全球化背景下的中國文化境遇

李 超

(河北大學(xué),河北 保定 071002)

全球化背景下的中國文化境遇

李 超

(河北大學(xué),河北 保定 071002)

中國的文化發(fā)展早已置于全球化的背景之下，文化全球化已是一個不爭的事實(shí)。文化的全球化必定是一個矛盾和開放的過程，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中，在中國文化與西方文化的對比較量中，在各種文明相互沖突、激蕩的過程中，怎樣審視中國文化，怎樣恰當(dāng)?shù)乩萌蚧臋C(jī)遇，選擇與重建新的文化模式與生存方式，是擺在我們眼前的一個現(xiàn)實(shí)的問題。

全球化；中國文化；境遇；文化模式

一、對于全球化的認(rèn)識

“全球化”這個名詞，隨著它的使用頻率的有增無減，在現(xiàn)代社會可以說是婦孺皆知。但即使如此，對于全球化要下一個比較確切完整的定義，還是非常難的。國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者也是通過描述性的角度來對全球化進(jìn)行界定。不同的人由于自己看待全球化的角度不同，所做的描述性的定義也不同。從經(jīng)濟(jì)的視角來看，有人認(rèn)為全球化是經(jīng)濟(jì)活動在世界范圍內(nèi)相互依賴而形成的相互關(guān)聯(lián)的世界市場；從體制的視角來看，全球化則是“資本主義的全球化”或者說是全球資本主義的擴(kuò)張——其中最具代表性的觀點(diǎn)，則是沃勒斯坦的世界體系理論。還有一種視角是從制度出發(fā)，認(rèn)為全球化是現(xiàn)代性各項(xiàng)制度在全球范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)展——英國學(xué)者吉登斯就持此觀點(diǎn)。他認(rèn)為全球化是全球范圍的現(xiàn)代性，或者從過程上來講，是現(xiàn)代性從社會向世界的擴(kuò)展。因?yàn)椤艾F(xiàn)代性骨子里都在進(jìn)行著全球化”[1]。以上諸定義只是冰山一角，但已可窺見全球化的多維度特征。至于全球化這一過程的到來以及所產(chǎn)生的影響，有人態(tài)度樂觀，認(rèn)為這是一種不可阻擋的歷史潮流，隨之而來的也是前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也有人對全球化提出質(zhì)疑，主要是由于各個國家、地區(qū)不平衡的發(fā)展使得貧富差距、兩級分化日益嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，全球化是一個順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的、不可避免的多維度的動態(tài)過程，是一個發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)而影響到社會各個領(lǐng)域包括文化領(lǐng)域的過程。同時由于全球化的主體是處在世界范圍內(nèi)的民族國家，因而也必定是一個動態(tài)發(fā)展的、由不平衡逐步走向平衡的、多樣性與同一性并存和不斷斗爭的過程。

全球化的浪潮已經(jīng)席卷到世界的各個角落，中國作為一個愈益發(fā)展強(qiáng)大的民族國家，自然也不例外。全球化也的確給中國提供了前所未有的良好外部環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇，使中國在融入現(xiàn)代化進(jìn)程的短期時間內(nèi)得到了迅速的發(fā)展。當(dāng)然，在這一過程當(dāng)中也不免付出一些代價，比如對環(huán)境生態(tài)的破壞，國內(nèi)不同地區(qū)之間的貧富差距拉大，社會收入分配不公等等，但總體上來講是利大于弊的?？v觀中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐活動，會發(fā)現(xiàn)許多問題背后總是會把文化的問題凸顯出來。

二、全球化的文化邏輯

在有關(guān)全球化的喋喋不休的爭論當(dāng)中，有一個比較復(fù)雜而且不容易界定的問題，即全球化的文化內(nèi)涵的問題。全球化從根本上來講是發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，然而又不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。各國參與全球化的進(jìn)程與競爭，必須遵循一定的游戲規(guī)則，而這種規(guī)則就建立在一定的價值觀念、法律規(guī)范、文化理念的基礎(chǔ)之上，而這些就是以體制或制度形式存在的文化。我們可以看到，當(dāng)今世界由于全球化而產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)上的或者政治上的糾紛，其內(nèi)在的機(jī)理仍然在于各個民族國家在文化價值觀念上的差異。正如梁漱溟所言，“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了”[2]，各民族各國家的生活樣法不同，因而其秉承的價值觀念、文化理念等也不盡相同。因此，經(jīng)濟(jì)層面全球化要想真正建立起來，必須要與體制層面的全球化和文化層面的全球化結(jié)合起來立體考察，這樣，才能夠真正理順文化全球化的內(nèi)在邏輯，從而更好地把握全球化的真正內(nèi)涵，進(jìn)而把握全球化的背景之下中國文化的境遇。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)全球化對文化既有破壞性，更有建設(shè)性

用美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒·考恩的話來講，就是一種“創(chuàng)造性破壞”?？级髟?jīng)毫不諱言地指出全球化給傳統(tǒng)文化所帶來的沖擊乃至破壞，但他同時也指出：人們不應(yīng)因此而拒絕全球化，反而要以一種更加樂觀和積極的態(tài)度來對待，因?yàn)槿蚧藥砥茐男灾?，更重要的是帶來了新的文化因素，促進(jìn)了多種文化的交流和融合。文化的跨國界、跨地區(qū)交流已經(jīng)成為世界文化多樣化發(fā)展的常態(tài)，并不是一種新現(xiàn)象?？级鲝慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，分析了世界上的多種文化現(xiàn)象，證實(shí)了盡管全球化使得強(qiáng)勢文化與弱勢文化的力量對比更為懸殊，使得發(fā)展中國家的文化受到一些沖擊，但是更多的是為文化的更新帶去了新的動力，豐富了文化的多樣性。

(二)追求“和而不同”成為全球化背景下文化生存和發(fā)展的主要趨勢

傳統(tǒng)的中國儒家文化，認(rèn)為“和而不同”不僅是一種尊重、理解和寬容不同文化的精神，同時也是當(dāng)前處理各種復(fù)雜的關(guān)系——包括人際關(guān)系、文化關(guān)系、國際關(guān)系等的一種必要的文化自覺?？梢哉f，人類文明的發(fā)展史，就是世界上多民族國家之間文化多樣性不斷斗爭最后達(dá)到協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的歷史。亨廷頓的“文明沖突論”是現(xiàn)代社會文化發(fā)展中一種最極端的現(xiàn)象，但不能夠成為文化交響樂的主旋律。“沖突”是文化之間斗爭、發(fā)展所不可避免的，但“沖突”絕不是主流，各民族國家間文化間的對話、交流與融合才是整個世界文化發(fā)展的方向。

(三)文化全球化不能被簡單理解為文化的“西方化”或者“美國化”

我們知道，文化全球化其實(shí)是各民族國家文化經(jīng)過不斷的博弈而形成的新的文化格局。顯而易見的是，在當(dāng)前全球化的游戲規(guī)則中，發(fā)達(dá)國家依靠自己的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，主導(dǎo)著游戲規(guī)則的制定，并將長期占據(jù)優(yōu)勢地位，同時也存在著賽亦德“東方主義”所敘述的世界文化格局中的不平等現(xiàn)象，“即文化的中心—邊緣、西方—東方、強(qiáng)勢文化—弱勢文化、文化生產(chǎn)國—文化消費(fèi)國等非均衡的二元文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)象”[3]。當(dāng)然也并不是說，一種文化要生存和發(fā)展下去，就要排斥甚至消滅別的文化。這是因?yàn)?，世界是一個整體，而各種文化在本質(zhì)上呈現(xiàn)一種互補(bǔ)的關(guān)系，任何一種文化都是適應(yīng)不同的民族國家、歷史條件、地理環(huán)境等等而形成的，因而是無可替代的、獨(dú)特的文化形式，是不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的矛盾是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，文化作為一種對立統(tǒng)一的矛盾體，必然具有普遍意義上的功能，但各個民族由于地理的、歷史的等等情況不同所形成的文化，也必然具有自己的特殊性。文化具有世界性、共性的特征，同時也離不開民族化的、個性的特征。全球化本身就是一個吸引全世界各個民族國家參與進(jìn)來的進(jìn)程，那么各個傳統(tǒng)文化就不可能同時具有“西化”的特征，或者說，傳統(tǒng)意義上的“西化”是很難實(shí)現(xiàn)的。

分析了全球化的文化邏輯，那么可以清楚地看到，中國的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程，面臨著新的文化整合與文化重構(gòu)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。特別是在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的變革、轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，中國文化在劇烈變遷中出現(xiàn)再度繁榮與復(fù)興的景象。這一方面是由于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與騰飛，另一方面再一次證明了中國文化強(qiáng)大的包容力和生命力。那么，在全球化蔓延與現(xiàn)代化建構(gòu)的宏大背景之下，中國文化究竟面臨著哪些獨(dú)特的境遇呢？

三、中國文化的獨(dú)特境遇

(一)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在社會轉(zhuǎn)型期的博弈

中國文化在傳統(tǒng)上是一種倫理性的文化，以經(jīng)驗(yàn)和人情為主要內(nèi)涵的思維方式和傳統(tǒng)文化模式已經(jīng)深深地烙在中國人的心中，以至于中國在步入以現(xiàn)代性標(biāo)榜自己的知識經(jīng)濟(jì)時代和信息時代時，仍然沒有擺脫這種傳統(tǒng)文化模式，反而使這種文化模式活躍在我們生產(chǎn)、生活和工作的各個領(lǐng)域。例如，即使到了21世紀(jì)，我們依然是一個講究人情的“熟人社會”，雖然我們崇尚法治、追求法治，但是人治在社會上依然風(fēng)靡不減，每年高昂的擇校費(fèi)、高校職稱評定、學(xué)術(shù)腐敗等等現(xiàn)象，表明我們的熟人社會的文化傳統(tǒng)依然旺盛，離真正的法治社會還很遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化模式的復(fù)活對現(xiàn)代性的生成造成了一定阻力。日常生活批判理論表明：我們所生活的世界是一個龐大的生活世界，人們世世代代所形成的思維模式、生活方式與文化模式具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。中外許多思想家和研究者都看到了中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的保守、惰性，以及對現(xiàn)代性的本質(zhì)上的阻滯和拒斥。

(二)精英文化與大眾文化的分離與矛盾

全球化的蔓延使中國社會面臨前所未有的文明沖突和文化碰撞，從精英階層內(nèi)部來講，一些人文知識分子站在文化啟蒙的角度上批判中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)涵，認(rèn)為技術(shù)理性和人本精神更具有民主性和現(xiàn)代性，因而主張應(yīng)當(dāng)把它們作為中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)性精神；而有一部分人對此持反對意見，認(rèn)為這種理性主義文化精神不適合中國文化的實(shí)際發(fā)展，不能把它作為主導(dǎo)。這主要是以新儒學(xué)派為代表。從大眾文化出發(fā)來看，當(dāng)今社會的文化多元性、自由性與寬容性也達(dá)到了一定高度，多元的價值觀念、多元的利益訴求與需求不再被禁止與限制，而是得到了寬容和默許。但稍有遺憾的是，這種頗具創(chuàng)造性的、現(xiàn)代社會理性的價值觀念還沒有對大眾形成巨大的感召力?，F(xiàn)實(shí)中的情況依舊是大多數(shù)中國民眾處在一種兩難的境地：一方面是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式，另一方面是現(xiàn)代理性生活模式，于是在二者之間徘徊。當(dāng)然這也是一種進(jìn)步的信號，至少會有越來越多的人學(xué)會更加理性地去處理這種境地。

在全球化和中國的語境中，正在經(jīng)歷著自我超越、自我批判、自我完善的現(xiàn)代性依舊是中國社會轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展的主導(dǎo)型價值選擇。因此，要想解決目前中國文化所面臨的尷尬境遇，關(guān)鍵就在于從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、從根基上推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。既然是以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展的基礎(chǔ)，那么就不只在經(jīng)濟(jì)上，更要在文化的和政治的層面上，建立起現(xiàn)代性的基本要素，把科學(xué)、理性和人本精神作為主要內(nèi)涵，建構(gòu)起具有創(chuàng)造性的文化模式。當(dāng)前，面臨著多重文化和價值觀的交流與碰撞的客觀現(xiàn)實(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)逃避甚至排斥，而要以“和而不同”的精神作指導(dǎo)，吸取世界文明的精華，發(fā)揮中華文化中寬容與包容的一面，在不斷現(xiàn)代化的過程中促進(jìn)新的、更加符合自己發(fā)展實(shí)際、更具合理性的文化精神與文化模式的生成。

[1]Anthony Giddens .The consequence of Modernity . Cambrige[M].Polity Press,1990.

[2] 梁漱溟. 東西文化及其哲學(xué)[M].商務(wù)印書館,2000.

[3] 李菊霞. 全球化背景下中華傳統(tǒng)文化的處境[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2002(06).

[4] 泰勒·考恩. 創(chuàng)造性破壞:全球化與文化多樣性[M].上海人民出版社,2007.

[5] 張森林.文化全球化:民族文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(05).

責(zé)任編輯：諸 芳

G12

A

1671-2811(2014)01-0082-03

李超(1986.04—)，男，河北易縣人，河北大學(xué)管理學(xué)院2013級碩士生。