淺析馬克思主義實(shí)踐論是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)問(wèn)題是該學(xué)科的一個(gè)基本問(wèn)題，它對(duì)思想政治教育學(xué)科建設(shè)起著重要作用。目前，對(duì)此問(wèn)題的研究也取得一定共識(shí)，即思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。但人們對(duì)作為理論基礎(chǔ)的馬克思主義的理解則不盡相同。隨著思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展和對(duì)馬克思主義研究的深入，深化對(duì)思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)成為必然要求。

1 思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的理論核心

任何一門學(xué)科都有它的理論基礎(chǔ)。有了理論基礎(chǔ)，學(xué)科的理論體系才能在它的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)。根據(jù)《辭?！穼?duì)理論基礎(chǔ)的詮釋，思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是該學(xué)科存在與發(fā)展的根本理論①。當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思主義理論是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)這一點(diǎn)鮮有非議，對(duì)思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究也成果頗豐。但大量的研究只是摘取馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論中與思想政治教育聯(lián)系緊密的若干原理，分別論述其對(duì)思想政治教育的方法、原則、目標(biāo)等具體內(nèi)容的直接指導(dǎo)意義。如社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系原理、人的全面發(fā)展原理、“灌輸”理論等。另一方面，學(xué)界也堅(jiān)持以發(fā)展的馬克思主義為指導(dǎo)，即堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想，但也沒有脫離從理論中摘取個(gè)別與思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容作為直接理論依據(jù)的窠臼。因此，造成了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)與理論依據(jù)二者的混淆。這就要求我們進(jìn)一步深入對(duì)思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究，以區(qū)別于提供個(gè)別、零散理論支撐的理論依據(jù)，為思想政治教育學(xué)提供具有總體統(tǒng)籌意義的理論支撐，確證該學(xué)科存在的價(jià)值與發(fā)展的源泉。而要為思想政治教育學(xué)提供具有總體統(tǒng)籌意義的理論支撐，首先就需要在馬克思主義理論體系中尋找其自身的理論核心。因?yàn)檎抢碚摵诵臎Q定了馬克思主義成為馬克思主義，而非其他理論體系，并且它還是馬克思主義經(jīng)久不衰、不斷發(fā)展的內(nèi)在源泉，是使馬克思主義凝聚為有機(jī)整體的“核”②。簡(jiǎn)言之，有了理論核心，才有馬克思主義的存在與發(fā)展。同時(shí)，它也必然能從根本上論證思想政治教育學(xué)何以存在與發(fā)展。因此，作為思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的馬克思主義，應(yīng)是馬克思主義的理論核心。

2 馬克思主義的理論核心是科學(xué)的實(shí)踐論

眾所周知，馬克思主義理論是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分為主結(jié)合而成的一個(gè)完整的理論體系。其中，馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)史上的重大變革，它的主要貢獻(xiàn)是將舊哲學(xué)中抽象化了的人現(xiàn)實(shí)化、具體化，科學(xué)的揭示出人的活動(dòng)是客觀的、感性的活動(dòng)。確立人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)在人類生活中的首要位置，把實(shí)踐理解為人的本質(zhì)。馬克思主義實(shí)踐論的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了與“抽象思維”的唯心主義和“直觀思維”的舊唯物主義的徹底割裂，開啟了全新的哲學(xué)時(shí)代。在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思運(yùn)用其理論分析了資本主義社會(huì)的實(shí)際，創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，得出社會(huì)主義必然代替資本主義的科學(xué)論斷，并且對(duì)科學(xué)社會(huì)主義做了高度概括性的描述，最終形成了馬克思主義完整科學(xué)的理論體系。同時(shí)，馬克思主義能夠始終保持強(qiáng)大生命力的秘密也在于它堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。由此可見，馬克思主義理論體系是以其哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，而哲學(xué)理論又是圍繞實(shí)踐論展開的?？茖W(xué)的實(shí)踐論使馬克思主義獲得了質(zhì)的規(guī)定性，使馬克思主義凝結(jié)為有機(jī)整體，使馬克思主義充滿發(fā)展活力。因此，科學(xué)的實(shí)踐論當(dāng)屬馬克思主義的理論核心，它也自然成為思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。

3 馬克思主義實(shí)踐論對(duì)思想政治教育學(xué)的根本指導(dǎo)意義

思想政治教育學(xué)是以思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)為直接現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，并且最終也是為了落實(shí)到思想政治教育實(shí)踐中。因此只要實(shí)踐論論證了思想政治教育存在的必要與發(fā)展的源泉，也就內(nèi)在地論證了思想政治教育學(xué)存在與發(fā)展的價(jià)值。

首先，實(shí)踐論規(guī)定了思想政治教育作為一項(xiàng)意識(shí)形態(tài)教化工作，存在的價(jià)值。

一方面，實(shí)踐活動(dòng)是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人們只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能減少或避免活動(dòng)的盲目性、自發(fā)性，提高實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性、有效性，確保實(shí)踐活動(dòng)取得成功。馬克思曾指出“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹鬯枷胝谓逃褪且美碚撊フ莆杖罕姡谷罕娫诳茖W(xué)理論的指導(dǎo)下，科學(xué)地從事實(shí)踐活動(dòng)。這就表明一定社會(huì)中的人，只有通過(guò)接受思想政治教育，接受了社會(huì)中主流的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，才能對(duì)自然、社會(huì)、自身有一個(gè)符合當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平的認(rèn)識(shí)，以此形成統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)知，穩(wěn)定的社會(huì)秩序，保證物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。并且由于意識(shí)形態(tài)具有反作用，因此這種認(rèn)識(shí)越深刻，越科學(xué)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越成功，則對(duì)世界的改造就越成功。這也要求通過(guò)開展思想政治教育活動(dòng)，不斷提高人民的思想認(rèn)識(shí)水平，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷提高實(shí)踐活動(dòng)的成功率。

另一方面，實(shí)踐活動(dòng)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，它在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著精神財(cái)富。正如馬克思所指出的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界。這都表明人的需要包括物質(zhì)需要與精神需要兩個(gè)方面。只有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與創(chuàng)造精神財(cái)富的有機(jī)統(tǒng)一，改造客觀世界與改造主觀世界的有機(jī)統(tǒng)一，才有人的雙方面需要的滿足，才是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。但這一精神財(cái)富或主觀世界是自覺形成的對(duì)世界的一般認(rèn)識(shí)，還是自發(fā)形成的對(duì)世界的個(gè)別認(rèn)識(shí)，則有著很大的不同。前者是“高能低耗”的，后者是“低能高耗”的，只有在前者的情況下，人們才能高效地形成科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)，避免損失、少走彎路、融入社會(huì)、成就自我，這也是我們所追求的理想狀態(tài)。而實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)的任務(wù)只能由思想政治教育來(lái)承擔(dān)。

其次，實(shí)踐論揭示的實(shí)踐的辯證歷史過(guò)程，提供了思想政治教育賴以發(fā)展的源泉。

歷史唯物主義指出，人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，并由此矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，其中生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑也最終完成變革，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。這其中自然包含了作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)的變革。意識(shí)形態(tài)的變化則要求與之相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的教化活動(dòng)，即思想政治教育活動(dòng)的變革。因此可以說(shuō)，思想政治教育歸根結(jié)底是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的。具體來(lái)講，上述唯物史觀所揭示的人類歷史的辯證過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的辯證歷史過(guò)程。正是由于人的實(shí)踐才有了生產(chǎn)力發(fā)展，才有了社會(huì)進(jìn)步，才有了歷史運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐的辯證歷史過(guò)程與人類歷史的辯證過(guò)程是同一的。而人的認(rèn)識(shí)作為人對(duì)世界的實(shí)踐把握方式的內(nèi)化、觀念化，它與實(shí)踐具有同構(gòu)性。實(shí)踐的歷史發(fā)展必然使與之相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)獲得不斷的泉源和持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。在實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中，人們不斷提出和解決新的理論問(wèn)題，知識(shí)不斷增進(jìn)，科學(xué)不斷進(jìn)步。自然，人們的思想觀念也隨之不斷變化著，社會(huì)對(duì)人們的思想要求也不斷發(fā)展著。但二者的變化很難同步進(jìn)行，也很難協(xié)調(diào)一致。個(gè)人思想觀念的變化易于從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以個(gè)人視角為切入點(diǎn)，因此具有片面性，體現(xiàn)的是局部利益與眼前利益的滿足。而社會(huì)對(duì)個(gè)人思想要求的變化多是著眼于整體、服務(wù)于全局，具有一定的整合性與全面性，追求的是整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)。這必然要求以實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想道德水平適應(yīng)于社會(huì)變化發(fā)展?fàn)顩r為使命的思想政治教育的發(fā)展。它的發(fā)展，一方面要符合社會(huì)道德規(guī)范發(fā)展的要求，另一方面要遵循人的思想品德發(fā)展的規(guī)律。而社會(huì)規(guī)范和人的思想又是受實(shí)踐制約的，因此從根本上講，思想政治教育就是要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則難以完成它所擔(dān)負(fù)的歷史使命。由此，我們可以認(rèn)為，實(shí)踐的發(fā)展是思想政治教育發(fā)展的根源所在，只有不斷適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需要的思想政治教育才能永葆生機(jī)活力。

再次，實(shí)踐論揭示的人與社會(huì)的辯證關(guān)系與思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育都被看做是一項(xiàng)政治手段，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和集體的服從，而忽視個(gè)人需要的滿足。在新時(shí)期，隨著人的主體意識(shí)的覺醒和極大提高，傳統(tǒng)思想政治教育效果嚴(yán)重弱化，理論研究也陷入困境。針對(duì)這種情況，思想政治教育開始了對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。主要體現(xiàn)在馬克思主義人學(xué)研究的興起，并提出在人學(xué)的指導(dǎo)下展開思想政治教育的變革，認(rèn)為人是思想政治教育活動(dòng)的前提，思想政治教育就是要解放人、培養(yǎng)人，激發(fā)人的主體性，挖掘人的潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這自然有其合理性，但也有可能造成思想政治教育從對(duì)社會(huì)單方面的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人單方面的強(qiáng)調(diào)，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。并且存在理論層面與實(shí)踐層面失衡的問(wèn)題④。實(shí)踐論指出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，內(nèi)在的包含了個(gè)人和社會(huì)的雙重意義，是個(gè)人和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，這與思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在邏輯關(guān)系。一方面，人是社會(huì)的人。正如馬克思所說(shuō)的，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。當(dāng)然人的這種社會(huì)性并不是先天存在的，而是在人的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。通過(guò)實(shí)踐人們彼此結(jié)成了社會(huì)，在社會(huì)中單個(gè)人克服了時(shí)間和空間上的局限，人所具有的高水準(zhǔn)智力也由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人的多樣化、多層次需求也得到最大限度的滿足。結(jié)成社會(huì)是人類個(gè)體作為人而存在下去的最基本條件。所以，思想政治教育對(duì)人的關(guān)注，就是對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的關(guān)注。脫離社會(huì)而只談個(gè)人的思想政治教育必然如海市蜃樓般不可捉摸。另一方面，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)并不是一個(gè)虛幻的集體，而是由無(wú)數(shù)個(gè)活生生的實(shí)踐著的人聯(lián)結(jié)而成的關(guān)系總和。先是由于人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，產(chǎn)生了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了政治關(guān)系、思想關(guān)系等一系列交往關(guān)系，由此構(gòu)成了“不同階段上的市民社會(huì)”。并且社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也是由無(wú)數(shù)個(gè)人來(lái)推動(dòng)的，沒有每個(gè)人的充分發(fā)展，就談不上社會(huì)的發(fā)展。因此，思想政治教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以對(duì)社會(huì)性個(gè)人的關(guān)注為起點(diǎn)的。只見社會(huì)而不見人的思想政治教育必然成為空中樓閣、無(wú)的放矢。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與一定社會(huì)主導(dǎo)思想的融合，對(duì)社會(huì)與個(gè)人的雙方面的關(guān)照則為必須。而馬克思主義實(shí)踐論對(duì)人與社會(huì)辯證關(guān)系的科學(xué)論證正好為思想政治教育提供了邏輯上的支持。

【注釋】

①②王秀閣.馬克思主義整體性與思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2008，(5)．

③馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995．

④張耀燦，曹清燕.我國(guó)思想政治教育人學(xué)研究述評(píng)[J].理論探討.2008，(8)．