革命、建設(shè)和改革興衰成敗的重大問(wèn)題，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確把握馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的健康發(fā)展，是黨的各項(xiàng)事業(yè)成功的保證。否則，就會(huì)對(duì)黨的事業(yè)帶來(lái)不利的影響，就會(huì)遲滯中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此，中國(guó)革命面目一新。但究竟應(yīng)該怎樣運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，對(duì)于剛剛誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)是一個(gè)很難解決的問(wèn)題。在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期,在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我們黨內(nèi)就盛行把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向,嚴(yán)重影響了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。1938年黨的六屆六中全會(huì)，毛澤東向全黨提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的任務(wù)，他強(qiáng)調(diào)：必須“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，使之具有一定的民族形式[3]534。這意味著馬克思在中國(guó)的具體化進(jìn)入了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)階段——毛澤東思想成為我黨的指導(dǎo)思想。從此,中國(guó)的歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，建立了中華人民共和國(guó)。

具有社會(huì)主義性質(zhì)的中華人民共和國(guó)是建立在一窮二白的廢墟上的，首先擺在中華民族面前的問(wèn)題是如何發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，改變貧窮落后，同時(shí)鞏固中國(guó)革命成果，防止國(guó)際帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派把新中國(guó)扼殺在搖籃里。由于中國(guó)共產(chǎn)黨缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，而且新生的共和國(guó)采取了一邊倒的外交政策，加入到以蘇聯(lián)為首的冷戰(zhàn)的社會(huì)主義陣營(yíng)。在中蘇關(guān)系處于蜜月期，中國(guó)參與國(guó)際共產(chǎn)主義援助，與資本主義擴(kuò)張進(jìn)行較量。這就使得，一方面中國(guó)要對(duì)外進(jìn)行大量的人員和資源的無(wú)償援助以鞏固和擴(kuò)展共產(chǎn)主義在交往國(guó)和地區(qū)的影響。這樣，中國(guó)在自身經(jīng)濟(jì)和科技等綜合國(guó)力非常貧弱的情況下承受與自身不相稱的超額負(fù)擔(dān)，不利于國(guó)家建設(shè)需要的物質(zhì)積累和技術(shù)進(jìn)步；另一方面，由于以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)為了對(duì)抗以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，不僅拒絕承認(rèn)新中國(guó)，還阻撓其他國(guó)家承認(rèn)新中國(guó)，企圖對(duì)新中國(guó)實(shí)行政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖和軍事上包圍的政策。這造成了中國(guó)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了絕對(duì)化和教條主義傾向，在理論上偏離了馬克思主義關(guān)于資本主義具有歷史進(jìn)步性的科學(xué)論斷，從而在現(xiàn)實(shí)中不能正確對(duì)待資本主義及其創(chuàng)造的文明。這兩個(gè)方面共同作用于資本主義世界，形成反饋，又加劇著資本主義世界對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的敵視。這樣就形成了中國(guó)與資本主義世界之間相互遏制和敵對(duì)的惡性循環(huán)。這些國(guó)際上的問(wèn)題應(yīng)和著國(guó)內(nèi)的階級(jí)論及其具體的唯成分論，中國(guó)否定資本主義的一切，基本上與資本主義世界割裂開(kāi)來(lái)。如是造成的后果是，認(rèn)為資本主義已經(jīng)老朽并即將垂死，從而妄自尊大地認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義中國(guó)代表著人類社會(huì)發(fā)展的最高境界，以至于失去了借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，即便是純粹的應(yīng)用科學(xué)成果，也難以融入中國(guó)的教條主義法眼。處于冷戰(zhàn)堅(jiān)冰時(shí)期的中國(guó)，不僅失去了與資本主義國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往、科技文化交流的機(jī)遇，而且在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了割資本主義尾巴的惡劣局面。這主要是因?yàn)樾轮袊?guó)成立后，國(guó)家在如何理解馬克思主義關(guān)于資本主義的歷史作用上，出現(xiàn)了教條主義的認(rèn)知傾向，并把這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上升到國(guó)家內(nèi)政和外交的具體層面，造成了國(guó)家建設(shè)在政治上混亂、經(jīng)濟(jì)文化上的停滯或倒退。

在社會(huì)發(fā)展模式上，社會(huì)主義中國(guó)完全模仿蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展模式。在政治體制建設(shè)上，新中國(guó)建立了以人民民主專政、人民代表大會(huì)制度等一系列社會(huì)主義性質(zhì)的基本政治制度；在經(jīng)濟(jì)體制改造方面，迅速地對(duì)私有制進(jìn)行了社會(huì)主義改造，基本形成了社會(huì)主義公有制占居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，公有制經(jīng)濟(jì)成分占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體制；在文化上實(shí)行馬克思主義思想指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制。但蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)并不都是成功的，并不都適應(yīng)中國(guó)的情況，造成了中國(guó)建設(shè)的巨大失誤和挫折。這時(shí)的馬克思主義中國(guó)化過(guò)程，帶有深厚的崇拜蘇聯(lián)成分，也不乏照搬照抄。這表明中國(guó)還沒(méi)有真正找到適合自己的社會(huì)發(fā)展模式。

三、馬克思主義中國(guó)化走上正軌為中國(guó)模式的形成奠定基礎(chǔ)

冷戰(zhàn)在20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)了緩和的因素。社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部和資本主義陣營(yíng)內(nèi)部都發(fā)生了分化或分裂的劇變。兩大陣營(yíng)之間的力量對(duì)比也發(fā)生了變化。以美國(guó)為首的資本主義世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期接近尾聲，美國(guó)在冷戰(zhàn)中漸漸處于戰(zhàn)略守勢(shì)。中蘇同盟分裂使得美國(guó)得以與中國(guó)關(guān)系逐漸正?；⒆罱K建交。這在客觀上有利于打破全球化被冷戰(zhàn)割裂的畸形態(tài)勢(shì)，有利于中國(guó)贏得一個(gè)相對(duì)平衡的和平發(fā)展期。

20世紀(jì)70年代，全球資本主義世界在經(jīng)濟(jì)和科技方面普遍實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)主義陣營(yíng)的蘇聯(lián)和東歐經(jīng)濟(jì)和科技也取得了良好的發(fā)展結(jié)果，而且蘇聯(lián)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并在綜合實(shí)力上與美國(guó)并列為世界兩大超級(jí)大國(guó)。但中國(guó)在冷戰(zhàn)分化的大背景下，國(guó)內(nèi)政治沒(méi)有根據(jù)國(guó)際政治進(jìn)行同步調(diào)整。當(dāng)國(guó)際社會(huì)風(fēng)風(fēng)火火地進(jìn)行著以經(jīng)濟(jì)和科技為核心的全球化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)正在忙于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的所謂文化大革命。革命時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化成果的有效性，在中國(guó)建設(shè)時(shí)期顯然不是很奏效。它在很多方面違背了現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)實(shí)踐本身，使得整個(gè)國(guó)家總體上似乎停滯不前且有倒退，成為全球化的落后者。世易時(shí)移，世界在變化，中國(guó)也需要變革，中國(guó)在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中不能總是沿襲過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)和陳舊的策略。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程已經(jīng)解決了中國(guó)如何革命的問(wèn)題，但革命勝利之后，它還遠(yuǎn)沒(méi)有解決中國(guó)如何建設(shè)的重大問(wèn)題。在選擇和建構(gòu)國(guó)家發(fā)展模式中，中國(guó)必須從混亂和倒退中清醒和自拔出來(lái)。

“文化大革命”的結(jié)束和改革開(kāi)放大政方針的實(shí)施，標(biāo)志著中華人民共和國(guó)建立以后，在變化了的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境中，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的階段性目標(biāo)逐漸科學(xué)化，方向日益明確化，思路越來(lái)越清晰化。作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)逐步與西方世界建立起外交關(guān)系，這既加速了中國(guó)參與全球化的進(jìn)程，又為中國(guó)探索適合本國(guó)國(guó)情發(fā)展道路提供了更加廣闊的國(guó)際視野。

提高人民生活水平，增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家偉大復(fù)興，為人類文明做出貢獻(xiàn)，是中國(guó)國(guó)家建設(shè)和國(guó)際活動(dòng)的目標(biāo)。這是針對(duì)具體的情況做出的偉大規(guī)劃。那么如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)？中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是把實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新相互糅合和促進(jìn)，而不是先創(chuàng)造出一種理論，再在理論指導(dǎo)下去具體實(shí)施。在解放思想、實(shí)事求是的基本思想指導(dǎo)下，中國(guó)進(jìn)行了“摸著石頭過(guò)河”的政治經(jīng)濟(jì)文化創(chuàng)新。

以鄧小平同志為核心的新中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和理想境界的基本理論，研究中國(guó)基本國(guó)情，審視中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境變化，重新確立了理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，按照解放思想和實(shí)事求是來(lái)實(shí)行改革開(kāi)放。這樣，在糾正極左思潮和對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化、僵化傾向基礎(chǔ)上，真正回到了馬克思主義中國(guó)化的正確軌道上來(lái)，創(chuàng)造出適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展理論，豐富、補(bǔ)充和完善著馬克思主義關(guān)于落后國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利后如何建設(shè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的理論。正是堅(jiān)持著馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)資本主義的精辟論斷，鄧小平同志認(rèn)為中國(guó)的改革開(kāi)放要借鑒一切人類文明成果，包括資本主義國(guó)家創(chuàng)造的科技文化成果和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，并提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要大力發(fā)展科技和教育，實(shí)行科教興國(guó)戰(zhàn)略；正是堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，鄧小平同志明確地指出，窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要?jiǎng)?chuàng)造出比資本主義更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，改變了越窮越能體現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤判斷。這是轉(zhuǎn)變以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)行國(guó)家全面建設(shè)的重要理論指導(dǎo)；正是在對(duì)這些大政方針的背景認(rèn)識(shí)和科學(xué)決策基礎(chǔ)上，鄧小平睿智地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)手段的選擇應(yīng)該與國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)分離，創(chuàng)造性地提出了商品、市場(chǎng)與計(jì)劃在本質(zhì)上是一樣的，都是經(jīng)濟(jì)手段的論斷，在思想上為中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)鋪墊了理論基礎(chǔ)；同時(shí)，根據(jù)國(guó)情和世情，鄧小平提出了不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家在國(guó)際社會(huì)可以長(zhǎng)期共生的求同存異主張，改變了冷戰(zhàn)堅(jiān)冰時(shí)期，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家勢(shì)不兩立、你死我活的零和博弈關(guān)系，如此等等。中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化為基準(zhǔn)，實(shí)事求是地把馬克思主義精髓與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合，豐富、完善，最終創(chuàng)造出鄧小平理論，它在撥亂反正中艱難地探索，承接了毛澤東思想的精華部分，發(fā)展了馬克思主義。這是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的重要階段，它也成為中國(guó)模式形成的理論基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建設(shè)、政治文明建設(shè)以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，無(wú)不是在鄧小平理論指導(dǎo)下進(jìn)行的偉大實(shí)踐。

四、馬克思主義中國(guó)化縱深推進(jìn)必將豐富和優(yōu)化中國(guó)模式

冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化速度加快，全球經(jīng)濟(jì)文化融合的深度和廣度日益拓展。中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入20世紀(jì)90年代，國(guó)家建設(shè)取得了顯著成就。但是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展了，城鄉(xiāng)、地區(qū)以及不同行業(yè)之間的發(fā)展差距卻拉大了。這是中國(guó)模式在鄧小平理論指引下取得豐碩成果中出現(xiàn)的問(wèn)題，也是第二代領(lǐng)導(dǎo)集體預(yù)見(jiàn)到但還沒(méi)來(lái)得及處理的問(wèn)題。雖然提出了讓一部分人先富起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)和帶動(dòng)大家共同富裕；讓沿海和東部地區(qū)先富起來(lái)，支援和帶領(lǐng)中西部走共同富裕的道路。但這個(gè)愿景如何實(shí)現(xiàn)，只是中國(guó)模式形成過(guò)程要解決的問(wèn)題之一。中國(guó)模式的逐漸形成，成就巨大但同時(shí)也產(chǎn)生了很多問(wèn)題。比如：經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體上主要是依靠資源消耗而不是依靠技術(shù)進(jìn)步取得，為了獲得短期效應(yīng)而急功近利地粗放經(jīng)營(yíng)、殺雞取卵、以犧牲環(huán)境資源等子孫后代長(zhǎng)遠(yuǎn)生計(jì)為代價(jià)；改革開(kāi)放的同時(shí)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了拜金主義傾向；社會(huì)利益分配中的不同群體之間的矛盾顯現(xiàn)；黨員干部中出現(xiàn)了腐敗苗頭；干群關(guān)系中出現(xiàn)的不融洽現(xiàn)象甚至敵對(duì)情緒，如此等等。這說(shuō)明中國(guó)模式還存在需要進(jìn)一步豐富、優(yōu)化和完善的空間。

新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承了前人的理論成果，在改革開(kāi)放的成就中面對(duì)諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，根據(jù)馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)發(fā)展的理論，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀?！叭齻€(gè)代表”重要思想在新時(shí)期黨的建設(shè)上，從先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)靠的是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們黨如何始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，更好地代表廣大人民的利益，……如何始終保證全黨同志按照黨的奮斗目標(biāo)、按照國(guó)家和人民的最高利益來(lái)行動(dòng)，維護(hù)和加強(qiáng)黨的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)和高度統(tǒng)一，這是我們?cè)谛碌臍v史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大理論問(wèn)題，也是重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有正確回答了這些問(wèn)題，黨的建設(shè)才能更好地向前推進(jìn)。”[4]1-2科學(xué)發(fā)展觀則在“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，面對(duì)十六大之后復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，政治形勢(shì)中多樣化的利益訴求，文化領(lǐng)域中多元化思潮對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖擊，社會(huì)領(lǐng)域中大量不和諧因素的出現(xiàn)以及能源和資源危機(jī)凸顯，大自然災(zāi)害的嚴(yán)重威脅等，明確回答了什么是發(fā)展，為什么要發(fā)展，怎樣發(fā)展等一系列對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)有重大影響的理論問(wèn)題。并就國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)上的問(wèn)題進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，力爭(zhēng)建立富裕文明的和諧社會(huì)。它不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的量的擴(kuò)充，而是更加注重社會(huì)建設(shè)的質(zhì)的提升。這是在馬克思主義中國(guó)化不斷前進(jìn)中關(guān)于中國(guó)建設(shè)的重大理論突破，是完善中國(guó)模式的理論引導(dǎo)。

綜上所述，由于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的落后性，造成了中國(guó)在尋找適合本國(guó)發(fā)展道路的過(guò)程中充滿了曲折和艱辛。但總體上一次比一次更進(jìn)步，一次比一次更科學(xué)，更靠近人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)模式的形成階段，也是馬克思主義中國(guó)化逐步擺脫搖擺命運(yùn)，走向恒?？v深的科學(xué)發(fā)展時(shí)期。它不但使中國(guó)成功地遠(yuǎn)離了因貧窮落后而被全球化拋棄的命運(yùn)，而且為發(fā)展中國(guó)家提供了可貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)達(dá)國(guó)家再發(fā)展提供了借鑒。

[1] 毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[2] 胡繩.中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991.

[3] 毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 江澤民.江澤民文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，2006.

(責(zé)任編輯：沈建新)

The Marx Doctrine China Inoculation and Lead Chinese Mode

CAI Ruiyan

(Department of Social Science, Nanjing Institute of Industry Technology,Postdoctoral Desearch Station，Nanjing University, Nanjing Jiangsu 210000, China)

China model is a comprehensive development model includes political and economic culture. While the political economic and cultural development is a core of the guiding ideology—Marx's China of inoculation and lead, in the relatively stable and lasting social power driven, continuous innovation and creativity, the realization of social progress and prosperity. China mode cannot do without the Marx doctrine China development, is the unity of opposites among, embodies the principles of Marx about the productive forces and production relations, economic base and superstructure.

the Marx doctrine Chinese; Chinese mode; inoculation；guide

2014-04-09

2014年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2014SJB266)

蔡瑞艷(1972-)，女,安徽淮南人，副教授,博士，研究方向:馬克思主義中國(guó)化。

D61

A

1671-5322(2014)03-0015-04