現(xiàn)實(shí)語境下中國道德信仰體系的重建

袁寶龍

(中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

現(xiàn)實(shí)語境下中國道德信仰體系的重建

袁寶龍

(中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

由于諸多原因，處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國存在普遍的信仰缺失現(xiàn)象，而造成此種現(xiàn)狀最重要的原因則是在中國傳統(tǒng)的儒家文化退出歷史主流舞臺(tái)后，馬克思主義理論未能與儒家思想實(shí)現(xiàn)無痕化銜接，從而出現(xiàn)了短暫的信仰迷失。在重建過程中，有必要借鑒傳統(tǒng)儒家思想的成功范式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重始有成功的可能。

馬克思主義；當(dāng)代中國；道德體系；重建

處于轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，存在著諸多問題。而在經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大、國力日盛的時(shí)代語境下，“信仰缺失”的問題顯得尤為引人注目。2010年，鳳凰網(wǎng)特別策劃了“中國人信仰調(diào)查”的選題，就當(dāng)代中國的信仰現(xiàn)狀在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查與探索，從而引發(fā)了一次有關(guān)中國人信仰的熱烈論辯。

盡管對(duì)于信仰的精準(zhǔn)定義各見仁智，但是毋庸置疑，當(dāng)下時(shí)代信仰缺失已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。如學(xué)者所說：“改革開放 30 年以來，信仰危機(jī)問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如影隨形。特別是伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展與社會(huì)變遷的深層表現(xiàn)，利益分化、共識(shí)斷裂的現(xiàn)象格外嚴(yán)峻?！盵1]我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)狀：在走過五千年漫長(zhǎng)的文明軌跡后，當(dāng)代中國告別了孔孟思想與封建時(shí)代，卻在走向復(fù)興的路上遭遇了有關(guān)信仰的困惑，這一點(diǎn)發(fā)人深思。當(dāng)綿延兩千多年的儒家思想不再是中國人的精神家園，那么在當(dāng)代中國，如何在馬克思主義理論語境下重建當(dāng)代中國人的道德信仰體系，勢(shì)必會(huì)成為馬克思主義理論學(xué)家們亟待解決的問題。

一、傳統(tǒng)中國的道德信仰體系

在古代中國，受科技和社會(huì)發(fā)展水平的限制，宗教式信仰是中國傳統(tǒng)信仰體系中的主要存在形式。自進(jìn)入文明社會(huì)，中國人便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“天命理論”，通過對(duì)天地與自然的崇拜，人類首次通過精神層面的束縛來規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則，從而加快了由野蠻向文明演化的進(jìn)程。對(duì)于天命鬼神的敬畏，也由此成為中國人最初的信仰?！白怨攀苊?，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉。其于周尤甚，及秦可見?！?《史記》卷127《日者列傳》)通過卜筮等行為來決斷取舍的做法也在表明，這種原始形態(tài)的宗教式信仰在人們的精神世界中享有崇高地位，并且具備強(qiáng)大的約束力。

對(duì)于夏商周三代的信仰情況，孔子曾做過如下論述：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝蠢而愚，喬而野，樸而不文；殷人尊神，率民以事神。先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝蕩而不靜，勝而無恥；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝利而巧，文而不慚，賊而蔽。”(《禮記·表記》)這表明自夏至周，對(duì)天命鬼神的敬仰在形式上越來越完備，通過這種源于原始狀態(tài)的宗教式信仰，社會(huì)對(duì)于道德的要求越發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，道德體系日趨成熟，這也是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要體現(xiàn)?？墒请S著道德體系的建立和祭祀文化的形成，人們的道德水準(zhǔn)卻呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。

究其原因，最為重要的一點(diǎn)莫過于，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類對(duì)自然的認(rèn)知水平也在不斷提升，大自然的神秘面紗開始被不斷揭開。此前由于未知、恐懼形成的精神束縛開始逐漸失去效力，而一旦缺少了精神層面的約束，原有的社會(huì)秩序開始被逐漸破壞，我們也可以把它理解為中國在進(jìn)入文明社會(huì)以后，首度出現(xiàn)的“信仰危機(jī)”。

孔子所生的時(shí)代，正值春秋之際，當(dāng)時(shí)周天子式微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，原有的政治秩序被完全破壞，社會(huì)處于崩潰邊緣。據(jù)孟子所說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！?《孟子·滕文公》)形象地說明了孔子所處時(shí)代的亂象。

我們可以這樣理解，源于外部世界的束縛力并不能長(zhǎng)久地持續(xù)，一旦源于外部的力量消失，以此為基礎(chǔ)建立起來的道德信仰體系也會(huì)迅速地崩潰。西周建立之初，周公制禮做樂，為“天命”賦與了評(píng)判善惡是非的社會(huì)屬性，然后以此為根基建立起一套龐大的倫理體系，可是當(dāng)這種人為制造的神秘屬性開始逐漸褪去時(shí)，這個(gè)龐大體系失去了立足之本，禮崩樂壞的局面也就無從避免了。孔子自出生以來就親眼目睹了周代禮樂文明的逐漸坍塌，而這種禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀也必然在深刻地影響著孔子本人，他對(duì)傳說中的禮樂時(shí)代充滿向往，說道：“周監(jiān)于兩代，郁郁乎文哉！吾從周?！?《論語·八佾》)明確地表達(dá)了他的對(duì)傳統(tǒng)禮樂時(shí)代的眷戀不舍，而他的一生也都對(duì)重建社會(huì)的道德秩序孜孜以求。

孔子的時(shí)代是中國古代歷史上最重要的一個(gè)時(shí)期，就在春秋戰(zhàn)國之際社會(huì)的巨大變革與動(dòng)亂中，思想的碰撞卻格外精彩，就在孔子與許多思想哲人的探索中，一個(gè)全新的道德信仰體系在戰(zhàn)亂時(shí)代逐步形成。這種思想體系的建立非但解決了當(dāng)時(shí)的信仰危機(jī)，而且其影響力持續(xù)了整個(gè)封建時(shí)代，成為中國古代有史以來最重要的思想文化體系，這就是儒家思想。

儒家思想從發(fā)展到成熟經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，至漢武帝統(tǒng)治時(shí)期迎來了重大轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)時(shí)，漢武帝征討四方，功邁前王，漢朝國力也在武帝之世達(dá)到巔峰。與此相應(yīng)，漢武帝在思想層面產(chǎn)生了更高的要求，這可以理解為統(tǒng)一國家為了鞏固統(tǒng)治，對(duì)規(guī)范信仰體系的需求日益強(qiáng)烈。當(dāng)此之時(shí)，大儒董仲舒以“天人三策”面圣，向武帝力薦儒學(xué)。

按照武帝的要求：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪儁，郡國諸侯公選賢良修絜博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉?！?《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?他從天道、人世、治亂三個(gè)方面策問董仲舒，對(duì)董仲舒的答復(fù)大為滿意。此度君臣對(duì)策之后，漢武帝遂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就此奠定了儒家思想的官方正統(tǒng)地位，而儒家思想也由此開始了對(duì)中國整個(gè)封建社會(huì)的壟斷性統(tǒng)治。

漢武帝對(duì)儒家思想的尊崇，體現(xiàn)了國家政治生活與個(gè)人信仰的辯證依存關(guān)系，漢武帝試圖以儒家思想來構(gòu)建一套全新的個(gè)人道德信仰體系。通過這個(gè)體系的構(gòu)筑，把個(gè)人信仰與國家利益統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)漢室江山的長(zhǎng)治久安。

自三代傳統(tǒng)的天命觀式微之后，這種源自國家層面的信仰需求一直存在。秦代統(tǒng)一六國之后的“焚書坑儒”之舉其實(shí)也是控制民眾思想的一次嘗試，只不過隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種明顯的“愚黔首”政策，已經(jīng)失去了生存的土壤。

漢武帝之所以獨(dú)尊儒術(shù)，最重要的原因莫過于：儒學(xué)的精神有助于統(tǒng)一國家建立起新的道德信仰體系，而此種體系一旦建立，可以通過體系自身產(chǎn)生的力量在精神層面形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，把個(gè)人與家國的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，這也是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所不懈追求的目標(biāo)。

儒家思想由孔子的理論發(fā)端，經(jīng)孟子發(fā)揚(yáng)光大，到漢代已經(jīng)具備了成熟的理論框架。儒學(xué)的核心思想是“仁”，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起一套完整的道德信仰體系。尤其值得注意的是，孔子并未脫離唯心主義牢籠，卻不熱衷于鬼神之事。他提出“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”(《論語·先進(jìn)》)他并非全盤否定“鬼神”，而是主張盡人力而后聽天命，體現(xiàn)出了對(duì)改造自然世界積極的主觀能動(dòng)性。這種通過“鬼神”之外的力量來構(gòu)建道德信仰體系，同樣也是統(tǒng)治者的迫切需求。

儒家思想對(duì)于個(gè)人行為的約束力源自于每個(gè)人的內(nèi)心力量，即通過教化，使人在心中建立一套道德標(biāo)準(zhǔn)，然后通過這套標(biāo)準(zhǔn)來影響內(nèi)心，由內(nèi)而外地對(duì)“天”產(chǎn)生敬畏之心，這與三代以來的鬼神之道剛好背道而馳，卻是殊途同歸，在不同的時(shí)期起到了相似的作用。

據(jù)《論語·陽貨》載：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安。’女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！‘宰我出。子曰：’予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎？”這即是說，孔子的弟子對(duì)孔子說，父母去世之后，守喪三年的時(shí)間太長(zhǎng)，希望能夠縮短，對(duì)此孔子回答道：如果你覺得三年之內(nèi)恢復(fù)正常人的生活，能夠心安理得，那么你就去做吧。

由此可見，儒家思想對(duì)于個(gè)人信仰的約束力源自于內(nèi)心世界，在接受了儒家理念的浸潤(rùn)之后，對(duì)于是非的決斷取舍都視內(nèi)心感受而定。這種束縛看似無形，卻無處不在，深遠(yuǎn)地影響了以后的中國封建社會(huì)。東漢時(shí)，楊震任東萊太守，途經(jīng)昌邑，昌邑令王密深夜請(qǐng)謁，送給楊震十斤黃金，說道：“暮夜無知者?！睂?duì)此，楊震答道：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”(《后漢書》卷54《楊震傳》)楊震的回答，形象地反映出了儒家士人群體對(duì)上天的敬畏之心，這也可以理解為儒家信仰體系所收到的成效。

我們認(rèn)為，儒家思想體系以“仁”為中心，這是對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方的共同要求，可是在既已形成的社會(huì)秩序中，統(tǒng)治者無疑是此種理論的受益者。

孔孟之道影響中國長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，直到近代中國完成與世界的同步接軌，儒家思想才隨著封建社會(huì)的終結(jié)離開主流思想的舞臺(tái)。從此以后，中國人開始了新一輪對(duì)于道德信仰體系的探索。

二、在馬克思主義語境下重建道德信仰體系

從國家民族的角度來說，馬克思主義無疑最適合當(dāng)代中國。自清末民初，在種種救亡圖存的探索中，馬克思主義與中國近代社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出了高度的匹配適應(yīng)性，這種適應(yīng)性在經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面均有所體現(xiàn)。在經(jīng)歷建國初期的亂局后，自20世紀(jì)80年代開始，馬克思主義與當(dāng)代中國的結(jié)合漸趨完美，中華民族也由此走上一條偉大的復(fù)興之路?？墒侵档米⒁獾氖牵谖镔|(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，精神層面的缺失與空虛開始日益明顯。與此同時(shí)，近代中國，隨著民眾文化水平的普遍提高，諸多封建迷信的習(xí)俗被一一革除，而隨著儒家思想影響力式微和民眾認(rèn)知水準(zhǔn)的提升，原有的宗教式信仰由于敬畏之心的消失而難以為繼，這也是造成中國人陷入信仰危機(jī)的重要原因之一。而更根本的原因則在于，在物質(zhì)財(cái)富的巨大利誘之下，缺少束縛力足夠強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)很難凝結(jié)成為堅(jiān)實(shí)的信仰文化，對(duì)于個(gè)人與國家民族而言，均是如此。

如學(xué)者所說：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的快速發(fā)展一旦成為國家權(quán)力繼續(xù)存在的主要方式之后，社會(huì)就不可能再度回歸到由意識(shí)形態(tài)信仰建構(gòu)起來的秩序之中了。這就是構(gòu)成了肇始于 1980 年代以來信仰危機(jī)逐步發(fā)生并漸趨強(qiáng)烈的政治社會(huì)學(xué)內(nèi)涵?！盵1]

當(dāng)此之時(shí)，如何在馬克思主義理論語境下完成道德信仰體系的重建，成為歷史賦予當(dāng)今時(shí)代的重任。在重建過程中，我們不可能回避借鑒傳統(tǒng)文化的成功范式，在對(duì)中國文化思維的繼承發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外來文化的吸納兼容，唯有這樣并重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這樣浩大的工作始有完成的可能。遵循這樣的原則，在重建體系的過程中，我們需要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探索總結(jié)。

(一)強(qiáng)調(diào)授人以漁的思想理念

作為一個(gè)博大精深的思想理論體系，馬克思主義兼容并包，成為世界上最年輕也最富有生命活力的思想理論。作為人類歷史上最偉大的思想家，馬克思和恩格斯最大的貢獻(xiàn)在于為世界創(chuàng)造出一套能夠解惑答疑的理論體系，也就是“要揭露舊社會(huì)，并為建立一個(gè)新的世界而積極工作?！盵2](P414)

這種定義體現(xiàn)出一種創(chuàng)造精神，在馬克思眼中，其所創(chuàng)造新世界的真正含義是讓人脫離舊社會(huì)傳統(tǒng)思想理論的束縛，以一種全新的目光重新審視世界。也就是說，這個(gè)全新的世界并非有一個(gè)一成不變的精確定義，而是根據(jù)每個(gè)人的理解與視角而展現(xiàn)出不同的風(fēng)景。這是馬克思主義的精髓所在，其所提供的是一種世界觀和方法論，而非固定不變的標(biāo)準(zhǔn)答案。真正的馬克思主義追隨者是在不斷的學(xué)習(xí)中不斷完善自己對(duì)社會(huì)和世界的認(rèn)知，然后建立起自己的思維理論框架，從而形成對(duì)世界的獨(dú)特見解。馬克思主義給予我們的不是現(xiàn)成的魚鱉海物，而是在風(fēng)浪海河中捕魚的技能，這是一種長(zhǎng)效、可持續(xù)的延伸性理論，足以讓人受益終生。

馬克思主義的這種獨(dú)特理念，在整個(gè)理論體系中隨處可見，馬克思和恩格斯甚至沒有對(duì)馬克思主義信仰給出明確的定義和解釋，他們認(rèn)為：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵3](P87)1871年，馬克思在第一國際成立七周年慶祝大會(huì)上的發(fā)言中，明確指出：“國際從未提出任何特殊的信條教義。它的任務(wù)就是組織勞動(dòng)力量，團(tuán)結(jié)各種各樣的工人運(yùn)動(dòng)，使它們聯(lián)合起來?！盵4](P125)這就是在強(qiáng)調(diào)第一國際并非作為一個(gè)單純的信仰組織而存在，而是通過這種實(shí)體聯(lián)盟來構(gòu)建能夠產(chǎn)生信仰的組織體系。

也就是說“馬克思主義是一種理論，人們對(duì)這種理論的相信和信奉，就是馬克思主義的信仰?！盵5]馬恩對(duì)于信仰的書面釋義至此而止，有關(guān)馬克思主義信仰的種種定義與解讀均源于后來者，準(zhǔn)確定義則始于列寧。

20世紀(jì)20年代，列寧在給波利斯·克尼波維奇的信中寫道：“我非常滿意地讀完了您的書，我很高興地看到您著手寫一部嚴(yán)肅的大著作。通過這部著作，想必完全可以檢驗(yàn)、加深和鞏固馬克思主義的信念?！盵6](P182)盡管此時(shí)馬克思主義信仰已經(jīng)問世并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，但“馬克思主義信仰”作為專有詞匯，這是首次出現(xiàn)。

在當(dāng)代中國借助馬克思主義信仰重建中國人的道德信仰體系，需要追尋馬克思主義信仰的本原及初始含義，求索其精髓，弘揚(yáng)其理念，這樣才能起到最佳效果。

馬克思主義信仰的本質(zhì)是一種理論，其真正含義在于使掌握理論的人能夠通過對(duì)理論真義的理解，從而建立起屬于自己的信仰。斯大林深度繼承了列寧對(duì)馬克思主義信仰的解讀，他指出：“理論如果是真正的理論，就能使實(shí)際工作者有能力確定方針，認(rèn)清前途，對(duì)工作充滿信心?！盵7](P210)

馬克思主義傳入中國，其在中國的傳播和發(fā)展即體現(xiàn)出馬克思主義理念的普適性，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)中國特有國情的獨(dú)特適應(yīng)性。而其在信仰領(lǐng)域的指導(dǎo)作用則與其他國度表現(xiàn)出統(tǒng)一性與一致性。鄧小平即曾說過：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功……對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵8](P63)

這種對(duì)理論的高度認(rèn)同，其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)一種能夠樹立自身信仰的方法論。在當(dāng)代中國，想要借助馬克思理論體系重建道德信仰體系，第一要?jiǎng)?wù)并非簡(jiǎn)單粗暴地推行馬克思主義信仰教育，而是要使人掌握馬克思主義信仰相關(guān)理論，通過對(duì)理論的掌握，使其掌握正確的世界觀的方法論，然后根據(jù)對(duì)理論的理解自發(fā)地建立起對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同，這也就是“授人以漁”思想的具體表現(xiàn)。

(二)明確區(qū)分科學(xué)信仰與宗教式信仰

中國古代原始信仰源于宗教式信仰，但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這種帶有原始性質(zhì)的宗教式信仰漸漸為源于內(nèi)心、發(fā)諸性情的儒家學(xué)說所取代，這表明了信仰的一種進(jìn)步趨式。要在當(dāng)今中國建構(gòu)起馬克思主義的信仰理論體系，必須嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)信仰與宗教式信仰，馬克思主義信仰作為科學(xué)信仰有別于傳統(tǒng)的宗教式信仰，而其對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響力和積極作用唯有作為科學(xué)信仰加以理解時(shí)方能實(shí)現(xiàn)最大化。

針對(duì)宗教與信仰的關(guān)系，馬克思說過：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！盵4](P317)這反映了馬克思對(duì)宗教式信仰的批判態(tài)度，馬克思所要建立的信仰是一種理論體系，掌握了體系的要義，便會(huì)自覺樹立起科學(xué)的信仰理念，而由這種理論體系衍生出來的信仰的力量是巨大的，如其所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[3](P9)

宗教式信仰與科學(xué)信仰最顯著的不同在于，宗教式信仰的起源是由于對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)能力不足所致，這種信仰建立的基礎(chǔ)是對(duì)未知世界的臆想和推測(cè)，缺乏科學(xué)理論依據(jù)。宗教式信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存有麻痹與欺騙性，易為統(tǒng)治集團(tuán)所利用，這也是在人類社會(huì)低級(jí)階段時(shí)期宗教信仰經(jīng)久不衰的重要原因之一。與此同時(shí)，宗教信仰反映了一種悲觀、逃避的人生態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是人們?cè)噲D通過消極的方式向困難與未知世界妥協(xié)，而這種態(tài)度與觀念顯然不利于人們主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，同樣不利于對(duì)自然世界的認(rèn)知和改造。

科學(xué)信仰則是人們通過對(duì)世界規(guī)律的解讀、總結(jié)，對(duì)于未來世界發(fā)展走向的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，如同一種預(yù)知未來的智慧，讓當(dāng)下的人能夠穿越時(shí)空、遙望未來世界。與宗教信仰一樣，科學(xué)信仰也會(huì)提出一個(gè)美好的愿景，催人奮進(jìn)，但不同之處在于宗教信仰的愿景荒誕而虛無，須通過不可驗(yàn)證的方式來維持其理論的正確與權(quán)威性；而科學(xué)信仰則經(jīng)過縝密的理論推導(dǎo)，能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。

馬克思主義理論語境下的信仰體系即屬于一種科學(xué)信仰，這種信仰的流傳與傳承，會(huì)體現(xiàn)出包容性與自主性，即通過自主選擇來吸附追隨者，而不具備任何強(qiáng)制屬性。對(duì)此，馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言中》說道:“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。”[9](P47)

馬克思主義者應(yīng)該存有這樣一種自信：這套信仰體系經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)，當(dāng)今的時(shí)代不需要任何強(qiáng)制性手段來擴(kuò)大其影響，這樣做只會(huì)適得其反。毛澤東曾經(jīng)說過：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！盵10](P131)鄧小平也曾說道：“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵8](P382)

在當(dāng)今中國重建道德信仰體系，最重要的一點(diǎn)莫過于讓人們樹立起正確的信仰觀，讓人們擁有選擇的自由，甚至允許宗教信仰在一定時(shí)期內(nèi)的繼續(xù)存在。這是因?yàn)?，越是在兩種信仰體系并行的情況下，科學(xué)信仰體系的優(yōu)勢(shì)越容易凸現(xiàn)，其自身的魅力也越容易吸引追逐者的目光?？茖W(xué)信仰必然是未來信仰體系的唯一柱石，可是在此之前，又必然會(huì)存在一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過渡期，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)信仰普遍化之前，有關(guān)信仰的爭(zhēng)議、辯論自然無從避免，甚至可能會(huì)出現(xiàn)短時(shí)間的倒退，但這一切均在馬克思主義理論的設(shè)想之內(nèi)，征程中的種種磨難并不會(huì)改變注定的結(jié)局，只會(huì)使整個(gè)過程變得更加燦爛奪目。

三、結(jié)論

在當(dāng)今中國，由于傳統(tǒng)文化體系日漸崩壞解體，新興的馬克思主義又未能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的完全取代，所以必然會(huì)存在一個(gè)信仰層面相對(duì)混亂的過渡期。這個(gè)重建的過程一定會(huì)充滿曲折與磨難，而西來的馬克思主義文化要想取代本土文化成為中國人的精神家園，也必然要經(jīng)過雙向的磨合與兼容。在當(dāng)代馬克思主義語境下重建中國人的道德信仰體系是一個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期工程，在實(shí)施進(jìn)程中要注意到馬克思主義理論的科學(xué)性，用科學(xué)性自身的魅力結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的精華來吸引追隨者，不斷地?cái)U(kuò)大吸附張力，這是重建道路的唯一選擇。

[1]李向平. 中國改革及其信仰轉(zhuǎn)型[J]. 上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2013(1):52-66.

[2] 馬克思恩格斯全集(第一卷)[M]. 北京:人民出版社, 1956.

[3] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]. 北京:人民出版社, 1995.

[4] 馬克思恩格斯選集(第三卷)[M]. 北京:人民出版社, 1995.

[5] 劉建軍. 論馬克思主義信仰[J]. 馬克思主義研究, 1997(2):20-27.

[6] 克魯普斯卡婭. 論列寧[M]. 北京:人民出版社, 1960.

[7] 斯大林選集(下)[M]. 北京:人民出版社, 1979.

[8] 鄧小平文選(第三卷)[M]. 北京:人民出版社, 1993.

[9] 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京:人民出版社, 1997.

[10] 斯諾. 西行漫記[M]. 北京:人民出版社, 1979.

責(zé)任編輯：諸 芳

D64

A

1671-2811(2014)01-0092-05

袁寶龍(1980-)，男，吉林白城人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院講師，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系博士研究生，研究方向：中國思想文化史。