從科技倫理視野關(guān)注理工科學(xué)生的思想政治教育
——兼論科技倫理的思想政治教育功能

張 麗

(攀枝花學(xué)院，四川 攀枝花 617000)

從科技倫理視野關(guān)注理工科學(xué)生的思想政治教育
——兼論科技倫理的思想政治教育功能

張 麗

(攀枝花學(xué)院，四川 攀枝花 617000)

對理工科學(xué)生進(jìn)行科技倫理的滲透能夠取得全新的思想政治教育成效?？萍紓惱硭珜?dǎo)的對科學(xué)理想的建構(gòu)與追求是理想主義教育的題中要義；合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一是人生自由觀教育的重要旨?xì)w；群體意識、協(xié)作精神是對集體主義原則的充分肯定；個人價值與社會價值的統(tǒng)一為學(xué)生提供價值觀迷霧中的燈塔；誠信意識、責(zé)任感是道德教育的重要內(nèi)容。

科技倫理；思想政治教育；理工科學(xué)生

改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的巨大進(jìn)步給人們帶來了前所未有的物質(zhì)財富，同時也引發(fā)了人們思想領(lǐng)域的深刻變化。我們在為這一變化所帶來的積極影響而歡欣鼓舞時，也沉痛地意識到，這一變化的負(fù)面影響也正以這樣或那樣的形式侵蝕著當(dāng)代人尤其是當(dāng)代大學(xué)生的思想和精神。這對高校思想政治教育工作提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們必須積極探索針對青年學(xué)生的思想政治教育新途徑。在此情形下，對科技發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行深層思考、對科技活動進(jìn)行道德引導(dǎo)、對科技工作者之間諸種關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的科技倫理進(jìn)入了我們的視野。在科技無孔不入的現(xiàn)時代，對理工科學(xué)生進(jìn)行科技倫理的感染和浸潤能夠取得全新的思想政治教育成效。

一、科學(xué)理想的建構(gòu)與追求：理想主義教育的題中要義

在新技術(shù)革命蓬勃發(fā)展的當(dāng)今時代，科學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)對一個國家和民族的發(fā)展具有極重要的意義，對科學(xué)理想的追求是促進(jìn)人類思想解放的進(jìn)步力量。在人類精神領(lǐng)域的諸種形態(tài)中，科學(xué)本身是一種永遠(yuǎn)向上的革命因素?？茖W(xué)所倡導(dǎo)的探索性和創(chuàng)造性，通過影響人的思維方式和思想作風(fēng)，對社會的精神面貌產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。科學(xué)理想的建構(gòu)與追求是對科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中的道德精神的折服，更是對精博的科學(xué)知識與技能、卓越的科技發(fā)明創(chuàng)造的企望。它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生探索真理、獻(xiàn)身科學(xué)、勇于創(chuàng)新的科技理想的形成 ，而且給當(dāng)代理工科學(xué)生中存在的對理想追求的冷漠和懷疑這一思想政治教育頑癥開出了良方。

科學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)需要求真求是的務(wù)實(shí)精神?？茖W(xué)以客觀性作為最高準(zhǔn)則，科學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)只有在對客觀性充分遵循的基礎(chǔ)上才有可能。以驚人的毅力克服經(jīng)費(fèi)不足、病痛纏身等困難而完成不朽之作《中國建筑史》的梁思成，因倡導(dǎo)地球環(huán)繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的理論而被燒死于十字架的布魯諾，不畏教會的迫害、甘冒不韙而使真理卒以大明的哥白尼等科學(xué)家無一不說明求真求實(shí)是科學(xué)的靈魂與價值訴求。因此，我們要培養(yǎng)當(dāng)代理工科學(xué)生的務(wù)實(shí)精神。用科學(xué)先哲們在追求真理、堅(jiān)持真理過程中所表現(xiàn)出來的踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、持之以恒的科研品格和精神力量來糾正當(dāng)代理工科學(xué)生中普遍存在的隨意不務(wù)實(shí)和急躁不踏實(shí)的風(fēng)氣，要讓他們懂得科技活動是精細(xì)、復(fù)雜、艱苦的創(chuàng)造性勞動，科技工作需要一種認(rèn)真踏實(shí)的精神和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。同時，對部分大學(xué)生中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)目的功利化、學(xué)術(shù)行為失范、責(zé)任感缺失的現(xiàn)象，我們也應(yīng)該對其進(jìn)行學(xué)術(shù)務(wù)實(shí)作風(fēng)教育和科學(xué)理想教育。要在科研論文、畢業(yè)設(shè)計等過程中提高對學(xué)生的要求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和科研信心，最終不斷提高學(xué)生科研成果的質(zhì)量。

科學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)也需要探索懷疑的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是科學(xué)研究的本質(zhì)特征和根本價值所在。創(chuàng)新不僅需要以豐富的學(xué)識積累為支撐，而且需要以大膽質(zhì)疑的精神為動力，還需要以孜孜以求、不甘寂寞的探索精神為保障?？萍及l(fā)展的歷史表明具有創(chuàng)新意義和重大價值的科研成果都經(jīng)歷了認(rèn)識真理、質(zhì)疑真理、發(fā)展真理的艱苦歷程，都是在無數(shù)次失敗的艱難探索中獲得成功的。因而，我們需要對高校理工科學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新精神教育，要引導(dǎo)學(xué)生不要盲目輕信權(quán)威，要有懷疑精神和批判意識。同時，也要培養(yǎng)學(xué)生在科研過程的好奇心和進(jìn)取心以及取得成果后的榮譽(yù)感和幸福感, 從而逐步增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。

二、符合目的與符合規(guī)律相統(tǒng)一：自由觀教育的重要旨?xì)w

自由是人在對世界必然性認(rèn)識的基礎(chǔ)上來支配我們自己和外部世界的活動。人的自由在自然領(lǐng)域里，就必須遵循自然規(guī)律，在社會領(lǐng)域里，就必須遵循社會規(guī)律，在自我人生領(lǐng)域里也同樣要遵循自我身心發(fā)展的客觀規(guī)律。這種對必然規(guī)律的遵循是自由的必要保障。自由意味著對選擇負(fù)責(zé)，自由是對義務(wù)的一種自覺承擔(dān)。然而，我們發(fā)現(xiàn)不少理工科學(xué)生常常把自由理解為沒有約束的不考慮外部環(huán)境的“想做什么就做什么”。更令人憂慮的是，這種對自由真實(shí)含義的曲解妨礙了青年學(xué)生對責(zé)任、義務(wù)等問題的正確理解。科技倫理所倡導(dǎo)的“天人合一”的和諧觀，科技道德所規(guī)定的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范，為我們認(rèn)識、對待科技發(fā)展和科技應(yīng)用中“能夠做”與“是否應(yīng)該做”的關(guān)系提供了明確的指引和規(guī)范，也我們對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行正確人生自由觀的教育提供了重要參考。

“天人合一”的科技發(fā)展觀要求我們對自然界的改造、開發(fā)和利用以尊重自然界自身存在的規(guī)律和法則為前提。無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，自然界始終是人類賴以生存的基礎(chǔ)，以人類有限的力量(包括科技的力量)是不可能征服無限的自然力量的?，F(xiàn)代城市歷史文化遺產(chǎn)的毀滅和城市特色的消失、城市災(zāi)害頻繁等問題即科技高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。自然界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、資源枯竭、環(huán)境惡化等問題也向我們證實(shí)了人類征服自然的后果是不堪設(shè)想的。我們要讓青年學(xué)生在科技發(fā)展中的慘痛教訓(xùn)前認(rèn)識到包括科學(xué)研究在內(nèi)的任何行為，不僅要遵循自然規(guī)律而且要遵循社會規(guī)律，否則就會受到懲罰?？萍及l(fā)展應(yīng)是人與自然的和諧發(fā)展，人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要讓科技倫理道德對青年學(xué)生的自由觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，讓他們認(rèn)識到限制和自由一樣是神圣的，自由的實(shí)現(xiàn)是在人與社會、人與自然的辯證關(guān)系中展開的。自覺愉快地接受客觀規(guī)律的限制，是我們得以獲得自由的必要條件和保障。沒有心靈世界對必然之則的內(nèi)化，便沒有自我人生自由的實(shí)現(xiàn)。我們追求自由的同時就意味著對這個追求必須承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。一個在主體意識和實(shí)踐行為方面都高度自由的個體，總是善于在揚(yáng)棄主觀性和任性的基礎(chǔ)上，把自己的個性、愛好納入一定的社會義務(wù)之中，從而真正造就自己的人格品性。

三、 群體意識、協(xié)作精神：集體主義原則的充分肯定

現(xiàn)代社會的發(fā)展、分工與協(xié)作的高度融合統(tǒng)一，使每個人都無法擺脫集體。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中才可能有個人自由。因此，要實(shí)現(xiàn)我們國家的強(qiáng)盛與振興，就尤其需要弘揚(yáng)集體主義的道德原則。但令人感到遺憾的是，在我們當(dāng)前的高校思想政治教育過程中，集體主義原則卻遭到了比較普遍的懷疑與否定。科技倫理所倡導(dǎo)的群體意識和協(xié)作精神是對集體主義原則的充分肯定，也對當(dāng)代理工科學(xué)生具有重要的思想教育意義。

現(xiàn)代科技倫理要求科技人員必須具有協(xié)作溝通意識。這是越來越復(fù)雜的現(xiàn)代科技課題和不斷社會化的科技趨勢的內(nèi)在規(guī)定，也是社會發(fā)展和集體主義道德原則對當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在要求?？萍蓟顒右呀?jīng)從個體研究向集體合作的方向發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的許多重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是集體智慧的結(jié)晶，例如諾貝爾獎的獲獎?wù)咧泻献餮芯揩@獎人數(shù)的比例近年來不斷攀升。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要不斷培養(yǎng)自己的協(xié)作意識和溝通能力。正如牛頓所說，“如果我所見的比笛卡兒遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟系木壒省保萍既藛T只有不斷加強(qiáng)溝通能力與合作精神，才能保證科技活動的順利進(jìn)行，保證個人自由全面的發(fā)展。理想人格的塑造如果不包含集體主義的成分，就會喪失價值依據(jù)；自我設(shè)計不遵循集體主義的原則，就會走向個人主義、利己主義、唯我主義的深淵。個人主義是對道德規(guī)范的背離，會給我們的現(xiàn)代化事業(yè)帶來不可低估的危害。每一個個體理想人性和理想人格的造就，首先意味著他能自覺地走出自我狹小的天地，能走出個人主義的迷誤，而置身于社會集體之中，并與社會集體和他人建立融洽和諧的關(guān)系，從而在這個關(guān)系中豐富和完善自己。集體主義原則是保障每個人全面自由發(fā)展的最真實(shí)最充分的手段，一個理想自我的造就只能在集體中才有可能。因而，當(dāng)代大學(xué)生必須自覺抵制因個人主義或利己主義所導(dǎo)致的私欲滋生、人心渙散，努力增強(qiáng)集體主義的道德意識，弘揚(yáng)集體主義的道德原則。

四、個人價值與社會價值的統(tǒng)一：價值觀迷霧中的燈塔

人一方面都有自己的各種需要，并總是希望從他人和社會中得到尊重和滿足；另一方面，又希望自己的存在和創(chuàng)造的一切，能滿足他人和社會的需要，使自己成為一個對他人、對人民、對社會有用的人。人正是在創(chuàng)造性的社會實(shí)踐活動中，提高和實(shí)現(xiàn)著自身的價值。人的價值這一命題有著異常豐富的內(nèi)涵。但調(diào)查表明，在“怎樣的人生才是有價值的”問題上，我們的青年學(xué)生表現(xiàn)出了極度的迷茫和困惑。這無疑凸顯了高校思想政治教育的另一重要主題——如何確立一種科學(xué)的人生價值觀的緊迫性。

科技倫理對科學(xué)技術(shù)的價值取向做出了明確的規(guī)定?？茖W(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用應(yīng)服務(wù)于人類的進(jìn)步事業(yè), 造福于人類的和平與幸福。我們要以優(yōu)秀的科技成果為社會帶來物質(zhì)財富與精神財富，以科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明給人類帶來幸福與快樂。而在將精湛的技術(shù)奉獻(xiàn)給社會，將知識創(chuàng)新、技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為技術(shù)產(chǎn)品，從而造福社會、報效祖國的同時，也使自己擺脫愚昧、擴(kuò)展視野、獲得精神財富與物質(zhì)財富?？萍紓惱斫o我們指引了一種超越個人的功利追求，以國家、民族利益為重，甚至思及世界的和平與人類的未來的價值方向，也為人生價值觀方面感到困惑與迷茫的青年學(xué)生樹立了燈塔。在日常的教學(xué)過程中滲透科技發(fā)展史的教育，讓青年學(xué)生了解到許多科學(xué)家在推動社會進(jìn)步、造福人類的價值取向的激勵下取得了重大成就，為社會做出了卓越貢獻(xiàn)而名垂青史。讓青年學(xué)生接受如醫(yī)德高尚、不圖名利的民間醫(yī)生華佗，毅然放棄在美優(yōu)越條件而回國投身祖國建設(shè)的數(shù)學(xué)家華羅庚等優(yōu)秀榜樣力量的熏陶，使為社會進(jìn)步和造福人類而從事科學(xué)研究、掌握科技成果成為當(dāng)代理工科學(xué)生的自覺選擇，引導(dǎo)科學(xué)向更好的方向發(fā)展。人的崇高性不是表現(xiàn)為他走得多遠(yuǎn)或走得多快,而是所走的方向多么正確。

五、誠信意識、責(zé)任感：道德教育的重要內(nèi)容

科技道德是普遍道德修養(yǎng)在科學(xué)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，具有豐富的大學(xué)德育意義。在大學(xué)生參與科技活動的過程中對其進(jìn)行科研誠信、責(zé)任意識等科技道德教育，對大學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成具有重要意義。

誠實(shí)是人的道德底線。科研誠信是科學(xué)技術(shù)的生命，是科研人員理應(yīng)竭力追求的目標(biāo)，科學(xué)活動容不得半點(diǎn)虛假。我們要對其進(jìn)行科研誠信的教育，針對當(dāng)今的大學(xué)生中存在著的考試作弊、論文抄襲、成果偽造等學(xué)術(shù)道德問題，將腳踏實(shí)地、一絲不茍、刻苦鉆研的科學(xué)精神貫穿于日常學(xué)習(xí)生活中。以科技榜樣的示范與引導(dǎo)，以科技道德典范的感染和熏陶，使順應(yīng)社會發(fā)展的需要，捍衛(wèi)正義與人性的基本科技倫理、科研道德規(guī)范成為理工科學(xué)生內(nèi)心自覺的標(biāo)尺。馬克思說：“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)當(dāng)拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！币虼耍茖W(xué)工作者應(yīng)意識到自己的社會責(zé)任與道德責(zé)任。作為科學(xué)家要有作為人的良心，有為人類進(jìn)步和社會發(fā)展而奉獻(xiàn)的強(qiáng)烈事業(yè)心。也因此，我們對理工科學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)才顯得尤為重要。讓大學(xué)生懷著造福社會、造福人類的雄心壯志，為自己所向往的職業(yè)而努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研。然而，沒有真才實(shí)學(xué)，不精通專業(yè)技能，要想有高超的造詣，對社會做出卓越貢獻(xiàn)是不可能的。這就要求我們將學(xué)生科學(xué)道德的培養(yǎng)與科學(xué)知識的傳授有機(jī)結(jié)合起來。當(dāng)代理工科學(xué)生應(yīng)該成為具有堅(jiān)持真理，尊重事實(shí)，尊重他人科技成果等科研誠信和促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類進(jìn)步而刻苦鉆研、獻(xiàn)身科學(xué)技術(shù)研究與技術(shù)發(fā)明的責(zé)任意識的生動結(jié)合體。

[1]徐少錦.科技倫理學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1989.

[2]王茜,陳曉英.論新時期大學(xué)生的科技倫理觀的培養(yǎng)[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報,2012(1):36.

[3]劉翠玉.論新時期大學(xué)生的科技倫理教育[J].教育探索,2009(1) :15.

責(zé)任編輯：羅 雷

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1671-2811(2014)01-0122-03

張麗(1986—)，女，碩士，湖北襄陽人，攀枝花學(xué)院數(shù)學(xué)與計算機(jī)學(xué)院專職輔導(dǎo)員，研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>