生態(tài)支持戰(zhàn)略:中國特色生態(tài)文明的進路

張?zhí)煊?/p>

(南京信息工程大學(xué),南京 210044)

一、引 言

“生態(tài)文明”已成為一種流行話語,人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了把“生態(tài)”和“文明”視為一個自然的有機體。但生態(tài)本質(zhì)上是自然意義的,文明則是屬人的,本質(zhì)上是社會意義的,似乎“越生態(tài)的越不文明,越文明的越不生態(tài)”,生態(tài)與文明看似一對矛盾。如此一來,生態(tài)何以文明?進而,應(yīng)當(dāng)如何把握中國的生態(tài)文明走向?

二、生態(tài)何以文明?

通俗地講,生態(tài)就是生物生存狀態(tài)以及生物和生物之間、生物和環(huán)境之間的關(guān)系與狀態(tài),所謂保護生態(tài),指的就是人類要維護生物生存的環(huán)境、遵循生物自身的發(fā)展規(guī)律、保護生物多樣性等等。從廣義上看,人當(dāng)然是生態(tài)系統(tǒng)的一個最重要的組成部分;從狹義上看,人類因處在生態(tài)鏈的最末端或者最高端,往往把自身和生態(tài)分離開來,把生態(tài)看成維持人自身生存和發(fā)展的工具性存在,人是目的,是價值的中心。*這種觀點被視為人“統(tǒng)治”甚至破壞生態(tài)的重要根源之一。

文明作為文化的發(fā)展成果,是人類改造世界的一切優(yōu)秀成果,人類的文明史就是征服自然、改造自然的歷史。自然不能滿足人類,人類決心改變世界,文明就在這種改變中不斷豐富和發(fā)展。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明,再到現(xiàn)在的后工業(yè)文明,種種階梯式進步便是人類改造世界的不斷飛躍。人類文明的崛起,從文化發(fā)展成就而言就是對自然,特別是對生態(tài)資源不斷利用、征服甚至破壞的歷史。文化即人化,文化、文明是人類這個能動的主體發(fā)揮自身能動性創(chuàng)造的優(yōu)秀成果。人是文明的創(chuàng)造者,文明不是先驗的,而是被創(chuàng)造出來的。

就生態(tài)本身而言,特別是人們渴望保持的沒有人類干擾的“原始自然”的生態(tài),是沒有什么文明可言的,這種生態(tài)既不是文明的,也不是非文明的,只是單純的一種存在。人類產(chǎn)生以前的生態(tài)系統(tǒng),盡管它足夠原始,或曰“原生態(tài)”,卻與文明不沾一點邊,或者說沒有任何意義上的文明,亦或說那是與文明絕緣的世界。如此一來,生態(tài)與文明是對立矛盾的,似乎“越生態(tài)的越不文明,越文明的越不生態(tài)”也頗有道理。

那么,生態(tài)何以文明?生態(tài)與文明的中介就是人類的實踐。

首先,實踐使人從生物界中分離出來成為“類存在物”,這是文明的起點,是自然向文明轉(zhuǎn)化的一次飛躍。人首先是自然存在物,從來就是自然界的一部分,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。[1]可以說,“人直接地是自然存在物”,不僅如此,“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,也就是說,是為自身而存在著的存在物,因而是類存在物”。[2]之所以“人是類存在物”,主要是因為人“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點,人才是類存在物”。[3]這里所強調(diào)的“有意識的生命活動”指的就是人類的實踐。在實踐中,人作為“類存在物”被創(chuàng)造出來,更準(zhǔn)確地說是被轉(zhuǎn)化或者進化而來,離開了實踐這個中介,人類不會產(chǎn)生,自然、生態(tài)向文明的轉(zhuǎn)化更是無從談起。

其次,整個文明史不過是在實踐中自然向文明的轉(zhuǎn)化史,即自然的人化史。人是自然界長期進化的結(jié)果。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程?！盵4]人不是也不可能是自然界直接發(fā)展而來的自然物。勞動“是一切人類生活的第一個基本條件,而且達到這樣的程度,以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身”。[5]在勞動中,人不僅獲得了自身的社會屬性,而且以社會屬性制約自然屬性,使人的自然屬性成為社會化的自然屬性;或曰,此時的自然屬性是具有了文明屬性的自然屬性。隨著技術(shù)水平的快速提升,文明也在不斷升級的勞動中被陸續(xù)創(chuàng)造出來,自然在更深的程度和更高的層次上向文明轉(zhuǎn)化。

再次,人通過勞動依賴自然界,作為文明意義上的自然界(而不是先驗的自然界)通過勞動依賴人類。從人對自然界的依賴性來說,“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活”。[6]一開始,人從自然界中直接獲取食物。自然界的食物無法滿足需求時,人就通過自身的勞動把從自然界中獲取的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為滿足自身需求的產(chǎn)品,“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵7]自然界在人類的勞動中不斷獲得文明的意義賦予,成為人化自然。

由此看來,自然界與人類是辯證互動的,“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無?！盵8]“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界?！盵9]與人類的歷史無關(guān)的自然界對人來說其本質(zhì)意義是“無”,對文明來說本質(zhì)意義當(dāng)然也是“無”。人類的活動不斷給“原生態(tài)”的自然打上人類的印記,使自然這個天然存在的“自然之物”不斷變成服務(wù)于人類自身發(fā)展需求的“為我之物”。正是在這個過程中,生態(tài)不斷獲得文明的意蘊。

三、生態(tài)保護戰(zhàn)略:邏輯與局限

從理論邏輯上講,強調(diào)生態(tài)保護一是對人與生態(tài)關(guān)系認(rèn)識的科學(xué)化和深入化,二是對人類征服自然的沙文主義的反思和糾正。進入工業(yè)文明之后,作為自生、自成、自在整體的自然界,被還原為物質(zhì)實體,“不再被視為有機論哲學(xué)里的有著生命的東西,也不再被視為亞里士多德哲學(xué)有著目的和潛能的東西,而是被視為一種由原子構(gòu)成的,可由數(shù)學(xué)定量化的,具有廣延的物質(zhì)體系?！盵10]作為物質(zhì)實體的自然界在現(xiàn)代哲學(xué)的理性主義、主客二分對立的思維體系中淪為被主體統(tǒng)攝和奴役的對象,這種以萬物為工具、以人的絕對意志或自由為特征的主體形而上學(xué)表現(xiàn)在人與自然、生態(tài)的關(guān)系上就是人類中心主義。實踐推動人們不斷反思這些理論,土地倫理、自然倫理、動物倫理等生態(tài)觀念快速興起,人與自然、生態(tài)同生共長,人要尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的理論和主張正在被普遍認(rèn)同與接受。

從實踐邏輯上講,人類過度利用生態(tài)、污染生態(tài)環(huán)境造成了諸多物種滅絕、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列生態(tài)惡果和生態(tài)災(zāi)難,使可持續(xù)發(fā)展面臨困境。這種困境促使人類在實踐中改變過去對待生態(tài)的沙文主義方式,生態(tài)保護成為人類此時面對生態(tài)的實踐方式。發(fā)達國家已經(jīng)經(jīng)歷了這個轉(zhuǎn)變。在我國,由于自然、歷史方面的認(rèn)識偏差,特別是受片面追求經(jīng)濟指標(biāo)的政績觀的影響,近些年生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的破壞:濫砍濫伐造成的水土流失與風(fēng)沙化,過度開采地下水造成的地表下沉,不合理圍湖造田造成濕地面積銳減……這些后果在使氣候不斷惡化的同時,還極大地破壞了動物的生存環(huán)境。生態(tài)資源的不合理開發(fā)利用嚴(yán)重影響了人類當(dāng)下的生活和未來的發(fā)展,迫切需要人類改變自身的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式。歷史表明,人類每一次對自然的肆意征服都會遭到自然加倍的報復(fù)。在實踐中,人們真切地意識到生態(tài)保護的重要性和緊迫性。

毫無疑問,生態(tài)保護是人類面對生態(tài)、自然以及人類自身的一種極具積極意義的思想觀念和行為主張,是人類在與自然生態(tài)長期交往實踐中得到的體悟,對于克服過去的生態(tài)問題,為人類營造一個多樣化、良序發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)具有重要的意義。因此,生態(tài)保護得到了社會各界的關(guān)注和推崇,但是,其缺陷亦非常明顯,決定了其必然要被更能適應(yīng)時代發(fā)展的生態(tài)支持戰(zhàn)略所代替。

生態(tài)保護多半帶有消極的意味。在實踐中,生態(tài)保護致力于挽救和保護已被嚴(yán)重破壞、瀕臨滅絕的生態(tài)資源,著眼于從各方面阻止對生態(tài)環(huán)境的破壞,遏制生態(tài)危機和生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢,致力于恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng),修復(fù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)保護呼吁人類少干預(yù)、最好不干預(yù)生態(tài),希望人類對生態(tài)不發(fā)生任何影響。生態(tài)保護的理想和終極目標(biāo)就是讓生態(tài)回歸原始般純凈,沒有一絲人類的痕跡,就像人類產(chǎn)生以前一樣,其現(xiàn)實的理想目標(biāo)就是人類對生態(tài) “零污染”。暫且不論現(xiàn)實中“零污染”能否做到,這一價值取向和目標(biāo)追求在理論和實踐上都存在明顯的缺陷。

首先,人類不影響生態(tài),對生態(tài)“零污染”,雖然避免了人類活動對生態(tài)的負(fù)面影響,但也斬斷了人類與生態(tài)之間的有機聯(lián)系。離開了人類的生態(tài),缺少了實踐關(guān)照,生態(tài)再原始又有什么意義?對人類文明的發(fā)展價值何在?生態(tài)何以文明?與此同時,生態(tài)和人類成為兩條彼此不關(guān)聯(lián)的平行線,意味著生態(tài)和人類將呈現(xiàn)出不對等的發(fā)展與進化,這樣一來,生態(tài)只能延緩衰亡,達不到被人類永續(xù)利用之目的,生態(tài)的文明價值也就消隱了。

其次,人類不影響生態(tài),使人與生態(tài)成為對立的兩面。生態(tài)保護本是在反對生態(tài)宰制、生態(tài)破壞的過程中提出的一條新路,而它們在哲學(xué)觀和思維邏輯上卻殊途同歸:都把人類與生態(tài)對立起來。從哲學(xué)觀和思維方式上講,傳統(tǒng)的生態(tài)污染、生態(tài)破壞是人類把自身與生態(tài)對立起來,以主人的姿態(tài)君臨天下,這是人類中心主義的哲學(xué)觀,是割裂生態(tài)和人類的思維方式,在這一哲學(xué)觀和思維方式的主導(dǎo)下,生態(tài)成為人類能夠任意宰割的奴隸,成為被破壞甚至被毀滅的對象。生態(tài)保護的理想境界同樣是把人與生態(tài)割裂開來、對立起來,在哲學(xué)觀上還是對立思維,反對者和被反對者在哲學(xué)觀和思維方式上殊途同歸。

再次,把人和生態(tài)割裂開來,阻止了人類對生態(tài)的影響,同時也阻止了生態(tài)從人類社會發(fā)展中獲得益處,也就失去了借助人類社會發(fā)展優(yōu)化生態(tài)自身的通道。生態(tài)只能處于一種既成的狀態(tài),作為既成狀態(tài)的生態(tài)對人類社會發(fā)展難以提供更多的支持。

生態(tài)保護是人對自身過度偏離軌道的糾正,存在積極的價值,但是在哲學(xué)觀、思維方式和價值目標(biāo)上也具有明顯的缺陷。因此,生態(tài)保護必然要被更符合生態(tài)與人類發(fā)展的戰(zhàn)略所取代,這個戰(zhàn)略就是生態(tài)支持戰(zhàn)略。

四、生態(tài)支持戰(zhàn)略:中國特色的生態(tài)文明進路

“生態(tài)支持就是人按照自己的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)改善高度一致的要求,用自己積極的實踐而不單純是依靠自然自發(fā)修復(fù)方式不斷改善生態(tài)環(huán)境,最終使生態(tài)不斷改善而為人的發(fā)展和幸福提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),成為越來越大的支持發(fā)展的因素。這是一個同向性活動狀態(tài),一個合力共贏的格局,一個需要在技術(shù)上、經(jīng)濟上和政策上不斷探索的實踐狀態(tài),一種全新的理念和生產(chǎn)—生活方式?！盵11]與消極的生態(tài)保護相比,生態(tài)支持具有以下三個特點:第一,強調(diào)生態(tài)與人的實踐關(guān)系;第二,強調(diào)促進生態(tài)進步的價值在于為人類社會發(fā)展服務(wù),在于促進人類文明的發(fā)展;第三,強調(diào)生態(tài)進步與人類社會發(fā)展進步同步同構(gòu)。*所謂“同步”，是指人類與生態(tài)的共進中，保證生態(tài)支持與人的發(fā)展需求相適應(yīng)，使二者的發(fā)展水平相當(dāng)。所謂“同構(gòu)”，是指人類的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式與生態(tài)的發(fā)展相對應(yīng)、相適應(yīng)、相融通。既與視生態(tài)為奴役對象的傳統(tǒng)思維不同,又與割裂人與生態(tài)的消極保護不同,生態(tài)支持是促進生態(tài)進步和促進人類進步的辯證統(tǒng)一。

生態(tài)支持肯定了生態(tài)與人類社會的實踐關(guān)系。必須承認(rèn),人類過去的實踐在很大程度上傷害了生態(tài),但不能因此否定實踐本身,實踐對于生態(tài)所具有的積極價值是主流。事實上,實踐既可以促進生態(tài)優(yōu)化和進步,也會傷害生態(tài),關(guān)鍵在于實踐是否與生態(tài)的優(yōu)化和進步同步同構(gòu)——凡是同步同構(gòu)的實踐就會促進生態(tài)的優(yōu)化和進步,反之,則會阻礙生態(tài)優(yōu)化甚至破壞生態(tài)。人類能夠通過實踐主動地、有針對性地修復(fù)和優(yōu)化生態(tài):利用生物和基因技術(shù)復(fù)活已經(jīng)絕跡的某些動植物;通過人工養(yǎng)殖的方式增加瀕危動物的種群數(shù)量,以維護和豐富生物多樣性;修渠引水,把沙漠變成綠洲,優(yōu)化生物的生存環(huán)境,等等。這些都是生物自身無法做到的,生物只能天然地順應(yīng)自然,自生自滅。這些是生物從人類的發(fā)展中獲得的收益。

生態(tài)支持強調(diào)了生態(tài)優(yōu)化對人類發(fā)展的積極回報,為人類社會的發(fā)展提供更好的服務(wù),生態(tài)支持就是生態(tài)服務(wù)。生態(tài)主要具有三個方面的價值:一是資源價值,良好的生態(tài)是人類社會發(fā)展的決定性資源;二是環(huán)境價值,良好的生態(tài)秩序和生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人們“詩意的家園”;三是審美價值,優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境會讓人產(chǎn)生積極向上的心態(tài)、舒適愉悅的精神享受、崇高的理想和道德情操,等等。生態(tài)支持體現(xiàn)了生態(tài)優(yōu)化與人類發(fā)展的相通相融,在實踐的基礎(chǔ)上相互促進。

我國推進生態(tài)文明尤其要堅持生態(tài)支持戰(zhàn)略,一方面是由如上所述的生態(tài)進步優(yōu)化和社會發(fā)展相互依存的關(guān)系決定的,另一方面更是由我國的國情和發(fā)展戰(zhàn)略決定的。人均生態(tài)資源匱乏、生態(tài)系統(tǒng)脆弱是我國的一大基本國情;我國人口眾多,目前仍有八千多萬人沒有脫貧,消除貧困的任務(wù)依然艱巨;我國是世界上最大的發(fā)展中國家,整體發(fā)展水平偏低且不平衡,距21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)還有很長的路要走,經(jīng)濟和社會發(fā)展任務(wù)依然繁重等等。這些客觀狀況決定了我們國家的第一要務(wù)是發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ),而經(jīng)濟社會的快速發(fā)展需要生態(tài)的持續(xù)支持,需要大力實施生態(tài)支持戰(zhàn)略。堅持生態(tài)支持戰(zhàn)略,以人類的文明實踐和實踐文明促進生態(tài)優(yōu)化,為經(jīng)濟社會發(fā)展提供永續(xù)的生態(tài)支持,這是我們國家經(jīng)濟社會持續(xù)健康快速發(fā)展的根本路徑。

五、結(jié) 語

生態(tài)保護在“愛護”生態(tài)、對生態(tài)不能“恣意妄為”的層面上沒有問題,但其哲學(xué)觀和思維方式仍沒有跳出傳統(tǒng)的對立框架,具有明顯的消極意義,需要以生態(tài)支持戰(zhàn)略替代生態(tài)保護戰(zhàn)略。

生態(tài)保護是生態(tài)支持的基礎(chǔ),但二者的導(dǎo)向不同,哲學(xué)觀和思維方式具有明顯差異。堅持生態(tài)支持戰(zhàn)略有利于實現(xiàn)生態(tài)與文明的有機統(tǒng)一,有利于對立的生態(tài)與文明相互貫通,既符合生態(tài)優(yōu)化與社會發(fā)展相互依存促進的關(guān)系,也符合中國當(dāng)下的國情和發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)支持是中國特色的生態(tài)文明之路,堅持生態(tài)支持戰(zhàn)略,生態(tài)與文明相互促進,一個美麗的中國、一個健康快速發(fā)展的中國才能更好更快地出現(xiàn)在世人面前。

生態(tài)優(yōu)化與人類發(fā)展的有機統(tǒng)一,其關(guān)鍵在于人類實踐與生態(tài)優(yōu)化的同步同構(gòu)。為此人類要認(rèn)識生態(tài)規(guī)律,敬畏生態(tài),改變自身的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式,例如提倡綠色生產(chǎn)、綠色消費、克制異化的虛假消費等等。當(dāng)然還需要制度的約束、法律的管制等等,這是一個系統(tǒng)的工程,也是實施生態(tài)支持戰(zhàn)略迫切需要解決的問題。

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