明代徽商的文學(xué)創(chuàng)作

朱萬曙

(中國(guó)人民大學(xué),北京 100872)

文學(xué)史是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程,也是一個(gè)呈現(xiàn)著不斷擴(kuò)張態(tài)勢(shì)的發(fā)展過程,這個(gè)擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)包括文體、題材、文化觀念、審美趣味等等方面,還包括作家隊(duì)伍的擴(kuò)張。社會(huì)愈是發(fā)展,文明程度愈高,用文筆狀物寫心的人愈多,再加上科舉考試取士名額的限制,被排除在士大夫行列之外的讀書人越來越多,因之作家隊(duì)伍也就越來越龐大,其成分也越來越復(fù)雜。與前代文人士大夫?yàn)橹鞯淖骷谊?duì)伍相比,明清時(shí)期不僅有著大量的布衣文人,還有為數(shù)不少的商人也從事文學(xué)創(chuàng)作,特別是有著“賈而好儒”文化取向的徽商中,更是不乏文學(xué)才俊,有的甚至在當(dāng)時(shí)的文壇上還頗有影響。他們的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)無疑是歷史本原的組成部分,是文學(xué)史曾經(jīng)發(fā)生過、只是被忘卻的存在。他們的作品也表達(dá)了作為普通人的心靈、情感,和士大夫的作品一同疊映了某一時(shí)代的風(fēng)貌,具有或高或低的審美價(jià)值。因此,對(duì)明清時(shí)期商人文學(xué)創(chuàng)作的探討和關(guān)注應(yīng)該是有意義的事情;對(duì)于文學(xué)史的研究而言,更是一個(gè)不應(yīng)該忽略的論題。

但是,傳統(tǒng)觀念中,對(duì)商人的鄙視一直存在?！端膸烊珪偰俊肪硪话侔耸秹?mèng)草堂集》十二卷之提要稱:“明胡鎮(zhèn)撰。鎮(zhèn)字子重,歙縣人,萬歷中賈人。其詩以宮商角徵羽分五集,每卷又以天時(shí)園圃等門分類,各有圈點(diǎn)評(píng)識(shí),皆坊刻俗本之體例,即詩可知矣!”*《四庫全書總目》卷一百八十,“集部”別集類存目七,中華書局1965年出版,第1626頁。查《四庫全書未收叢書》,亦未收胡鎮(zhèn)的《夢(mèng)草堂集》。這部詩集或許水平很次,但四庫館臣對(duì)待“賈人”的鄙視態(tài)度也實(shí)在很明白。這種鄙視的態(tài)度自然影響到文學(xué)史對(duì)商人文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度,以至于很少有人關(guān)注商人的創(chuàng)作。這里就筆者所見,對(duì)明代徽商的文學(xué)創(chuàng)作情況略做概陳。

一、成化、弘治年間的徽商的文學(xué)創(chuàng)作

按照歷史學(xué)研究者的看法,“徽商”或者“徽州商幫”的興起乃在成化、弘治年間?；丈涛膶W(xué)創(chuàng)作也開始于這個(gè)時(shí)間以后。陳建華在《中國(guó)江浙地區(qū)十四至十六世紀(jì)社會(huì)意識(shí)與文學(xué)》一書中搜集的有名家品題的徽商詩文集有:鄭作,字宜述,歙縣人,有《方山子集》,李夢(mèng)陽作序;佘存脩,歙縣人,有詩集《缶音》,李夢(mèng)陽作序;其子佘育,李夢(mèng)陽為之作傳;程汝義,休寧人,王世貞為其詩集作序;吳德符,歙縣人,胡應(yīng)麟為其詩集作序。[1]這些徽商的詩文集沒有留存下來,但陳氏的搜檢,為我們提供了了解明代徽商文學(xué)創(chuàng)作的線索。

李夢(mèng)陽《空同集》中《梅山先生墓志銘》所傳載的鮑弼,當(dāng)是較早見于記載的有詩歌創(chuàng)作的徽商。鮑弼出生于成化甲午(1474),卒于嘉靖元年(1522)。生活于這個(gè)時(shí)間段,他大約算得上是創(chuàng)業(yè)期的徽商。這篇傳記文,文學(xué)史的編撰者已經(jīng)加以留意,袁行霈主編之《中國(guó)文學(xué)史》予以引錄,但只是引了片段。這里將全文轉(zhuǎn)錄于下:

梅山先生墓志銘

嘉靖元年九月十五日,梅山先生卒予汴邸。李子聞之,繞楹彷徨行。曰:“前予造梅山,猶見之。謂病愈且起,今死邪?昨之暮,其族子演倉皇來,泣言買棺事,予猶疑之。乃今死邪?”于是趣駕往吊焉。門有懸紙,穗帷在堂。演也擗踴號(hào)于棺側(cè)。李子返也,食弗甘,寢弗安也數(shù)日焉。時(shí)自念曰:“梅山!梅山!”

梅山姓鮑氏,名弼,字以忠,歙縣人也。年二十余,與其兄鮑雄氏商于汴,李子識(shí)焉。商二十年余矣。無何,數(shù)年不來。李子問演:“鮑七奚不來也?”演曰:“父母兄三喪?！痹?“喪舉矣,奚不來也?”曰:“七叔父四十四歲始有子,而侄也一耳。以是大系乎身家已?！庇謫?“鮑七何為?”演曰:“理生、飭行、訓(xùn)幼、睦族、玩編、修藝、課田、省植,八者焉。已其久也,內(nèi)孚而外化之?！笔枪枢l(xiāng)人質(zhì)平、剖疑、決謀、丐益者,必之焉。故效良、則芳、標(biāo)美、規(guī)懿者,必曰“鮑梅山、鮑梅山”云。

正德十六年秋,梅山子來。李子見其體腴厚,喜握其手,曰:“梅山肥邪?”梅山笑曰:“吾能醫(yī)?！痹?“更奚能?”曰:“能形家者流?！痹?“更奚能?”曰:“能詩。”李子乃大詫喜,拳其背曰:“汝吳下阿蒙邪?別數(shù)年而能詩、能醫(yī)、能形家者流!”李子有貴客,邀梅山,

客故豪酒,梅山亦豪酒。深觴細(xì)杯。窮日落月。梅山醉,每據(jù)床放歌,厥聲悠揚(yáng)而激烈。已,大笑觴客,客亦大笑,和歌醉歡。李子則又拳其背曰:“久別汝,汝能酒,又善歌邪?”客初輕梅山,于是則大器重之,相結(jié)內(nèi)。明日造梅山邸,款焉。汴人有貴客,欲其歡,于是多邀梅山。梅山遂坐豪酒病損脾。今年夏患瘧,李子往候之。梅山起床坐曰:“弼瘧幸愈,第痰多耳?！比粯I(yè)處分諸件,令演辦酒食,俟其起觴客,別而還歙也。

先是,梅山作《憶子詩》曰:“吾兒屈指一載別,他鄉(xiāng)回首長(zhǎng)相思。在抱兩周知數(shù)日,攜行三歲隨歌詩。筵前與誰論賓主?膝上為我開須眉!情偏憶汝老更苦,中夜難禁回夢(mèng)時(shí)。”李子因曰:“君病,無苦念家?！泵飞皆?“諾諾?！辈粩?shù)日,而君蓋棺矣。嗟!梅山,梅山!梅山又嘗作《燈花詩》:“秋燈何太喜?一焰發(fā)三葩!擬報(bào)明朝信,應(yīng)先此夜花。重重輝絳玉,朵朵艷丹霞。愛爾真忘寐,聞蛩忽憶家?！崩钭釉?“君詩佳,頓如此?！泵飞皆?“吾往與孫太白觴于吳門江上,酣歌弄月,冥心頓會(huì)。孫時(shí)有綿疾,吾醫(yī)之立愈?！敝V曰:“盧醫(yī)不自醫(yī)?！闭\(chéng)自醫(yī)之,黃岐鵲佗至今存可也。嗟!梅山,梅山!

梅山,叔牙后也。其居歙也,號(hào)棠樾鮑氏。趙宋時(shí)有遇賊而父子爭(zhēng)死者,于是所居里號(hào)慈孝里云。梅山父,鮑珍也,珍父文芳,文芳父思齊。珍號(hào)清逸,高尚人也。娶王氏,生二子,次者梅山。梅山娶江氏,生一男子、二女子。男曰若渭,今六歲矣。梅山生成化甲午某月日,距今嘉靖壬午,得年四十九。而其櫬還也,演實(shí)匍匐苦心以之還,厥情猶子也。以某年月日葬某山之兆。

銘曰:“崎嵌崦峨,人謂非險(xiǎn)。淵洄瀕洞,猶謂之淺。坦彼周行,彼復(fù)而迷。桃李何言,下自成蹊。嗟!鮑子!胡不汝悲!胡不汝思!”[2]

撇開李夢(mèng)陽的文學(xué)性的筆墨不論,這篇傳記至少透露了這樣幾個(gè)信息:其一,徽商因?yàn)槠浜浪男愿?、良好的文化修養(yǎng)以及處事能力,贏得了包括李夢(mèng)陽在內(nèi)的文人學(xué)士的欣賞,甚至得到他們感情上的認(rèn)可,文中李夢(mèng)陽對(duì)于鮑弼在世時(shí)言行的欣賞和對(duì)其去世的痛惜,表達(dá)得非常有感情色彩。其二,這位名叫鮑弼的徽商,能夠?qū)懽髟姼?傳中引了他的《憶子詩》和《燈花詩》,后一首被李夢(mèng)陽稱賞為“君詩佳”。較之“前七子”等士大夫的詩作,鮑弼的詩不僅情真意切,而且在一定程度上表現(xiàn)了漂泊異處他鄉(xiāng)的商人思念親人和家鄉(xiāng)的情感。

《空同集》卷四十七收錄有《潛虬山人記》,所傳寫的也是一位喜愛并創(chuàng)作詩歌的徽商:

潛虬山人者,歙潛虬山人也。山人少商宋梁間,然商非劇廛不售也。非交豪官勢(shì)人,即售受侮壓。夫售,未也不賒者也。非豪勢(shì)人力,賒鮮有還也。先生寓劇廛則治靜屋,日閉關(guān)苦誦吟,弗豪勢(shì)人交。及終歲算息盈縮,則顧與他商埒。他商怪問之,山人曰:“商亦有道焉。夫價(jià)之昂卑,豈一人容力哉!君既無力,吾隨其昂昂卑卑焉。以是,吾身處劇廛而心恒閑也。夫爭(zhēng)取于上人,吾既隨其昂昂卑卑,息與諸埒也。侮壓又胡從至矣!吾弗以勢(shì)豪交而息罔獨(dú)縮。故曰商亦有道焉此爾?！蹦撕笊饺擞凶右?于是始息商而歸潛虬山云。山人既歸山,則于山間構(gòu)潛虬書院,以館四方交游暨來學(xué)者,而收訓(xùn)其族子弟于中,又構(gòu)屋數(shù)十,以居其族無屋者云。厥費(fèi)不貲也。或謂山人曰:“夫商出入風(fēng)波盜賊中,遠(yuǎn)父母兄弟之親,而生尺寸于千萬里之外,亦難矣!宜若是費(fèi)乎?”山人笑而不答,退謂其族子弟曰:“夫散者圣賢之懿,而聚者嗇夫之瑣行也。若以為金帛果足使子孫守哉?山人在山,則又日閉關(guān)誦吟更苦,嘗夜吟獨(dú)繞庭行,侵旦不休?！被蛴植≈?山人年五十余耳,發(fā)須皤盡矣。山人曰:“朝聞道,夕死可矣!余誠(chéng)不能以百歲之劬而易一日茍生?！鄙饺松趟瘟簳r(shí)猶學(xué)宋人詩,會(huì)李子客梁,謂之曰:“宋無詩?！鄙饺擞谑撬鞐壦味鴮W(xué)唐。已問唐所無,曰唐無賦哉。問漢所無,曰漢無騷哉。山人于是又究心騷賦于唐漢之上。山人嘗以其詩視李子,李子曰:“夫詩有七難,格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之。七者備而后詩昌也。然非色弗神,宋人遺茲矣,故曰無詩。”山人曰:“仆不佞,竊嘗聞君子緒言矣!三百篇,色商彝周敦乎?苔漬古潤(rùn)矣!漢魏珮玉冠冕乎?六朝落花豐草乎?初唐色如朱甍而繡闥盛者,蒼然野眺乎?中微陽古松乎?晚幽巖積雪乎?”李子曰:“夫周道如砥,其直如矢,誰能出不由戶?何莫由斯道也?山人之詩其昌矣。夫山人名育,字養(yǎng)浩,號(hào)鄰菊居士,其父存修者,亦詩人也,有《缶音》刻行矣?！?/p>

這篇傳記中李夢(mèng)陽的詩學(xué)觀經(jīng)常被引用,從徽商與文學(xué)的視角看,它記載了一位徽商對(duì)于文學(xué)的熱愛。傳主佘存修,號(hào)潛虬山人,也是歙縣商人。他對(duì)經(jīng)商和錢財(cái)有著自己獨(dú)特的理解,處事方式也就和別人不同,不像其他商人為了獲得利潤(rùn)而結(jié)交豪、勢(shì)之人,只是憑著平常之心對(duì)待商事。少了生意場(chǎng)上的各種交際、攀附,他倒是有閑暇呆在家里“閉關(guān)苦吟誦”。后來他有了兒子,干脆就放棄經(jīng)商,回到家鄉(xiāng)歙縣,在潛虬山筑書院。作為一個(gè)文學(xué)愛好者,他受李夢(mèng)陽的影響很大,按照李的文學(xué)觀,宋無詩,唐無賦、漢無騷,他就棄宋而學(xué)唐詩,“又究心騷賦于唐漢之上”。不過,在師從李夢(mèng)陽的同時(shí),他也能夠提出對(duì)文學(xué)的自我見解,用了一連串的比喻,表達(dá)了他對(duì)自“三百篇”以后各個(gè)時(shí)期詩歌風(fēng)格的看法。傳記的最后,李夢(mèng)陽說到了佘存修的父親佘育也是一位詩人,并且有詩集《缶音》。在《空同集》卷五十二,收錄了李氏的《缶音序》,其中寫道:“《缶音》,歙處士佘存修作。處士商宋梁間,故其詩多為宋梁人作,予游大梁不及見處士,見其子處士育有文行,育嗜學(xué)文雅,亦善詩。傳曰:是父是子,此之謂邪?育以疾不游反其鄉(xiāng),今數(shù)年矣。以書抵余,曰育恒懼先人之作泯沒,不見于世也,幸子表之,予于是作《缶音序》。”由此可知,佘育、佘存修父子均曾經(jīng)在河南一帶經(jīng)商,都熱愛詩歌并且有創(chuàng)作。*韓結(jié)根指出，佘育“著有《潛虬山人集》十卷”，見乾隆《歙縣志》卷十四《人物志四士林傳》，《羹墻集》四卷，見《皖人書錄》引《安徽藝文考別集七》。見韓著《明代徽州文學(xué)研究》159頁腳注。

《空同集》卷五十一還有一篇《方山子集序》,同樣寫的是能商能詩的徽商:

方山子集者,集歙鄭生之詩也。鄭生名作,字宜述,號(hào)方山子,嘗讀書方山中。已,棄去為商,挾束書,弄扁舟,孤琴短劍,往來宋梁間。壯歲英氣愈勃,駿馬強(qiáng)弓,時(shí)出射獵大梁藪中,獲雉兔則敲石火溫錫榼炙,腥肥自觴自歌,半醉,垂鞭逶迤而歸。識(shí)者謂鄭生雖商也,實(shí)非商也。鄭生既豪粗負(fù)氣,于是玩世輕物,見王公大人,不問新故,便長(zhǎng)揖抗禮,以是人多病其不遜。然奇特之流顧樂與之游。未始不假容優(yōu)遇之者。其為詩,才敏興速,援筆輒成。人難之曰:“汝詩能十乎?鄭生輒十。汝能二十乎?鄭生輒又十。然率易弗精也?！笨胀用恳种?“不精不取。”鄭生乃即兀坐沉思,煉句證體,亦往往入格。然對(duì)它人則又率易如初。故其詩數(shù)千百篇,擇而集者,二百余耳。嘉靖五年,鄭生年四十七歲,病痰核不忺于游,將返舟歸方山,繹書業(yè),讀書巖穴松桂間,空同子送之郊,三疊歌贈(zèng)焉。鄭生于是乃再拜謝曰:“自作之游也,往來獲公贈(zèng)章多,然未古歌也。今得此備矣?！笨胀釉?“君固有大恙,茲去詩能精乎?”鄭生欲答不答?？胀油硕Z人曰:“鄭生此去必大進(jìn)?！被騿柡我?空同子亦不答。

從文中“嘉靖五年,鄭生年四十七歲”看,鄭作在宋梁一帶經(jīng)商的時(shí)間大約在弘治、正德年間。既是較早外出經(jīng)營(yíng)的徽商,也是較早與文學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)的徽商。李夢(mèng)陽在描寫了他“豪粗負(fù)氣”、“玩世輕物”等性格特點(diǎn)外,用了不少筆墨寫他的詩歌創(chuàng)作。“其為詩,才敏興速,援筆輒成”,這似乎是難得的詩人才思。但李夢(mèng)陽也批評(píng)其詩“率易弗精”,這樣的創(chuàng)作狀態(tài)雖然經(jīng)過李夢(mèng)陽的提醒,但結(jié)果是鄭作寫了上千首詩,能夠編入詩集的只有兩百余首。在序言的最后,李夢(mèng)陽仍然希望他的詩能夠“精”。看起來,李夢(mèng)陽給鄭作《方山子集》寫的這篇序言并非無原則地頌揚(yáng),所給予的批評(píng)和期望更多。*錢謙益《列朝詩集》丙集收鄭作詩15首，于鄭作小傳中說：“方山詩如‘寒燈坐愈親，寒葉動(dòng)秋聲’之類，空同集中正未有此佳句也?！编嵶鞯耐l(xiāng)王寅對(duì)其詩作卻給予比較高的評(píng)價(jià),他說:“宜述家本商賈,讀書苦吟,且為人負(fù)氣任俠,故其詩雄渾跌宕,有風(fēng)骨?！抖谈栊小窋?shù)篇,擬之高適誰云不然?一時(shí)名公如李、何、邊、顧,爭(zhēng)加評(píng)賞,歡與結(jié)交。新安商賈多詩人,乃自宜述起?！?王寅輯《新都秀運(yùn)集》卷一《鄭作》。又朱彝尊《靜志居詩話》卷十一“鄭作”條曰：“宜述游汴，際空同詩名未大盛時(shí)，南面稱弟子，以是空同深愛之。何大復(fù)所云‘老鄭空同客’也。其詩經(jīng)空同選擇，序而傳之，且為作《方山精舍記》。又贈(zèng)詩云：‘近時(shí)好詩最者誰？徽州鄭生差愛我?！裼^其詩，頗俊利，遠(yuǎn)勝五岳山人?！薄堵勓恪吩疲骸啊锶战先?，春風(fēng)塞北歸。祗愁羅網(wǎng)密，敢戀稻梁肥。獨(dú)往寒天遠(yuǎn)，高飛舊侶稀。游人夜不寐，感爾淚沾衣?！犊椭新勊牡芟ⅰ吩疲骸蛴隽簣@使，孤城舍弟居。干戈長(zhǎng)在目，烽火不通書。汝計(jì)猶長(zhǎng)鋏，吾心已蔽廬。兩鄉(xiāng)千里情，相望各霑裾?！冻Α吩疲骸Τ铍y破，還家夢(mèng)轉(zhuǎn)頻。十年江?？?，孤館別離人。殘漏聽還盡，寒燈坐愈親。梅花滿南國(guó)，誰寄一枝春?！边@一評(píng)價(jià)多少帶有鄉(xiāng)誼的感情色彩。不過值得注意的是,王寅指出,“新安商賈多詩人,乃自宜述起”,看來鄭作以商人身份創(chuàng)作詩歌、與文人士大夫交往,對(duì)于其他的徽商參與文學(xué)創(chuàng)作是有一定影響的。

二、嘉靖萬歷以后的徽商文學(xué)創(chuàng)作

嘉靖萬歷時(shí)期,徽商的創(chuàng)作勢(shì)頭不減,例如程誥,據(jù)侯一麟《霞城山人傳》記載:

山人姓程氏,新安歙人也。世家臨河之上,名誥,字自邑。幼負(fù)奇氣,不肯從諸生后……

山人既自許,顧念慮距躍無聞,以為昔賢遠(yuǎn)游,其文力廼肆,常寓諸山川。于是泛錢塘,道吳門,趨淮南,以歷魯宋之都。返棹荊、郢,泝沅、湘,橫截廣、閩以歸。臥山中久之,適沛而西,抵秦晉,登太華,賦太華詩若干篇,出大梁,持謁空同李公。李公稱山人詩華山公案是已。一日，從容對(duì)山人曰:“子之詩神境融會(huì),異時(shí)以散置名家,子不后矣!”海內(nèi)如黃省曾輩,爭(zhēng)序論山人詩,而山人亦益縱橫作者之場(chǎng),自反而縮。

這位“幼負(fù)奇氣,不肯從諸生后”的程誥,主動(dòng)放棄科舉這條道路,而肆力于文學(xué)。為了讓自己的文學(xué)水平得到長(zhǎng)進(jìn),他又學(xué)古圣賢遠(yuǎn)游各地,當(dāng)他帶著游歷各地的詩篇謁見李夢(mèng)陽時(shí),果然得到了后者的肯定和贊賞。其《霞城集》今存*程誥《霞城集》今存天啟二年程于廷刻本,收入《四庫全書存目叢書》集部第59冊(cè)。,朱彝尊評(píng)曰:“自邑好為汗漫之游,山川郡邑,凡所經(jīng)歷,必紀(jì)以詩。氣格專學(xué)空同,第才情稍鈍,色澤未鮮,五言庶稱具體。”[3]

王世貞《弇州山人四部稿》卷六十九有《吳汝義詩小引》。*王世貞《弇州山人四部稿》卷六十九有《吳汝義詩小引》，《四庫全書》本。又，此篇陳建華《中國(guó)江浙地區(qū)十四至十六世紀(jì)社會(huì)意識(shí)與文學(xué)》335頁引為《程汝義詩小引》，筆者查閱《弇州山人四部稿》及其《續(xù)稿》，均未見該篇。

休寧吳子行欲行其先人汝義之詩,而介余友俞仲蔚來問序。不佞嘗讀徐吏部學(xué)謨著汝義行狀,謂以俠烈賈隱江淮間,所為詩跌宕雄起,有風(fēng)人之致,今其存者僅百余章耳。汝義雖好以吟詠?zhàn)赃m,往往多厭棄,不復(fù)遺稿,得年僅三十四以歿。而是時(shí)子行甫十三,意不忍泯泯其父。既能走數(shù)百里而乞徐君狀,又能竭其蒐拮匄請(qǐng)之力。于厭棄之余蓋二十年,而得所謂百余章者,賦詩豈必多,即少陵氏亦云爾,知言哉!汝義之于詩,自適其情,而不必于托其名,故其稿多棄去。子行之不忍泯泯其父,其計(jì)窮而莫之挽,乃以其所厭而不欲得之名,以聊寓吾無盡之思。其昭曠純至,交申于父子之間者,可想也。昔晉人致慨藍(lán)田之晚譽(yù),而云人不可以無年;右軍位遇不勝藍(lán)田,乃又云人不可以無子。今以汝義之才,而所造僅爾,固其年限之。若子行之不忍泯泯而必為之傳,則庶幾足稱子矣!不佞故不辭而為之引。

篇中所記吳汝義,“以俠烈賈隱江淮間”,自是商賈之輩。然而卻喜愛賦詩,“吟詠?zhàn)赃m”。但他并不打算在寫詩方面獲得名聲,所以多所遺失。我們不能不佩服王世貞的言說本領(lǐng),他抓住吳汝義的這一寫詩心態(tài)予以贊賞,又對(duì)其兒子因?qū)Ω赣H的“無盡之思”而表揚(yáng)其孝心。至于對(duì)吳汝義詩的評(píng)價(jià),他只是引徐學(xué)謨的評(píng)價(jià)——“所為詩跌宕雄起,有風(fēng)人之致”——而已。大約這位并不以詩歌創(chuàng)作為人生價(jià)值所在的徽商的筆墨,沒有能夠入得大文豪王世貞的法眼,所以其詩集也沒有能夠流傳下來。

與王世貞關(guān)系比較密切的一位徽商叫程善定。他們的關(guān)系之所以密切,是因?yàn)橛嵩饰牡慕榻B。在為另外一位徽商汪希胤寫的墓志銘里,他交代了這些關(guān)系:他與俞允文交誼最深,而俞允文又和徽商程善定交好,于是王世貞又認(rèn)識(shí)了程善定的父親程汝義。在俞允文去世后,程善定資助刊刻了他的詩文集。*《弇州山人四部稿續(xù)集》卷四十四《俞仲蔚先生集序》:“余以嘉靖癸丑有維揚(yáng)讞,而投俞先生詩,與定交。后三歲丙辰而有三輔讞,為稍梓俞先生詩以行而敘之。其二十有四歲,而為今上之庚辰,而俞先生老病死,而余以貲哀之,已又志其葬。又明年,郡丞劉君某謀盡梓其詩文而授鏹焉,歙人程汝義者,悉橐繼之。”現(xiàn)存俞允文詩文集《仲蔚集》為萬歷十年程善定刻本。而在程汝義去世19年后,應(yīng)其子程善定的請(qǐng)求,王世貞為之撰寫了墓志銘。其中說道:“君所不好者,經(jīng)生業(yè)也。乃獨(dú)好子史象緯堪輿龜筴覆逆支離之技,時(shí)時(shí)心通,尤喜吟詠為歌詩,后先數(shù)百千篇,其存者什一二耳。即扣之,皆真境也,余別有序,不載?！盵4]看來,程汝義是商人,也是一位文學(xué)愛好者。

王世貞的《汪處士希胤墓志銘》見于《弇州山人四部稿續(xù)集》卷一百二十四。文中交代了自己和俞允文、程汝義與程善定父子的關(guān)系,同時(shí)說到汪希胤曾經(jīng)和程汝義一起在昆山經(jīng)商,而程善定的兒子帶著汪希胤的兒子汪一山請(qǐng)其為汪希胤撰寫墓志銘,故而他不得不答應(yīng)。在這篇墓志銘里,他介紹道:汪希胤,名振芳,“工為歌詩,亦緣以交仲蔚,而及吳之周公瑕。諸吳人能詩者多與之游,所餞贈(zèng)滿卷?！彼吧贂r(shí)受毛詩,里傅能屬文,試有司輒占高等,至臺(tái)試而輒報(bào)罷,以是棄去,挾其貲賈湖海間,縱觀名山之勝,入游都下,曰:‘吾觀以宮闕陵園為歸,以賢士大夫?yàn)轾]’。聞駙馬都尉京山崔侯好客而文,蹐門曰:‘江南布衣汪某請(qǐng)見’。崔侯延之入,與語合,置上座。已,稍露其詩。侯大嘆服,曰:‘君非恒人也’。凡柏梁倡和、竹宮詞釐、應(yīng)制之作,皆以屬希胤。既得意,忽念其父母,長(zhǎng)揖以別?！睆膫鬏d中可知,汪希胤雖在商途,但因?yàn)閺男⊙辛?xí)過毛詩,又參加過科舉考試,的確有著較好的文學(xué)修養(yǎng)，所以能夠被崔侯看重。

胡應(yīng)麟《少室山房集》卷八十一載有《吳子德符詩序》,也是為徽商的詩集作的序言:

新都詩派肇自許宣平。李供奉讀其靜夜明月、穿云翠微二詠,至以為神仙歷千余載。而汪伯玉以閎深燦異之才,壁立嘉隆諸子之際,風(fēng)骨凌然,典型大雅。重以兼收廣納流壤靡遺,一時(shí)彬彬,家隋珠而人和璞,蓋司馬之勛,于是為烈,而詞場(chǎng)接踵,有指不勝屈者矣!乃余獨(dú)以吳生德符為難能。吳生溪南巨族也,少?gòu)母缸鏄I(yè)鹺,客武林。歙人占籍武林,無慮十三四,率富商名賈,以貲力泉貨自雄,子弟游閑,鮮裘馬、飾輿隸,挾毛嬙子都,張吹六橋三竺間,據(jù)湖山為湯沐,最上蓄書畫鼎彝,然香茗容與太平之世。而生顧翹然,自奮于詩歌,凡眾所競(jìng)趨,裘馬輿隸、毛嬙子都,亡一足芥其中而滑其好。即書畫鼎彝指一間染焉,而有未嘗數(shù)數(shù)者。僦居委巷,捷一室青苔黃葉中,捻髭擁褐,朝呻夕吟,夢(mèng)寐所游從,羹墻所揖遜,亡非漢魏盛唐也者。其口吶若不能言,而縱談古今則懸河注海,而酌之莫窮其際;其容若瘁不勝衣,而揚(yáng)扢千秋之上則撫劍顧盼,而追逐作者于九原。其意矯矯,舉一世鮮當(dāng)其衷,而獨(dú)以昌陽棗芰之嗜,偏注于不佞。其為詩掃去一切巧曼浮詭尖纖之弊習(xí),而力追大雅之上乘,醇乎太羹玄酒之遺味,沖乎高山流水之遺音,邈乎土铏瓦缶之遺軌,沈而深之,擴(kuò)而大之,其必傳于后世,斷斷乎其亡惑也。嗟乎!詩至嘉隆,聲律之途斯為極盛,而薰蕕禾稗并蔓叢生。間者二三遺老相繼喪頹,子夜繁音淪浹心髓,即豪杰儁流時(shí)溺其說。生也獨(dú)崛起紛華靡麗之交,正色抗詞,推而遠(yuǎn)之,匪其勇兼人,其才軼俗,其識(shí)曠世,足萬一語此乎?此余所為嘎嘎嘆其難能。每讀其詩,輒為之擊節(jié)而三倒也。俾司馬公在,且把臂入林,延之上座,惜乎其弗可復(fù)作,徒使生以昌陽棗芰之嗜,日偏注于不佞。于是悵悵乎有余慨矣![5]

和李夢(mèng)陽、王世貞給徽商寫的序很不一樣,胡應(yīng)麟的這篇序言對(duì)在杭州經(jīng)商的吳德符大加贊揚(yáng)。一是贊揚(yáng)他的文化姿態(tài),別的商人子弟都過著“鮮裘馬、飾輿隸,挾毛嬙子都,張吹六橋三竺間”的奢靡生活,而吳德符卻“僦居委巷”,“ 捷一室青苔黃葉中,捻髭擁褐,朝呻夕吟”,沉醉于詩歌之中。二則贊揚(yáng)他的詩歌,“其為詩掃去一切巧曼浮詭尖纖之弊習(xí),而力追大雅之上乘,醇乎太羹玄酒之遺味,沖乎高山流水之遺音,邈乎土铏瓦缶之遺軌,沈而深之,擴(kuò)而大之,其必傳于后世,斷斷乎其亡惑也?！睘榱俗屓讼嘈牌湓姼璧乃囆g(shù)水平,胡應(yīng)麟甚至還說到自己閱讀吳詩的感受:“每讀其詩,輒為之擊節(jié)而三倒也?！贝蠹s正因?yàn)槿绱?他斷言吳德符的詩一定會(huì)傳之后世。但或許他寫這篇序言的心態(tài)過于拔高了評(píng)論對(duì)象,或許后世鄙視商人的傳統(tǒng)觀念過于強(qiáng)大,所以被胡應(yīng)麟如此推重的吳德符的詩及其詩集終究未能“傳于后世”。

胡氏序言中一開頭提及“新都詩派”很值得注意。他說到的許宣平未必實(shí)有其人,而他對(duì)汪道昆在徽州的倡導(dǎo)提攜之功所給予的肯定,則完全符合實(shí)際。

萬歷間官至內(nèi)閣大學(xué)士的許國(guó),有《竹石先生像祠記》,傳其同族的許文林:

先生名文林,字毓秀,市隱人也。練江東下,捷石為梁。水懸注,竹木翳,其土有濠濮之致。舟車輻輳,廛市櫛比,溯流而綰其口。先生手一編,坐而賈焉,自稱竹石先生。生平孝友,儒雅喜吟,數(shù)以佳辰結(jié)客觴詠竟日夕,其志不在賈也。[6]

看起來這位徽商就在本地做生意,生意似乎做得也不大,但他“儒雅喜吟”,志不在賈,很有些文人學(xué)士的感覺。后來,他的兒子許璇將生意做大了,“念其父母有隱德,世鮮知者,為集先生詩刻之,既稍稍有聞矣?！?/p>

國(guó)家圖書館收藏的天啟刻本《厚銘日記》為徽州祁門人謝朝元所編集,其中有《柏山謝先生傳》一篇,為“古歙虛舟汪伊撰”,該傳記述正德年間的一個(gè)姓謝名錦號(hào)柏山的徽商“自幼穎異,讀書日記數(shù)百言,作對(duì)多古意”,因?yàn)楦赣H經(jīng)商,沒有幫手,他只好輟學(xué),一面奉養(yǎng)父親,一面幫助父親經(jīng)商。放棄讀書,他有所不甘,“乃稽古述事,托物寫情,勉成小詩四十首,內(nèi)外咸高之”。父母去世后,他廬墓守孝,官員紳士“慰訪廬所,嘉其山川之勝,編為十二景,則按景抒懷,排韻古律凡十二章,句句皆孝思之隨感,而見哀情之觸目而生也?！?/p>

安徽省博物館收藏的《率口程氏續(xù)編本宗譜》有《明故處士楓墩先生墓志銘》一篇:

公姓程,名廷橈,字用達(dá)?！谢圪|(zhì),少時(shí)學(xué)欲就口,以家大若重負(fù),不得已棄去業(yè)賈,非其好也,則曰:“大丈夫生不能游大人以成名,當(dāng)操■■■■大都咸有紀(jì)吟在焉,寧能俛首市儈,競(jìng)錐刀之末已乎!”遂一意游心風(fēng)雅,下■■■■諸詩,諷詠吟嘯,一唱三嘆,一時(shí)騷壇諸君子咸自以為不如?！璠7]

這位叫程廷橈的徽商心氣頗高,他看不起經(jīng)商,向往風(fēng)雅,所作之詩,連騷壇君子也自愧不如。他的詩在藏于國(guó)家圖書館的《率濱吟社錄》里保存了45首。這里引錄兩首:

掛席三湘至,孤舟漂泊身。雨聲樊港夜,柳色鄂城春。家遠(yuǎn)寄書阻,時(shí)危看劍頻。石田茅屋在,何日是歸人。(《武昌旅思》)

滯留瀟湘上,羈懷感越吟。白云秋望遠(yuǎn),黃葉暮愁深。水闊雙魚斷，云長(zhǎng)一雁沉。何當(dāng)返初服,歸臥北山陰。(《羈懷》)

詩作所寫,乃是作者羈留他鄉(xiāng)的感受,也是商人漂泊各地的心情寫照。我們不難讀出其感情的真摯,也能見出在詩歌技巧上的嫻熟。例如，以景寫情的手法,對(duì)仗的運(yùn)用等。作為商人,他不大可能像茶陵派和前、后“七子”那樣有什么詩歌主張,更不會(huì)有多少臺(tái)閣文人去抬舉他的創(chuàng)作,提升他的名聲,但他的詩或許比那些大名士的更耐讀,因?yàn)椤霸娋壡椤?他是在寫心寫情,他也懂得詩的寫法,故而讓“一時(shí)騷壇諸君子咸自以為不如”。

類似謝錦、程廷橈這樣的一邊握著籌算一邊吟詠詩詞的徽商應(yīng)該不在少數(shù)。例如,錢謙益《列朝詩集》中,就收錄了一些以“賈”為生同時(shí)也有詩歌創(chuàng)作的徽州人,丁集有鄭正己,“休寧人,以制墨名于世,所謂邵青丘者”;同集程伯陽,錢謙益引王寅語:“師道家貧,賣藥自給,詩多漫興,而沉思者自入法評(píng)。懷許宣則風(fēng)韻幽閑,過雄路則意象悲壯。惜哉混跡塵世,故其詩道未光。”[8]筆者在整理徽州地方文獻(xiàn)《新安名族志》和《休寧名族志》的時(shí)候,也發(fā)現(xiàn)其中多有所傳寫人物“善吟詠”的記錄,并記載了他們大量的詩文集的題名。*參見《新安名族志》、《休寧名族志》整理本之附錄。二書均由黃山書社出版。而其中的不少人都是像謝、程、鄭那樣只有財(cái)富沒有地位的徽商。

在徽商聚集的揚(yáng)州和杭州等地,徽商不僅從事文學(xué)創(chuàng)作,而且成為了文壇上的活躍人物。例如，明末杭州徽商汪汝謙就是一個(gè)典型。他在西湖建造了多個(gè)畫舫,以此交接名流,享受湖山之勝和聲歌之樂。董其昌、陳繼儒、王思任、 茅暎、李漁、錢謙益等明末清初的文士均曾到過他的畫舫和園林,并題額賦詩。他還和當(dāng)時(shí)的名媛才女有密切來往,如柳如是、王薇、林天素、楊云友等。在和文人和才女們交往的同時(shí),他也有不少的詩歌創(chuàng)作,其現(xiàn)存的《春星堂詩集》收錄集子15種,其中既有和當(dāng)時(shí)的文士們唱和的合集,也有個(gè)人詩集,《綺詠》《綺詠續(xù)集》《西湖韻事》《游草》《閩游詩紀(jì)》、《松溪集》均為他個(gè)人的詩集。除了汪汝謙以外,還有若干位有詩集留存的徽商,他們是:留存有《復(fù)初集》的方承訓(xùn),留存有《霞城集》的程誥,留存有《方建元詩集》的方于魯。

三、明代徽商文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)

徽商崛起于明代成化、弘治年間。曾經(jīng)居住在群山重疊的徽州、又曾經(jīng)秉承著耕讀文化傳統(tǒng)的徽商走出去以后,他們的文化姿態(tài)立即表現(xiàn)得令人側(cè)目,由此也決定了明代徽商之于文學(xué)關(guān)系的特點(diǎn):

一是喜愛文學(xué)并積極創(chuàng)作的徽商人數(shù)眾多。限于資料,這里只是略舉了文獻(xiàn)中明確說明其身份是商人的數(shù)人數(shù)例而已。還有不少人在文獻(xiàn)中對(duì)其身份語焉不詳?shù)奈从枇信e。

二是徽商剛剛崛起之時(shí),就與文人士大夫有了密切的交往,在文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)觀方面都深受他們的影響,例如，在河南一帶的徽商鮑弼、鄭作、佘育、程誥等,與“前七子”的領(lǐng)袖人物李夢(mèng)陽來往極為密切,或拜其門下為徒,或得其指授,亦得其提攜。

三是在地域上分布較廣。由于李夢(mèng)陽留下了記載,我們可知在他的家鄉(xiāng)開封和商丘一帶,有數(shù)位喜愛文學(xué)創(chuàng)作并與他有交往的徽商,還有留存有《復(fù)初集》的方承訓(xùn)、留存有《霞城集》的程誥,都曾經(jīng)在河南經(jīng)商;王世貞所傳記和撰序的吳汝義、程汝義等人則是維楊徽商;胡應(yīng)麟為之撰序的吳德符以及被目為“湖山主人”的汪汝謙則是杭州徽商;許國(guó)所傳載的許文林是在徽州本地謀生的商人;《率口程氏續(xù)編本宗譜》記載的程廷橈有《武昌旅思》等詩作,其經(jīng)商足跡則至武漢。

四是與徽商發(fā)展軌跡同步,第一批或創(chuàng)業(yè)期的徽商在社會(huì)姿態(tài)上對(duì)于文人士大夫有著非常明顯的靠攏和依附,他們的文學(xué)創(chuàng)作需要文人的指點(diǎn)和提攜,這與當(dāng)時(shí)文人士大夫地位的優(yōu)越、商人地位的卑賤分不開,也和徽商經(jīng)營(yíng)的規(guī)模和獲得財(cái)富的程度有關(guān)。但是，到了晚明時(shí)期,隨著文人士大夫?qū)ι倘肆私狻⒗斫獬潭鹊募由?特別是徽商獲得巨額財(cái)富以后,他們?cè)谖膶W(xué)上建立起了“自信”,一批在朝廷政治斗爭(zhēng)中失意或主動(dòng)放棄仕途的文人士大夫,已經(jīng)不再拒絕和商人交朋友,一批徽商以良好的物質(zhì)條件吸引文人,例如汪然明的畫舫。這個(gè)時(shí)候,儒、商之間才建立起平等的關(guān)系,也才有了兩者的“契合”。[9]

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳建華.中國(guó)江浙地區(qū)十四至十六世紀(jì)社會(huì)意識(shí)與文學(xué)[M].北京:學(xué)林出版社,1992:334-335.

[2] 李夢(mèng)陽.空同集[A].影印文淵閣《四庫全書》本[Z].

[3] 朱彝尊.靜志居詩話:卷十一[M].北京:人民文學(xué)出版社,1990:310.

[4] 王世貞.弇州山人四部稿[A].影印文淵閣《四庫全書》本[Z]:卷九十六.

[5] 胡應(yīng)麟.少室山房集[A].影印文淵閣《四庫全書》本[Z]:卷八十一.

[6] 許國(guó).許文穆公集[M].《四庫禁毀叢書》本:卷七.

[7] 程時(shí)用,程師道,等.率口程氏續(xù)編本宗譜[Z]:隆慶4年(1570)(序)刻本:卷六.

[8] 錢謙益.列朝詩集小傳(丁集中)[M].上海:上海古籍出版社,1983:525.

[9] 陳書錄.士商契合中轉(zhuǎn)向俚俗與性靈[A].儒商及文化與文學(xué)[M].北京:中華書局,2007:102.