“三觀”與做人做事問(wèn)題的探究

(扶風(fēng)國(guó)土資源局， 陜西 扶風(fēng) 722200 )

12年來(lái),筆者就樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與做人、做事的問(wèn)題，在西安，寶雞、楊凌等16個(gè)市、縣、區(qū)，對(duì)行政人員，企業(yè)員工,在校學(xué)生，武警官兵、在押人犯進(jìn)行義務(wù)宣講達(dá)320余場(chǎng)，人數(shù)近17萬(wàn)，在聽(tīng)眾中引起了強(qiáng)烈的反響，也受到了社會(huì)有關(guān)方面的關(guān)注。曾被中央經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)理論部評(píng)為“走進(jìn)新世紀(jì)新聞模范人物”并先后榮獲“陜西省理論教育先進(jìn)工作者”、“陜西省未成年人思想道德教育先進(jìn)個(gè)人”、“寶雞市十佳文明市民”等多種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，并被陜西省楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院聘請(qǐng)為學(xué)生政治思想教育客座教授。

在12年的宣講過(guò)程中，接觸了國(guó)家公務(wù)人員、企業(yè)員工、在校學(xué)生、武警官兵等社會(huì)各類(lèi)人員，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分人對(duì)于“三觀” 的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)并不明確，而且也不感興趣。他們普遍認(rèn)為，這些苦澀的哲學(xué)概念，在大學(xué)的哲學(xué)課堂上學(xué)過(guò)，在各類(lèi)文件中看到過(guò)，在領(lǐng)導(dǎo)的講話(huà)中聽(tīng)過(guò)，在黨校培訓(xùn)時(shí)也學(xué)過(guò)，但當(dāng)時(shí)都是為了應(yīng)付實(shí)際工作的需要，也沒(méi)在意對(duì)“三觀”做深入的思考。所以從潛意識(shí)上講，他們認(rèn)為“三觀”確實(shí)是重要的，但從理論上講，卻又說(shuō)不清，而且認(rèn)為目前的側(cè)重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)這些理論問(wèn)題也沒(méi)有必要去說(shuō)清。有的同志認(rèn)識(shí)更偏激：“馬克思哲學(xué)原理已經(jīng)過(guò)時(shí)了，說(shuō)得再清也沒(méi)用……”面對(duì)大多數(shù)人對(duì)“三觀”問(wèn)題所持的冷漠態(tài)度及模糊認(rèn)識(shí)，筆者就“三觀”與做人做事問(wèn)題做了認(rèn)真研究。

1 世界觀是做人做事的總開(kāi)關(guān)

世界觀是對(duì)客觀世界的總體看法和根本態(tài)度。是人們對(duì)于世界的本質(zhì)和各種關(guān)系以及世界上的一切事物的根本觀點(diǎn)。世界觀一旦形成，就對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問(wèn)題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。它主要解決做人做事的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法問(wèn)題。通過(guò)多年來(lái)的觀察和思考，發(fā)現(xiàn)人的看法、態(tài)度與行為之間存在著互為因果的辯證關(guān)系，生活中往往是看法決定態(tài)度，態(tài)度支配行為，行為又作用于彼此的看法和態(tài)度，于是產(chǎn)生新的行為，這就形成良性循環(huán)和惡性循環(huán)這兩種循環(huán)方式。就是這兩種循環(huán)方式，決定著人生的質(zhì)量，事業(yè)的成敗、人緣關(guān)系的優(yōu)劣、冷暖等等。一個(gè)人如果對(duì)社會(huì)的看法是正確的、美好的，那么，他所持有的態(tài)度就會(huì)以美好的心靈去洞察這個(gè)社會(huì)，他必然會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中到處都存在著美好的、善良的、對(duì)人有益的方面，于是，他的行為就會(huì)盡力的去呵護(hù)它、發(fā)揚(yáng)它。他的付出得到社會(huì)的認(rèn)同和支持后，所形成的良性循環(huán)就會(huì)使這個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感越來(lái)越強(qiáng)，道德品位越來(lái)越高。如果這個(gè)人對(duì)社會(huì)的看法是丑惡的，他持有的態(tài)度必然會(huì)以不健全的心態(tài)去應(yīng)對(duì)——責(zé)難、報(bào)復(fù)甚至不擇手段的去損害社會(huì)。他的行為必然又會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，導(dǎo)致的惡性循環(huán)便是社會(huì)責(zé)任感越來(lái)越差，道德品質(zhì)越來(lái)越壞。一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人的看法好，他的態(tài)度就是尊重、理解、接納、支持，形成的良性循環(huán)就是彼此之間團(tuán)結(jié)、友好、和睦；如果看法不好，持有的態(tài)度就是反感、蔑視、排斥或者堅(jiān)決不予接納，形成的惡性循環(huán)便是誤解、仇恨或者沖突，而在所有的沖突當(dāng)中，無(wú)知和偏見(jiàn)引發(fā)的問(wèn)題往往比利益引發(fā)的問(wèn)題更可怕后果更嚴(yán)重。因?yàn)槔嫔习l(fā)生問(wèn)題后，可以調(diào)理、擺平，而無(wú)知和偏見(jiàn)引發(fā)的問(wèn)題往往是越擺越不平，越理越不清，這就形成人與人之間種種說(shuō)不清道不明的無(wú)奈。所以，看法和態(tài)度對(duì)人生的作用是至關(guān)重要的。這個(gè)看法、態(tài)度、行為之間的因果關(guān)系就是淺層次的世界觀在人意識(shí)中的反應(yīng)，它也決定著人的潛意識(shí)行為——怎么看，就怎么想、怎么說(shuō)、怎么做。

由于人對(duì)客觀世界的認(rèn)知都是有限的，再加上偏見(jiàn)又是人性弱點(diǎn)之一，它像極易傳播的菌毒，差不多每一個(gè)人都會(huì)受到它的侵襲。為了減少偏見(jiàn)的殺傷力，要求人們盡量客觀、公正的看問(wèn)題，就必須刻苦學(xué)習(xí)并遵循馬克思主義給人們提供的科學(xué)世界觀——掌握規(guī)律——即：質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，同時(shí)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察事物，處理問(wèn)題。這就是哲學(xué)上的辯證唯物主義的世界觀。

一個(gè)人如果樹(shù)立了正確的世界觀，他對(duì)人生的看法就是積極、樂(lè)觀、陽(yáng)光、向上的。于是，他必然就會(huì)以卓絕的奮斗意識(shí)，去經(jīng)營(yíng)人格與精神，經(jīng)營(yíng)責(zé)任與奉獻(xiàn)。

2 人生觀是做人做事的具體彰現(xiàn)

人生觀是對(duì)人生的總體看法和根本態(tài)度。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人，這是人生觀的基本含義。人生觀主要包含三個(gè)問(wèn)題，即怎樣做人、做怎樣的人以及以怎樣的方式度完人生。人生觀在某種程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值。在正確世界觀指導(dǎo)下確立的正確人生觀，是做人做事首先必須的條件。嚴(yán)格的講，德性就是一個(gè)人正確價(jià)值觀的體現(xiàn)和反映。要做一個(gè)有益于社會(huì)、有益于國(guó)家、有益于民族、有崇高思想境界的人，要用卓絕的奮斗意識(shí)和奉獻(xiàn)精神去面對(duì)自己人生的人，肯定是具有和樹(shù)立了正確人生觀的人。雷鋒和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中涌現(xiàn)的先進(jìn)工作者、勞動(dòng)模范就是確立了正確人生觀的楷模。人生觀雖然是個(gè)人的事，但實(shí)際上它與社會(huì)、國(guó)家、民族緊密相聯(lián)，在任何時(shí)候都不要忽視這一點(diǎn)。對(duì)人生觀的改造是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過(guò)程，需要經(jīng)常不斷的進(jìn)行改造，這改造是在正確世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。沒(méi)有正確世界觀的指導(dǎo)，人生觀的改造就沒(méi)有意義，就不會(huì)取得成效。如果這個(gè)人的世界觀錯(cuò)了，他的人生觀必然會(huì)錯(cuò)。他就會(huì)以消極的、悲觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，甚至?xí)贿z余力的去經(jīng)營(yíng)可恥與缺德，經(jīng)營(yíng)貪婪與犯罪。

一個(gè)人如果樹(shù)立了正確的人生觀他就會(huì)以滿(mǎn)腔的熱情對(duì)待人生、對(duì)待工作、社會(huì)、國(guó)家和民族，就會(huì)以百倍的熱情去工作，就會(huì)自覺(jué)同各種違法犯罪做到斗爭(zhēng)，為國(guó)家和民族貢獻(xiàn)力量。

3 價(jià)值觀是做人做事的理性自覺(jué)

所謂價(jià)值觀，是人們對(duì)做人做事之意義的總體看法和根本態(tài)度。它包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱(chēng)人生價(jià)值)；能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。它主要解決如何承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如何展示自身能耐的問(wèn)題。人生價(jià)值和人生意義是同義詞。它決定著一個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和行為選擇。價(jià)值是衡量客體對(duì)主體的有用程度的一個(gè)概念。所謂價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是評(píng)判事物重要性或有用性以及優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的次序，而價(jià)值取向則指向價(jià)值觀。假如這個(gè)人樹(shù)立了正確的世界觀和人生觀，他就會(huì)在解決自身生存問(wèn)題的同時(shí)，把盡力為社會(huì)做出奉獻(xiàn)和犧牲放在重要位置，以此來(lái)體現(xiàn)做人做事的意義和價(jià)值指向。并把此目的作為優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的第一位，他的價(jià)值觀必然會(huì)指向民族、國(guó)家、社會(huì)和事業(yè)。如果這個(gè)人的世界觀和人生觀是錯(cuò)誤的，他必然會(huì)把謀求自身利益放在優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的第一位，他的價(jià)值取向就會(huì)指向金錢(qián)、指向自己?？v觀歷史舞臺(tái)上的忠臣與奸臣，現(xiàn)實(shí)生活中的先進(jìn)與落后；人際交往中的君子與小人，其分水嶺全都是由價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向所決定的。如果說(shuō)，人的潛意識(shí)的行為是由世界觀即看法決定態(tài)度，態(tài)度支配行為的話(huà)，那么，人的有意識(shí)的行為就由價(jià)值觀支配了，這就是需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)驅(qū)使行為。

總之，世界觀，人生觀、價(jià)值觀是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，也是馬克思主義哲學(xué)給予人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論的思想。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的一般規(guī)律的科學(xué)，他給人們提供了的科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，也是每個(gè)人必須堅(jiān)持的正確思維方法。如果對(duì)科學(xué)世界觀的認(rèn)識(shí)模糊不清，樹(shù)立科學(xué)人生觀和正確價(jià)值觀則無(wú)從談起。

4 世界觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證關(guān)系

懂得了“三觀”的概念內(nèi)涵，還必須明確“三觀”之間的辯證關(guān)系，這才算基本理解和把握了“三觀”的基本精神。在這三者之間，世界觀決定著人生觀、價(jià)值觀，而人生觀、價(jià)值觀又是世界觀的一個(gè)重要組成部分，反映和體現(xiàn)世界觀，它們直接決定著一個(gè)人的理想、好惡和追求，也決定著一個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，同時(shí)還決定著一個(gè)人評(píng)判真善美與假丑惡的最根本的價(jià)值度量，并由它們直接控制、支配、影響著人的言論、行為、動(dòng)機(jī)和作風(fēng)。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們不難發(fā)現(xiàn)類(lèi)似于下列例子的一些社會(huì)現(xiàn)象：比如，在螃蟹的眼里，所有順著走路的動(dòng)物都是橫行的；在蝴蝶看來(lái)，所有的蜜蜂都是愚蠢的；如果讓孔雀來(lái)評(píng)判，貓頭鷹就成了世界上最丑陋、最無(wú)用的東西。一個(gè)人如果受到賊的嘗識(shí)，這個(gè)人小偷小摸的技術(shù)絕對(duì)就會(huì)過(guò)關(guān)了。所謂“人以群分物以類(lèi)聚”，“英雄所見(jiàn)略同，小人臭氣相通”，“酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)半句多”，“道不同，不可與之謀”等等說(shuō)法都是“三觀”決定的體現(xiàn)。這就說(shuō)明人的“三觀”一錯(cuò)，評(píng)判是非、美丑、善惡、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)大錯(cuò)而特錯(cuò)。猶如再美好的景物一旦映進(jìn)湖水，立刻會(huì)顛倒過(guò)來(lái)，再美好的形象，在哈哈鏡面前一站，必然就會(huì)變型是一個(gè)道理。

縱觀社會(huì)上所有的歪風(fēng)邪氣、謬論邪說(shuō)、腐敗現(xiàn)象、犯罪行為、不良作風(fēng)，無(wú)一不源于錯(cuò)誤的世界觀，錯(cuò)誤的人生觀，錯(cuò)誤的價(jià)值觀。權(quán)力觀、地位觀、利益觀、榮辱觀等等全都屬于世界觀的范疇，世界觀一錯(cuò)，人生坐標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、追求目標(biāo)都會(huì)大錯(cuò)而特錯(cuò)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，對(duì)每個(gè)黨員和干部來(lái)說(shuō)，無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)都是首要問(wèn)題。”胡錦濤同志也曾強(qiáng)調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部不樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不解決好權(quán)力觀、地位觀、利益觀，就不可能領(lǐng)導(dǎo)好改造客觀世界的工作?！币粤?xí)近平同志為核心的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，更是關(guān)注在領(lǐng)導(dǎo)干部、全體黨員、全國(guó)人民中的“三觀”的教育學(xué)習(xí)，把“三觀”的教育學(xué)習(xí)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之中，著力提高全民族的素質(zhì)。

但在實(shí)踐中，大多數(shù)同志因忙于日常的事務(wù)操持和沉重的工作壓力，都把學(xué)習(xí)理論當(dāng)成軟任務(wù)而有所忽視。因而，對(duì)這些極應(yīng)“說(shuō)清”的基本理論思想根本沒(méi)去深思。作為有知識(shí)、有覺(jué)悟的現(xiàn)代從業(yè)者、基層的領(lǐng)導(dǎo)者本應(yīng)該都明白這些最基本的道理，但很多同志，偏偏把它當(dāng)成“過(guò)時(shí)了的理論”，實(shí)實(shí)在在的被忽視了。致使栽了跟斗卻找不到真正原因。也正因?yàn)椤罢f(shuō)不清”，才使部分人自覺(jué)不自覺(jué)的演化為罪惡的俘虜，變成了社會(huì)的災(zāi)星，充當(dāng)了創(chuàng)建和諧社會(huì)的致命殺手。一個(gè)人要想有所建樹(shù)，首先必須要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他們是做人做事的根本所在，只有在“三觀”問(wèn)題上明白了、自覺(jué)了，才能以獨(dú)特的方式面對(duì)人生，做好人、做好事，體現(xiàn)做人的價(jià)值。

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