云南天主教的現(xiàn)狀與思考

孫琥瑭

(云南民族大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

云南天主教的現(xiàn)狀與思考

孫琥瑭

(云南民族大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

云南天主教是中國(guó)天主教一個(gè)重要的組成部分。在改革開放與橋頭堡建設(shè)的新形勢(shì)下，云南天主教的新情況值得關(guān)注?？陀^認(rèn)知云南天主教的基本現(xiàn)狀，從思想觀念、政教關(guān)系、福傳與服務(wù)、禮儀與慶典、教育與傳承等多層面進(jìn)一步了解當(dāng)前云南天主教，有助于積極引導(dǎo)天主教健康發(fā)展與云南社會(huì)和諧相處。

云南天主教;現(xiàn)狀;問(wèn)題;思考

一、云南的天主教及基本狀況

云南天主教的正式系統(tǒng)傳播有據(jù)可查證的時(shí)間應(yīng)該是在明末清初*本觀點(diǎn)主要參照顏思久的《云南宗教概況》(云南大學(xué)出版社，1991年)中天主教部分，并基本同意其主張。。當(dāng)然，云代在云南有少數(shù)零星的屬于天主教的聶斯脫利派教徒活動(dòng)也是可以肯定與設(shè)想的。但其正式系統(tǒng)傳播卻應(yīng)該是在明末清初。經(jīng)過(guò)明末清初、近代(包括杜文秀起義、云南系列教案等)、現(xiàn)代文革等不同時(shí)期幾個(gè)階段的曲折發(fā)展，今天的云南天主教正站在21世紀(jì)的新起點(diǎn)。

目前，云南天主教擁有三大教區(qū)：昆明教區(qū)、大理教區(qū)、昭通教區(qū)。按照《天主教手冊(cè)》中所載，云南天主教三大教區(qū)教友人數(shù)昆明教區(qū)10萬(wàn)，大理教區(qū)8萬(wàn)、昭通教區(qū)3萬(wàn)?？偧s為21萬(wàn)。但據(jù)相關(guān)內(nèi)部人員估計(jì)，由于多次運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，每個(gè)教區(qū)的教友人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么多。筆者親自調(diào)查的大理、德宏州、迪慶等地，發(fā)現(xiàn)教友人數(shù)遠(yuǎn)不及《天主教手冊(cè)》中的數(shù)字。如整個(gè)德宏州，教友集中的瑞麗、隴川、盈江三縣教友總計(jì)也就不到3000，神父也就三位。而迪慶的教友主要是部分藏族同胞，也不過(guò)上千人，神父也就兩位。目前，三大教區(qū)昆明教區(qū)主教為馬英林主教，其它兩大教區(qū)主教尚出缺。全省神父約有30位?？傮w而言，目前云南天主教人數(shù)少，在經(jīng)濟(jì)與政治、教育文化界有影響的教友尚很少(至少未聽說(shuō))，歸屬于弱勢(shì)群體也不為過(guò)。很多地方的教堂尚在恢復(fù)重建之中。也即元?dú)馍形赐耆謴?fù)。在全國(guó)天主教內(nèi)，尚不在主要區(qū)域之列。無(wú)論從教友人數(shù)，教區(qū)總數(shù)，還是社會(huì)影響等方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和筆者所熟悉的華北、江南天主教相比較。

昆明教區(qū)：主教座堂原來(lái)位于華山西路，但已拆，目前正在北京路興建當(dāng)中。辦有“福音云南”網(wǎng)站。管轄昆明、紅河、曲靖、文山4個(gè)州市的15個(gè)縣市區(qū)，有天主教堂25座，信徒2萬(wàn)余人，神父12位、修女10位，分別有漢族、彝族、苗族、壯族等4個(gè)民族中的部分群眾信仰 。教友約10萬(wàn)(暫按照《天主教手冊(cè)》統(tǒng)計(jì))。代表性教堂有石林路美邑天主教堂、石林海邑天主教堂、彌勒天主教堂、屏邊天主教堂等。主教為馬英林，副主教為岳天德。石林堂口為王永恒神父。彌勒為陳興義神父。屏邊為陶志海神父。

大理教區(qū)：天主堂位于大理古城內(nèi)，緊鄰大理一中。管轄大理州、迪慶、怒江、麗江、保山、臨滄、德宏州等七個(gè)州市。有7位神父，8萬(wàn)教友。30多座教堂。教友多集中在高寒偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村，主要有景頗族、藏族、傈僳族等民族信仰。目前主要由陶志斌神父負(fù)責(zé)全教區(qū)牧靈管理。七位神父分別是大理的陶志斌神父、大理下關(guān)的李教全神父、瑞麗的排早南神父(景頗族)、李樹珍神父(漢族，祖籍山東)、岳幫雙神父(景頗族)、迪慶維西縣的劉志武神父、德欽茨中的姚飛神父。

昭通教區(qū)：教友約2萬(wàn)，目前主要由劉雙豪神父主持昭通教區(qū)工作。管轄昭通等市。神父有三位。包括2013年3月新祝圣的卜順才神父。

二、云南天主教的思想觀念狀況

總體而言，從思想觀念層面看，云南天主教與全國(guó)基本同步，在神學(xué)思想方面，都按照天主教教會(huì)與梵二會(huì)議精神來(lái)解釋圣經(jīng)與教義。作為一個(gè)集中展現(xiàn)云南天主教的直接窗口，“福音云南”網(wǎng)站登載普世教會(huì)的文件與教宗訓(xùn)諭等，來(lái)表明其作為一個(gè)與普世教會(huì)不可分割一部分的天主教特征。網(wǎng)站具體窗口還有如圣座消息、普世教會(huì)與教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)及文獻(xiàn)等。其次，在信仰園地和傳道員欄目，我們可以看到全世界(包括全中國(guó)在內(nèi))，天主教教義的統(tǒng)一性與完整性的表達(dá)，只不過(guò)，如同全國(guó)其他教區(qū)一樣，通常會(huì)用例子或比喻或故事等生動(dòng)簡(jiǎn)約的形式表達(dá)出其一貫的教會(huì)論、基督論、原罪論等。

三、云南天主教的政教關(guān)系狀況

天主教是以羅馬教宗為首的延續(xù)2000多年的世界性宗教。它奉行“至一、至圣、至公、從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)”。按照天主教教義，羅馬教宗是宗徒伯多祿的繼承人，是羅馬教廷的最高領(lǐng)導(dǎo)人，是全世界天主教徒的精神領(lǐng)袖。它以梵蒂岡城國(guó)這個(gè)雙重性的、政教合一的、特殊形態(tài)國(guó)家為外殼，其實(shí)質(zhì)是羅馬天主教會(huì)最高領(lǐng)導(dǎo)中樞——圣座，即以羅馬教宗為化身的、包括羅馬教廷在內(nèi)的權(quán)力機(jī)構(gòu)。因而，梵蒂岡城國(guó)這個(gè)特殊國(guó)家的政治與外交主要以牧養(yǎng)天主教教徒及其團(tuán)體、弘揚(yáng)天主教信仰及天主教價(jià)值觀為宗旨。那就是說(shuō)，羅馬梵蒂岡對(duì)外的主要形象是宗教性的。在2000多年漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中，羅馬梵蒂岡逐漸形成了一套有嚴(yán)密的圣統(tǒng)制或曰教階制的中央集權(quán)制組織。它堅(jiān)持以羅馬教宗為首席領(lǐng)袖，從上至下分為三級(jí)：教宗(即教皇)、主教、神父。一般來(lái)說(shuō)，教徒服從神父，神父服從主教，主教服從教宗。羅馬教廷對(duì)分布全球140多個(gè)國(guó)家的天主教會(huì)實(shí)行自上而下的垂直管理，此即圣統(tǒng)制或曰教階制。在教義上講，分布于全球100多個(gè)國(guó)家與地區(qū)的天主教會(huì)與普世教會(huì)有不可分割的聯(lián)系與共融。這是天主教的特殊性。也是我們對(duì)待與管理這樣一個(gè)世界大宗教——天主教所必須正視與尊重的。

總體而言，從政教關(guān)系層面看，天主教與政府的關(guān)系是和諧的。這有賴于馬英林主教和各位有志神父的辛勤牧靈與福傳工作。但一些存在的客觀問(wèn)題不容回避而必須正視。

一是中梵關(guān)系的非正?；c國(guó)內(nèi)外整體背景對(duì)云南教會(huì)的影響與沖擊客觀存在。在筆者所接觸的多位主教或神父的思想觀念中，客觀承認(rèn)，由于天主教信仰本身的獨(dú)特性，特別是與普世教會(huì)在信仰上不可分割的聯(lián)系，對(duì)教宗的認(rèn)同、對(duì)主教任命問(wèn)題上的混亂、對(duì)政府一定程度上態(tài)度的猶豫、對(duì)愛(ài)國(guó)會(huì)態(tài)度的左右搖擺在云南天主教會(huì)神職人員中是客觀存在的，也是必須承認(rèn)與正確對(duì)待的，這與全國(guó)其他地區(qū)的天主教會(huì)一樣。由于在信仰上與羅馬普世教會(huì)的一致，故多少神父與教友夾在羅馬教會(huì)與政府之間，“兩頭都不好做人”。如果忠實(shí)的從信仰角度來(lái)表達(dá)，則會(huì)忠于教宗，卻會(huì)得罪政府而有不“愛(ài)國(guó)”之嫌。但如果違背自己的信仰與良心，則會(huì)失去成為一個(gè)普世教會(huì)成員的資格與條件，雖然會(huì)得到政府的肯定而是“愛(ài)國(guó)”者。這種復(fù)雜狀況，在身處祖國(guó)大西南邊疆的云南，也有不同程度的反映。

案例一：90年代曲靖地下神父。據(jù)相關(guān)人士敘述，90年代，由于外部大環(huán)境的影響等多種復(fù)雜因素的存在，在曲靖地區(qū)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)少數(shù)天主教地下神父。所謂地下神父，即不遵照政府相關(guān)政策不接受政府管理只接受梵蒂岡任命與管轄的神父。他們不在公開教堂做儀式，不與政府認(rèn)可的主教神父共祭。后來(lái)，由于政策的得力與環(huán)境的變化，這種狀況才得到改變與消失。

案例二：昆明教區(qū)(石林)堂區(qū)為例——張文昌事件引發(fā)的思考

2012年2月張文昌神父逝世。這位曾經(jīng)被宗座任命為天主教云南昆明教區(qū)、大理教區(qū)、昭通監(jiān)牧區(qū)宗座署理的神父一生忠于信仰，經(jīng)歷坎坷，而深受教友贊譽(yù)。但由于種種原因，他沒(méi)有接受相關(guān)政府部門的委任。其墓碑上的宗座署理字樣也遭遇涂抹。當(dāng)時(shí)“天主教在線”網(wǎng)站的報(bào)道也對(duì)此直言不諱，這背后反映了中梵關(guān)系非正?；鶐?lái)的系列困擾。

案例三：當(dāng)前怒江州的天主教。據(jù)相關(guān)知情人士介紹，目前怒江州的天主教主要傾向在信仰層面，即對(duì)政府獨(dú)立自主、自辦教會(huì)存有異議與不認(rèn)同。因而，大理教區(qū)無(wú)法有效的對(duì)之進(jìn)行管理。

以上所簡(jiǎn)單提及的三個(gè)案例，筆者總結(jié)認(rèn)為，這是由于天主教的獨(dú)特性與中梵關(guān)系非正?；貏e是在主教的祝圣任命問(wèn)題上未達(dá)成一致意見(jiàn)而造成的。多年的思想觀念混亂對(duì)各地教會(huì)的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展極為不利。長(zhǎng)此下去，也有損于政府的形象與社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

因此，我們認(rèn)為，按照天主教的特殊性與宗教特有的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律來(lái)辦，盡早實(shí)現(xiàn)中梵關(guān)系的正?；貏e是在主教的祝圣任命等最關(guān)鍵問(wèn)題上達(dá)成一致意見(jiàn)，才符合雙方的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也從根本上有利于包括云南天主教在內(nèi)的中國(guó)天主教會(huì)的健康發(fā)展。

二是部分相關(guān)宗教管理部門人員的專業(yè)知識(shí)、素質(zhì)也是影響天主教的一個(gè)重要因素。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，在部分相關(guān)宗教管理部門人員中，確實(shí)存在專業(yè)知識(shí)、素質(zhì)急需提高的問(wèn)題。天主教是個(gè)獨(dú)特的奉行“至一、至圣、至公、從宗徒傳下來(lái)的教會(huì)”原則的宗教，這是不會(huì)改變的，否則就不成為天主教。因而它不同于其它任何宗教。但部分相關(guān)宗教管理部門人員對(duì)其不熟悉或不能深入了解其特征。加之很多天主教神父本身接受多年的修院或國(guó)外教育而有較高的理論水平，故對(duì)相關(guān)政府管理或工作人員并不完全認(rèn)同。故而，客觀上影響這些神職人員對(duì)黨和政府的看法。因而，我們呼吁，盡快實(shí)現(xiàn)相關(guān)宗教管理部門人員的專業(yè)化是當(dāng)前迫切的需要。

三是多年來(lái)對(duì)包括天主教在內(nèi)的“洋教”形成的“左”的思維慣性仍然存在而不利于客觀全面理性地對(duì)待天主教。多年來(lái)，由于對(duì)包括天主教在內(nèi)的“洋教”形成的“左”的思維慣性和宣傳“反滲透”口號(hào)的原因，整個(gè)社會(huì)對(duì)天主教仍然存在不利于客觀全面理性對(duì)待天主教的思想觀念。這是不應(yīng)該的。作為政府規(guī)定的五大合法宗教之一的天主教，理應(yīng)與其它四大合法宗教一樣得到平等對(duì)待。我們沒(méi)有必要老擔(dān)心滲透而對(duì)之“洋教”身份念念不忘。作為“洋教”的天主教已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，今天的中國(guó)天主教神職人員與教友都是社會(huì)主義社會(huì)的中國(guó)公民。我們應(yīng)該自信大度的接納與平等對(duì)待他們。

四、云南天主教的福傳與服務(wù)狀況

總體而言，目前云南天主教會(huì)神父比較缺少，三大教區(qū)的約20萬(wàn)教友，只有不到30位的神父在從事牧靈服務(wù)工作。這與全國(guó)其他如太原教區(qū)、石家莊教區(qū)相比，顯然人數(shù)太少而無(wú)法滿足廣大教友的靈性渴求與生活所需。故90年代，因?yàn)閺氖履领`的神父缺少，而給別有用心之人留有余地。據(jù)大理教區(qū)陶志斌神父介紹，大理地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)四位假神父，在此地招搖撞騙一年多，后來(lái)才被相關(guān)部門發(fā)現(xiàn)處理。

因之，目前云南天主教福傳也受此影響而進(jìn)展緩慢。如同當(dāng)前華北天主教那樣積極利用報(bào)紙、電腦網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)方式進(jìn)行福傳的情形，現(xiàn)在在云南尚沒(méi)有出現(xiàn)。知情人士透露，近年來(lái)云南皈依受洗的天主教徒并沒(méi)有獲得大幅度增長(zhǎng)。如筆者調(diào)查的瑞麗等嘎天主教堂每年僅僅受洗10個(gè)。而隴川全縣城的教友總?cè)藬?shù)也就500-600人之間，每年受洗者也不過(guò)是因家族或親友間的傳播而皈依，人數(shù)也就與上述數(shù)字相仿。

不過(guò)，作為一個(gè)更重視“行”的宗教，云南天主教的服務(wù)慈善一直在進(jìn)行，雖然規(guī)模尚小，效果有限，但值得全社會(huì)高度肯定與贊譽(yù)。如大理教區(qū)，自1998年陶志斌神父來(lái)此工作以來(lái)，就著手開始與政府疾控中心一起救治麻風(fēng)病人，并取得了非凡的成果。原來(lái)的16個(gè)麻風(fēng)病村至今已經(jīng)全部得到救治。在社會(huì)領(lǐng)域，大理教會(huì)也在不同方面出力，如麗江永勝縣一個(gè)200多人的村寨多年缺水，大理教會(huì)幫助出資引水而得到解決。在援助學(xué)校幫助發(fā)展教育方面，教會(huì)也不遺余力地進(jìn)行。大理教區(qū)曾協(xié)助政府建設(shè)了七所希望小學(xué)，從而解決了藏區(qū)、文山、大理約8000多孩子的上學(xué)問(wèn)題。

五、云南天主教的禮儀與慶典狀況

天主教是一個(gè)特別注重禮儀的宗教。教會(huì)本身即是一個(gè)崇拜天主的、以典禮為生活中心的信仰團(tuán)體。禮儀是教會(huì)向天主的公開及公共的敬禮，用以協(xié)調(diào)天主與人、人與人及教會(huì)間的關(guān)系。天主教認(rèn)為，在禮儀中，教會(huì)聯(lián)合信友經(jīng)過(guò)基督虔誠(chéng)地敬拜天父，同時(shí)天父也籍著基督圣化教會(huì)及信友；禮儀是基督的行為、也是教會(huì)的行為；通過(guò)禮儀，基督大司祭臨在于教會(huì)內(nèi)，繼續(xù)同教會(huì)一起，并籍著教會(huì)，執(zhí)行他的救世工程；禮儀最足以使信友以生活表達(dá)基督的奧跡和真教會(huì)的純正本質(zhì)，并昭示給他人。梵二會(huì)議起，普世天主教會(huì)正式對(duì)禮儀進(jìn)行全面系統(tǒng)的改革，其目的在于重振禮儀以使之更加符合早期教會(huì)傳統(tǒng)，而且更加適應(yīng)現(xiàn)代教友生活*梵二《禮儀憲章》第50-57號(hào)具體列出了改革的項(xiàng)目：1、禮節(jié)要簡(jiǎn)化，重復(fù)或無(wú)用的該除去，適宜或需要的傳統(tǒng)禮節(jié)應(yīng)該恢復(fù)；2、圣經(jīng)宣講增長(zhǎng)和更豐富多元化；3、講道該沿自圣經(jīng)及慶節(jié)，并針對(duì)信友生活之需要；4、恢復(fù)信友禱文，并指出其主要意向；5、更廣泛地采用方言；6、為完善參與彌撒，宜領(lǐng)同一彌撒祝圣的圣體，并兼領(lǐng)圣血；7、圣道禮儀為不可少之部分；8、增加共祭的機(jī)會(huì)等。此外，《禮儀憲章》還提出了改革的幾項(xiàng)大原則：1、經(jīng)文與禮儀應(yīng)清楚表示出所慶祝的奧跡，使信友能圓滿地、積極地以團(tuán)體形式舉行慶典(第21號(hào))；2、適應(yīng)各地方的習(xí)俗(第37號(hào))；3、禮儀的舉行應(yīng)該讓團(tuán)體中每一分子各按其身份和職位參與(第28號(hào))；4、積極參與包括：對(duì)答、詠唱、體態(tài)和靜默等(第30號(hào))；5、儀式不可太繁復(fù)，要容易明了(第34號(hào))。。梵二《禮儀憲章》強(qiáng)調(diào)，“在彌撒內(nèi)或行圣事時(shí)，或在禮儀的其他部分，使用本地語(yǔ)言，多次為民眾很有益處，可準(zhǔn)予廣泛的使用。尤其在宣讀及勸勉時(shí)、在某些祈禱文及歌唱中為然(第36號(hào))。尤其在宣讀及勸勉時(shí)、在某些祈禱文及歌唱中為然?！薄爸灰Ｈ肆_馬禮儀的基本統(tǒng)一性，連在修訂禮書時(shí)，也要為不同的團(tuán)體、地區(qū)或民族，尤其是在傳教區(qū)，留下合法的差異與適應(yīng)的余地；這在裝飾禮節(jié)與制訂禮規(guī)時(shí)，更好的注意到。*梵二文獻(xiàn) 132頁(yè)”“促進(jìn)并革新禮儀的努力，理應(yīng)視為天主上智為我們這時(shí)代安排的記號(hào)，好象是圣神在自己的教會(huì)內(nèi)經(jīng)過(guò)一樣；這種努力，對(duì)教會(huì)的生活，甚至對(duì)現(xiàn)代人的宗教態(tài)度與行為，都印上了一個(gè)特征。*梵二文獻(xiàn)133頁(yè)”“在禮儀中，教會(huì)無(wú)意強(qiáng)行嚴(yán)格一致的格式——教會(huì)培養(yǎng)發(fā)展各民族的精神優(yōu)長(zhǎng)與天賦；在各民族的風(fēng)俗中，只要不是和迷信錯(cuò)誤無(wú)法分解者，教會(huì)都會(huì)予衡量，并且盡可能保存其完整無(wú)損。甚至如果符合真正禮儀精神的條件，教會(huì)有時(shí)也采納在禮儀中(第37號(hào))”。也即中國(guó)的天主教會(huì)可以運(yùn)用包括民族文化在內(nèi)的禮儀與形式來(lái)進(jìn)行對(duì)信仰進(jìn)行本土化的表達(dá)。

這一點(diǎn)，已經(jīng)在云南天主教會(huì)得到較為明顯的體現(xiàn)與融匯。兩個(gè)例子：

一是用民族文化來(lái)表達(dá)的圣誕節(jié)。以大理教區(qū)的瑞麗、隴川、盈江堂口為例，就筆者所聞所見(jiàn)，每年的圣誕節(jié)，這三座教堂的教友為慶祝節(jié)日，皆采用本民族特有的“木腦縱歌”來(lái)表達(dá)，邊唱邊舞邊喝酒，且人數(shù)達(dá)萬(wàn)人，可謂盛況空前，熱烈非常。筆者認(rèn)為這符合少數(shù)民族人民喜歡熱鬧、熱愛(ài)歌舞的特點(diǎn)。是本地教友的自覺(jué)創(chuàng)造與表達(dá)。

二是平日彌撒與祝圣神父、婚、喪、嫁娶等凡是涉及禮儀的，皆用本民族的語(yǔ)言、歌舞、甚至旗幟來(lái)表達(dá)。據(jù)陶神父介紹，上述活動(dòng)如在德宏景頗族同胞中進(jìn)行，則那里會(huì)用景頗語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，并適當(dāng)?shù)陌呀虝?huì)的旗幟與景頗族的旗幟同時(shí)并用，且也離不開“木腦縱歌”舞。

這些本土化的禮儀活動(dòng)，表明云南天主教經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，當(dāng)代教友已經(jīng)把它自覺(jué)主動(dòng)地融匯入地方民族文化之中。這些“入鄉(xiāng)隨俗”的舉動(dòng)有利于增進(jìn)地方民眾對(duì)天主教的興趣、認(rèn)同乃至熱愛(ài)。

六、云南天主教的教育與傳承狀況

宗教教育是宗教得以傳承、改善和發(fā)展的基礎(chǔ)。在梵二文獻(xiàn)中, 天主教會(huì)指出了“教育對(duì)于人生之極端重要性*梵二文獻(xiàn)下 537頁(yè)”并提出“人人有接受教育的權(quán)利”，因而，無(wú)論是神學(xué)院，非神學(xué)院的天主教大學(xué)，還是家庭教育等等，教育在各地天主教的傳承中起了強(qiáng)基固本的作用。其次，還表現(xiàn)在目前在全國(guó)各地舉辦的暑期要理班。這在云南的天主教會(huì)也不例外。

例一：以大理教區(qū)為例。德宏州隴川城子教堂。每年寒暑假要理班開展約10天。據(jù)李神父介紹，學(xué)費(fèi)一般自籌，筆記本學(xué)員自己準(zhǔn)備。參加人數(shù)數(shù)十人。另外一所是瑞麗等嘎教堂，我們7約底去調(diào)研時(shí)，看到有本村寨數(shù)個(gè)孩子在暑期要理班學(xué)習(xí)，主要用景頗族文字與語(yǔ)言來(lái)講授，課程為樂(lè)理、英語(yǔ)。筆者認(rèn)為，這對(duì)于教義的正確傳播、信德的鞏固、教會(huì)的健康發(fā)展與反邪教等多方面起著重要的作用。

例二：開遠(yuǎn)市農(nóng)村教堂舉辦兒童要理班——摘自天主教福音云南網(wǎng)站的通訊

今年暑期，何云志神父在開遠(yuǎn)的份玉村、撒紅口村、老鄧耳村教堂舉辦兒童要理班。兒童要理班的教師由神父和剛從修院放假回來(lái)的修士們擔(dān)當(dāng)。通過(guò)舉辦這樣的活動(dòng)，兒童們學(xué)到更多教會(huì)的知識(shí)和生活技能，修士們也得到了鍛煉。

要理班分老師授課、大家聽講和野外活動(dòng)等兩種方式進(jìn)行。野外活動(dòng)有做游戲和野炊。特別是野炊，可以讓兒童們自己動(dòng)手學(xué)做飯，鍛煉兒童們的野外生存能力。家長(zhǎng)對(duì)這樣的活動(dòng)很是歡迎的。

云南省是個(gè)教育相比沿海和中部還較為落后的地區(qū)。尤其在廣大的農(nóng)村，普及基本的教育尚任重而道遠(yuǎn)。而兒童要理班的開設(shè)，一定意義上彌補(bǔ)了國(guó)民教育某些方面的缺失，如靈性教育、道德教育、做人教育、生命教育、誠(chéng)信教育、人際教育等等。因而，對(duì)全民完整教育的普及有不可忽視的重要意義。

七、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前云南天主教尚處于恢復(fù)之中，人數(shù)與社會(huì)影響尚極為有限?？v觀近年云南天主教在思想觀念、政教關(guān)系、教堂建設(shè)、福傳服務(wù)、教育與傳承等方面的成就與缺陷，我們認(rèn)為一方面，云南天主教與云南社會(huì)和諧相處,需要教會(huì)在神學(xué)思想觀念層面保持自身核心特質(zhì)的前提下,改革那些與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的思想,這是和諧相處的關(guān)鍵；政教雙方應(yīng)相互信任,增進(jìn)了解,相互尊重,尋求最大公約數(shù)，教會(huì)應(yīng)堅(jiān)持三自方針，培養(yǎng)既愛(ài)教會(huì)，又愛(ài)祖國(guó)的“二元忠誠(chéng)”意識(shí)；教會(huì)福傳應(yīng)倡導(dǎo)非排他性的傳教,尊重其它宗教，并積極服務(wù)大眾,利益人群；禮儀與慶典等外在層面應(yīng)進(jìn)一步努力尋求與本土的結(jié)合，促進(jìn)禮儀在云南的本土化民族化；教育與傳承層面應(yīng)高度重視人才培養(yǎng)，有效發(fā)揮“神道設(shè)教”的功能，注重倫理道德的提倡，彌補(bǔ)國(guó)民教育在農(nóng)村與民間某些方面的缺失。另一方面，政府宗教管理部門及全社會(huì)，應(yīng)該全面了解天主教這一世界宗教的特點(diǎn)，特別要正視天主教的特殊性，即在信仰層面，中國(guó)天主教與羅馬梵蒂岡教廷有著不可分割的聯(lián)系，以理順天主教與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，根除地下教會(huì)，以一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的自信、開放、理性、人本的態(tài)度妥善處理與梵蒂岡方面的關(guān)系，積極引導(dǎo)天主教的健康理性發(fā)展。

責(zé)任編輯：蒲 躍

D635.2

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1671-2811(2014)01-0059-05

孫琥瑭(1976-)，祖籍山西，云南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，宗教學(xué)博士，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)理論與現(xiàn)狀、天主教、民族宗教與文化。

云南省教育廳2012重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代云南天主教的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策研究”成果，項(xiàng)目序號(hào)2012Z039。