歷史上的“平妻”現(xiàn)象及其法律問題初探

王祎茗

(中國政法大學(xué) 博士后流動站,北京 100088)

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歷史上的“平妻”現(xiàn)象及其法律問題初探

王祎茗

(中國政法大學(xué) 博士后流動站,北京 100088)

[摘 要]中國傳統(tǒng)婚姻形態(tài)以“一夫一妻多妾制”為主流,然而歷史上曾出現(xiàn)過一種稱之為“平妻”的現(xiàn)象與一夫一妻制同時(shí)存在,且呈愈演愈烈之趨勢,傳統(tǒng)法律對于導(dǎo)致“平妻”的重婚、以妾為妻行為的處罰也日益輕減;并嫡中的平妻現(xiàn)象與兼祧中的平妻現(xiàn)象雖均屬“平妻”但卻遵循著不同的邏輯,其背后所深藏的禮、法、民間習(xí)慣的互動也有著截然不同的路徑。

[關(guān)鍵詞]平妻;禮;法;民間習(xí)慣

一、平妻——一夫一妻禮法秩序下的波瀾

群婚制是人類早期婚姻形態(tài)的必經(jīng)階段,遠(yuǎn)古中國也不例外,彼時(shí)一妻多夫、一夫多妻現(xiàn)象實(shí)為婚姻關(guān)系常態(tài)。一夫一妻制則產(chǎn)生于群婚制之后,“一夫一妻制之前身為臨時(shí)之偶婚制,此無問題?！蓟橹浦闪?必在群婚制衰落以后,可以斷言”。①陳顧遠(yuǎn):《中國婚姻史》,北京:商務(wù)印書館1998年版,第47-48頁。一夫一妻的婚姻原則在制度上固定下來是夏商末期,直至周代以后的事情,與宗法制的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。

“惟偶婚制由何而生,社會學(xué)家為說不一?！手袊诙Y法上所承認(rèn)之一夫一妻制,為其起源之偶婚,是否直接為群婚制所演變,抑或經(jīng)過多妻制而始如此,實(shí)成問題?！雹陉愵欉h(yuǎn):《中國婚姻史》,北京:商務(wù)印書館1998年版,第48頁。雖然由何種制度演變而來尚不可考,但宗法制,特別是其中嫡長子繼承制,對一夫一妻制的形成之影響則確證無疑?！耙笠郧盁o嫡庶之制?！噬倘遂肫湎韧?兄弟同禮;即先王兄弟之未立者,其禮亦同,是未嘗有嫡庶之別也。此不獨(dú)王朝之制,諸侯以下亦然。”③王國維:《古史新證》,長沙:湖南人民出版社2010年版,第35-36頁。此種繼承制度通常通過角力,強(qiáng)者勝出,因而時(shí)常引起戰(zhàn)爭和社會的無序,《史記》載:“帝陽甲之時(shí),殷復(fù)衰;自仲丁以來,廢適而更立諸弟子,弟子或爭,相代立,比九世亂,于是諸侯莫朝?！雹堋妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》,參見(漢)司馬遷:《史記》,北京:中華書局1959年版,第101頁。爭奪王位的戰(zhàn)爭大量消耗殷商的實(shí)力,以致此后的統(tǒng)治者尋求避免因王位繼承而造成內(nèi)戰(zhàn)的方法,嫡長子繼承制萌芽初現(xiàn),武丁即在長子已死的情況下把王位傳給了次子祖庚。此后,嫡長子繼承王位的情況雖有反復(fù),但及西周時(shí)隨著宗法制度的成熟,嫡長子繼承制作為宗法制的核心內(nèi)容被固定下來,其地位不可撼動,維護(hù)著禮的秩序。嚴(yán)格的嫡庶之分使得對于妻妾身份的區(qū)分成為當(dāng)務(wù)之急,婚姻制度定位在今人歸納的“一夫一妻多妾”制,正妻所生為嫡子,妾媵所生則為庶出,只有嫡長子才可繼承宗祧。

“諸侯無二嫡”①《春秋·隱公五年》,參見(周)左丘明傳,(晉)杜預(yù)注,(唐)孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,北京:北京大學(xué)出版社1999年版,第89頁?！肮耪叻驄D之好,一男一女而成家室之道。及后,士一妾,大夫二,諸侯有侄娣九女而已?！雹凇尔}鐵論·散不足第二十九》,參見(漢)恒寬撰,(明)張之象注:《鹽鐵論》,上海:上海古籍出版社1990年版。而妻的地位規(guī)定為:“妻者齊也,與夫齊體,自天子至庶人,其義一也?！雹邸栋谆⑼x·嫁娶》,參見(漢)班固:《白虎通義》,上海:商務(wù)印書館1937年版。在禮的秩序中嚴(yán)格禁止重婚行為以及妻妾地位的混淆。秦漢以后律以輔禮,禮治秩序的確立直接決定了法律制度的核心原則及其具體內(nèi)容。規(guī)定“一夫一妻”的法律制度最早的記載可以追溯至先秦的《法經(jīng)》④《七國考·魏刑法》,參見(明)董說:《七國考》,北京:文物出版社1986年版。?！百t王制禮樂法度,乃作五刑,以禁民僻,……亂嫡庶則縶,……娶同姓、以妾為妻,則變?！雹萼嵒凵?《校勘雜志·附司馬法校注》,開封:河南大學(xué)出版社2007年版,第238-241頁。有明文可考的一夫一妻法律制度當(dāng)自《唐律疏議》起,其后歷代封建王朝均以《唐律疏議》為藍(lán)本制定其律典,一夫一妻的法律制度也相沿不改,違此制者皆須依法科以刑責(zé)。

然而禮治自禮治,法制自法制,現(xiàn)實(shí)又超脫二者之外呈現(xiàn)另外一番景象。即便有禮法的雙重護(hù)衛(wèi),一夫一妻的婚姻形態(tài)卻總是作為理想狀態(tài)而存在于統(tǒng)治階層的主觀愿望之中?！捌狡蕖爆F(xiàn)象是禮法秩序中從始至終存在的波瀾,它攪擾著禮的理想與法的權(quán)威,從春秋戰(zhàn)國時(shí)期一路走來,在封建社會晚期甚至愈演愈烈。今人常以“三妻四妾”來形容古代的婚姻,“四妾”不足為奇,“三妻”卻是一段戲言。傳說齊國某位君主曾言稱要“立后三人”,此即“三妻”之由來,而這句“豪言”尚未成為現(xiàn)實(shí)那位君主便去世了,只留下了“三妻”的傳說經(jīng)后人加上“四妾”以求押韻最終流傳了下來。但多妻并存現(xiàn)象卻是不爭的歷史事實(shí)。

北周天元皇帝曾“五后并立”,此后歷朝多后并立的例子層出不窮。除卻皇家之外,官宦人家多妻并存不分嫡庶的例子也多載于史料之中。最典型的一例便是晉朝賈充有“左右夫人”的故事:“初,充前妻李氏淑美有才行,生二女褒、裕,褒一名荃,裕一名濬。父豐誅,李氏坐流徙。后娶城陽太守郭配女,即廣城君也。武帝踐阼,李以大赦得還,帝特詔充置左右夫人,充母亦敕充迎李氏?！雹蕖稌x書·賈充傳》,參見(唐)房玄齡等撰:《晉書》,北京:中華書局1974年版,第1171頁。而在民間,最初商人稱在外經(jīng)商時(shí)所取妻子為“平妻”,平妻法律地位僅止于妾,但此種風(fēng)氣興盛之時(shí)平妻、外室與商人原配之妻從嫁娶禮儀到吃穿用度幾乎沒有差別。唐代戶籍冊及一些金石篆刻中皆有一家二妻、三妻的明確記載。清道光年間關(guān)于正妻與平妻的地位有“對房”、“兩頭大”的說法,其身份地位差異之微小可見一斑。本文中將這種婚姻形態(tài)中的多位正妻統(tǒng)稱為“平妻”。

二、歷代法律對重婚、以妾為妻行為的禁止

《孟子》中記載齊國法禁:“五霸,桓公為盛,葵丘之會諸侯,束牲載書而不歃血。初命曰:誅不孝,無易樹子,無以妾為妻?！雹摺睹献印じ孀酉隆?參見(戰(zhàn)國)孟軻原著,萬麗華注:《孟子》,北京:中華書局2006年版,第275頁。

秦朝實(shí)行一夫一妻,《七國考》引桓譚《新論》載李悝《法經(jīng)》條例:“夫有一妻二妾,其刑聝;夫有二妻,則誅。妻有外夫則宮,日淫禁?！雹唷镀邍肌の盒谭ā?參見(明)董說:《七國考》,北京:文物出版社1986年版。

依據(jù)相關(guān)史實(shí)推斷,漢代《九章律》中應(yīng)有“亂妻妾位”加以處罰的規(guī)定,《漢書》載:“孔鄉(xiāng)侯傅晏,元壽二年坐亂妻妾位免,徙合浦?！雹佟稘h書·恩澤侯表》,參見(漢)班固撰:《漢書》,北京:中華書局1962年版。

《唐律疏議》中規(guī)定:“諸有妻更娶者,徒一年,女家減一等,若欺妄而娶者,徒一年半,女家不坐,各離之。疏議曰:依禮,日見于甲,月見于庚,象夫婦之義。一與之齊,中饋斯重。故有妻而更娶者,合徒一年?！覝p一等’,為其知情,合杖一百?！羝弁ⅰ?謂有妻言無,以其矯詐之故,合徒一年半。女家既不知情,依法不坐。仍各離之。稱‘各’者,謂女氏知有妻、無妻,皆合離異,故云‘各離之’?！雹凇短坡墒枳h·戶婚》“有妻更娶”條,參見(唐)長孫無忌撰,劉俊文點(diǎn)校:《唐律疏議》,北京:法律出版社1999年版,第278頁?！爸T以妻為妾,以婢為妻者,徒二年。以妾及客女為妻,以婢為妾者,徒一年半。各還正之。疏議曰:妻者,齊也,秦晉為匹。妾通賣買,等數(shù)相懸。婢乃賤流,本非儔類。若以妻為妾,以婢為妻,違別議約,便虧夫婦之正道,黷人倫之彝則,顛倒冠履,紊亂禮經(jīng),犯此之人,即合二年徒罪。‘以妾及客女為妻’,客女,謂部曲之女,或有于他處轉(zhuǎn)得,或放婢為之;以婢為妾者:皆徒一年半。‘各還正之’,并從本色?！雹邸短坡墒枳h·戶婚》“以妻為妾”條,參見(唐)長孫無忌撰,劉俊文點(diǎn)校:《唐律疏議》,北京:法律出版社1999年版,第279頁。

“問曰:或以妻為媵,或以媵為妻,或以妾作媵,或以媵作妾,各得何罪?答曰:據(jù)斗訟律:‘媵犯妻,減妾一等。妾犯媵,加凡人一等。余條媵無文者,與妾同。’即是夫犯媵,皆同犯妾。所問既非妻妾與媵相犯,便無加減之條。夫犯媵,例依犯妾,即以妻為媵,罪同以妻為妾。若以媵為妻,亦同以妾為妻。其以媵為妾,律、令無文,宜依‘不應(yīng)為重’,合杖八十。以妾為媵,令既有制,律無罪名,止科“違令”之罪。即因其改換,以告身與回?fù)Q之人者,自從‘假與人官’法。若以妾詐為媵而冒承媵姓名,始得告身者,依詐偽律,詐增加功狀,以求得官者,合徒一年?！雹堋短坡墒枳h·戶婚》“以妻為妾”條,參見(唐)長孫無忌撰,劉俊文點(diǎn)校:《唐律疏議》,北京:法律出版社1999年版,第279頁。有唐一代,并嫡之風(fēng)猶盛。

《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:“諸有妻更娶妻者,徒一年,女家減一等;若欺妄而娶者,徒一年半,女家不坐。各離之?！雹荨端涡探y(tǒng)·戶婚律》“婚嫁妄冒”門,參見(宋)竇儀撰,薛梅卿點(diǎn)校:《宋刑統(tǒng)》,北京:法律出版社1999年版,第240頁?！爸T以妻為妾,以婢為妻者,徒二年。以妾及客女為妻,以婢為妾者,徒一年半。各還正之。”⑥《宋刑統(tǒng)·戶婚律》“婚嫁妄冒”門,參見(宋)竇儀撰,薛梅卿點(diǎn)校:《宋刑統(tǒng)》,北京:法律出版社1999年版,第241頁。宋律基本沿襲唐律,只承認(rèn)妻與妾,兩者地位分明,且宋代幾乎沒有唐代的并嫡之風(fēng)。

元代《通制條格》規(guī)定:“一、有妻更娶者,雖會赦猶離之。一、蒙古人不在此限。至元十年正月,中書省御史臺呈:陜西按察司申,先奉條格定到民間婚姻聘財(cái)內(nèi)一款:有妻更娶者,雖會赦,猶離之。欽此。照得州縣人民有年及四十無子,欲圖繼嗣,再娶妻室,雖和聽離,或已有所生,自愿者,合斷無罪,聽改為妾。戶部議得:有妻更娶,自愿者,聽改為妾。今后若有求娶妾者,許令明立婚書?！雹摺洞笤ㄖ茥l格·戶令·嫁娶》,參見郭成偉點(diǎn)校:《大元通制條格》,北京:法律出版社1999年版,第48頁。

《大明律》規(guī)定:“凡以妻為妾者,杖一百。妻在,以妾為妻者,杖九十,并改正。若有妻更娶者,亦杖九十,離異。”⑧《大明律·戶律·婚姻》“妻妾失序”條,參見懷效鋒點(diǎn)校:《大明律》,北京:法律出版社1999年版,第60頁。

清朝也有類似的規(guī)定?！洞笄迓衫芬?guī)定“妻妾失序”:“凡以妻為妾者,杖一百。妻在,以妾為妻者,杖九十,并改正。若有妻更娶者,亦杖九十,(后娶之妻)離異(歸宗)?！雹帷洞笄迓衫艋椤せ橐觥贰捌捩颉睏l,參見田濤、鄭秦點(diǎn)校:《大清律例》,北京:法律出版社1999年版,第206頁。

乾隆四十年,定《大清律附例》,認(rèn)可兼祧:“如可嗣之人系獨(dú)子,……如可繼之人亦系獨(dú)子,而情屬同父周親,兩情相愿者,取具闔族甘結(jié),亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧?！雹馇∪四隁J定例,入律。原本,兼祧中的兩房妻子應(yīng)為堂妯娌的關(guān)系,律例貫徹了一夫一妻的原則。然而民間對于兼祧中的兩妻現(xiàn)象并不以為奇,且沒有區(qū)分兩個(gè)妻子的地位,皆認(rèn)為是正妻。官府對于兼祧雙娶現(xiàn)象也并不著力糾正,基本處于睜一只眼閉一只眼的狀態(tài)。刑部說帖明確:“查有妻更娶,與其夫及夫之親屬有犯,仍按服制定擬之制,系指其夫并未兼祧兩房,后娶之妻律應(yīng)離異而言。若兼祧兩房各為娶妻,冀圖生孫繼嗣,是愚民罔知嫡庶之禮,與有妻更娶不同,止宜別先后而正名分,未便律以離異之條?！槿饲槟粣叟?在明知其有妻而仍許配者事所罕有,至兼祧兩房之義,愚民多誤以為兩房所娶皆屬嫡妻,故將女許配。議禮先正名分,不便使嫡庶混淆,而王法本乎人情,原無庸斷令離異,有犯應(yīng)以妾論,情法俱得其平?！雹?清)祝慶祺等編:《刑案匯覽三編》第2編,北京:北京古籍出版社2004年版,第1459頁。從這條刑部說帖可見,雖然清代法律仍然貫徹一夫一妻的原則,但是對于兼祧中的雙娶行為已經(jīng)不按照重婚處理了。對于后娶之妻的地位,刑部的態(tài)度發(fā)生過變化,甚至后來在其他案件的處理中出現(xiàn)了對于平妻地位認(rèn)可的事例。

從歷代刑法的處罰和“死流徒杖笞”的由重至輕的五刑順序來看,對于雙娶行為的處罰呈現(xiàn)日益減輕的趨勢,清代對于兼祧雙娶不按照重婚處理的做法使得這種趨勢更加明確地顯現(xiàn)出來。與這一趨勢相平行的則是民間平妻現(xiàn)象的日益盛行,除法律之外的諸多文獻(xiàn)中印證了民間的這一趨勢。敦煌出土唐天寶年間的戶籍冊中,可以發(fā)現(xiàn)許多二妻、三妻之家。在此后諸多金石雕刻和文學(xué)作品中也多有一夫多妻的記載。②參見常建華:《婚姻內(nèi)外的古代女性》,北京:中華書局2006年版,第134頁。

三、并嫡中的平妻

如果說多妻僅是從客觀數(shù)量上界定平妻的婚姻形態(tài),那么,“并嫡”則是從禮治道德的角度對平妻現(xiàn)象的描述。所謂“并嫡”就是一個(gè)男子娶兩個(gè)正妻的現(xiàn)象,這一現(xiàn)象混淆嫡庶之分,是對封建禮制的極大背叛,但是在歷史上由上至下層出不窮?！耙坏垡缓?禮也。至荒亂之朝,則漫無法紀(jì),有同時(shí)立數(shù)后者。”③(清)趙翼:《廿二史劄記校證》,王樹民校證,北京:中華書局2013年版,第352頁。“二妻并嫡的現(xiàn)象,在東漢末年已經(jīng)出現(xiàn)。這類現(xiàn)象給重嫡庶之別的封建禮制帶來了一大難題。所謂‘二妻并嫡’,就是二妻無嫡庶之分。這是一種特殊的家庭結(jié)構(gòu)。”④張承宗:《六朝婦女》,南京:南京出版社2012年版,第143頁。這種現(xiàn)象集中出現(xiàn)的時(shí)段多為歷史上的戰(zhàn)亂時(shí)期,百姓流離失所,家庭分崩離析,男性再娶妻子之后又與原配妻子重聚,形成了一個(gè)家庭之中有兩位明媒正娶,且地位無高下之分的兩位平妻的特殊現(xiàn)象。除戰(zhàn)亂這一主要原因之外,皇帝賜婚也是導(dǎo)致并嫡現(xiàn)象出現(xiàn)的另一原因。如前文所舉賈充的“左右夫人”便可作為一例?！疤茣r(shí)并嫡之風(fēng)尤盛,朝臣已有妻者,天子往往仍賜以妻,且并受封爵?！雹蓐慁i:《中國婚姻史稿》,北京:中華書局1994年版,第429頁。

民間對于這種明顯有違禮治的現(xiàn)象不以為意,反而視之為平常,甚至將其看作有情有義的表現(xiàn)而加以贊許之詞?！度龂尽份d:“平(徐平)兩婦歸宗,敬奉情過乎厚?！雹蕖度龂尽菚び莘瓊鳌?參見(晉)陳壽撰:《三國志》,北京:中華書局1959年版,第1324頁?！皷|漢之末,迄于魏晉,喪亂相乘,南北間阻,羈旅再娶,另立家室者,往往而有。迨事平之后,旋歸故土,遂兩妻并存,不分嫡庶。議者謂是禮之變,可序后先,不分嫡側(cè),而時(shí)俗亦以二妻能敬讓為賢,不以并嫡為非?！雹哧慁i:《中國婚姻史稿》,北京:中華書局1994年版,第425頁。禮法的禁止性規(guī)定在面對并嫡現(xiàn)象時(shí)也并未被理所當(dāng)然地遵守,而是引發(fā)了適用上的猶疑和討論,在司法實(shí)踐中也出現(xiàn)了個(gè)案之間處理結(jié)果相互矛盾的灰色地帶。

西晉時(shí)曾就并嫡的禮法適用問題展開多次討論。試舉一例以證各方觀點(diǎn):“安豐太守程諒先已有妻,后又娶,遂立二嫡。前妻亡,后妻子勛疑所服。中書令張華造甲乙之問曰:‘甲娶乙為妻,后又娶丙,匿不說有乙,居家如二嫡,無有貴賤之差。乙亡,丙之子當(dāng)何服?本實(shí)并列,嫡庶不殊,雖二嫡非正,此失在先人,人子何得專制析其親也。若為庶母服,又不成為庶。進(jìn)退不知所從。’太傅鄭沖議曰:‘甲失禮于家,二嫡并在,誠非人子所得正。則乙丙之子并當(dāng)三年,禮疑從重?！囼T賈充、侍中少傅任愷議略與鄭同。太尉荀顗議曰:‘春秋并后匹嫡,古之明典也。今不可以犯禮并立二妻,不別尊卑而遂其失也。故當(dāng)斷之以禮,先至為嫡,后至為庶。丙子宜以嫡母服乙,乙子宜以庶母事丙。昔屈建去芰,古人以為違禮而得禮。丙子非為抑其親,斯自奉禮先后貴賤順敘之義也?！袝O(jiān)荀勖議曰:“昔鄉(xiāng)里鄭子群娶陳司空從妹,后隔呂布之亂,不復(fù)相知存亡,更娶鄉(xiāng)里蔡氏女。徐州平定,陳氏得還,遂二妃并存。蔡氏之子字元釁,為陳氏服嫡母之服,事陳公以從舅之禮。族兄宗伯曾責(zé)元釁,謂抑其親,鄉(xiāng)里先達(dá)以元釁為合宜。不審此事粗相似否。”①《晉書·禮志中》,參見(唐)房玄齡撰:《晉書》,北京:中華書局1974年版,第640頁?？梢?認(rèn)可并嫡事實(shí)的觀點(diǎn)系從情理與世俗出發(fā),試圖對禮法的規(guī)定進(jìn)行符合情理與事實(shí)的全新解釋,然而,新的解釋并不能被輕易做出,因?yàn)槎Y法沒有為“二嫡并在”提供任何生存空間,所以恪守禮教規(guī)定的觀點(diǎn)在說理時(shí)依然十分有力。此時(shí),多個(gè)案例的處置結(jié)果才能最終說明司法實(shí)踐中的官方最終態(tài)度。

“雙妻并嫡,既成流俗,議禮者亦不以為非,于是天子亦特允朝臣置二妻。”②陳鵬:《中國婚姻史稿》,北京:中華書局1994年版,第426頁。“驃騎將軍溫嶠前妻李氏,在嶠微時(shí)便卒。又娶王氏、何氏,并在嶠前死。及嶠薨,朝廷以問陳舒:‘三人并得為夫人不?’舒云:‘禮記其妻為夫人而卒,而后其夫不為大夫,而祔于其妻,則不易牲。妻卒,而后夫?yàn)榇蠓?而祔于其妻,則以大夫牲。然則夫榮于朝,妻貴于室,雖先夫沒,榮辱常隨于夫也。禮記曰妻祔于祖姑,祖姑有三人,則祔其親者。如禮,則三人皆為夫人也。自秦漢已來,廢一娶九女之制,近世無復(fù)繼室之禮,先妻卒則更娶。茍生加禮,則亡不應(yīng)貶。’庾蔚之云:‘賤時(shí)之妻不得并為夫人,若有追贈之命則不論耳?！瘝?贈王、何二人夫人印綬,不及李氏?！雹邸稌x書·禮志中》,參見(唐)房玄齡撰:《晉書》,北京:中華書局1974年版,第644頁。

兩位、甚至更多位平妻不僅被刻于尊于廟堂的金石之上,甚至堂而皇之地出現(xiàn)在官方戶籍薄上,清楚代表著官方的態(tài)度。如《晉書》載:“零陵李繁姊先適南平郡陳詵為妻,產(chǎn)四子而遭賊。姊投身于賊,請活姑命,賊略將姊去。詵更娶嚴(yán)氏,生三子。繁后得姊消息,往迎還詵。詵籍注領(lǐng)二妻。”④《晉書·禮志中》,參見(唐)房玄齡撰:《晉書》,北京:中華書局1974年版,第642頁?！敖l(fā)見敦煌唐戶籍中,一男注籍領(lǐng)二妻或三妻者,其例尤夥。”⑤陳鵬:《中國婚姻史稿》,北京:中華書局1994年版,第429頁。

雖議論不一,但是從處理的結(jié)果來看,禮的原則和法的規(guī)定在并嫡問題上屈服于“情”,而所謂情恰是民間看法與習(xí)慣的積累?！锻ǖ洹酚涊d的事例處理過程簡明地說明了這一點(diǎn):“魏征東長史吳綱亡入?yún)?妻子留在中國,于吳更娶。吳綱與后妻并子俱還,二婦并存。時(shí)人以為,依典禮不宜有二嫡妻。袁準(zhǔn)《正論》以為:‘并后匹嫡,禮之大忌。然此為情愛所偏,無故而立之者耳。綱夫妻之絕,非犯宜出之罪,來還則復(fù)初,焉得而廢之?在異域則事勢絕,可以娶妻,后妻不害,焉得而遣之?按并后匹嫡,事不兩立,前嫡承統(tǒng),后嫡不傳重可也。二母之服,則無疑于兩三年矣?！菹沧h曰:‘法有大妨,禮無二嫡。趙姬以君女之尊,降身翟婦,著在《春秋》,此吳氏后妻所宜軌則?！孜抵^袁準(zhǔn)制之,得其衷矣?！雹蕖锻ǖ洹ざ掌拮h》,參見(唐)杜佑撰:《通典(中)》,長沙:岳麓書社1995年版,第976頁。本案中袁準(zhǔn)靈活處理禮情關(guān)系的主張最終壓倒了虞喜恪守禮法規(guī)定的教條,這不僅是庾蔚之的選擇,也是當(dāng)時(shí)諸多個(gè)案的最終抉擇。

可見,盡管禮教正統(tǒng)的力量十分強(qiáng)大,法律的禁止性規(guī)定也明白無誤,司法實(shí)踐卻最終導(dǎo)向了以情理為立場的民間習(xí)慣。并嫡現(xiàn)象一直為原則與制度命令禁止著,卻也在社會生活中“理所當(dāng)然”地延續(xù)著。

四、兼祧中的平妻

兼祧中的平妻與并嫡中的平妻相比,更像是制度內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾,再加上民間習(xí)慣與制度之間的雙重矛盾。

在封建宗法制度下,民間早有一個(gè)男子同時(shí)繼承兩家宗祧的習(xí)俗。乾隆四十年定例使兼祧由民間習(xí)俗轉(zhuǎn)化為法律制度。在這種制度之下出現(xiàn)了一個(gè)男子在不同的“房”中同時(shí)擁有兩位正妻的現(xiàn)象。河北保定所屬各縣習(xí)慣:“以獨(dú)子承祧兩房,于兩房均娶有婦妻,習(xí)慣謂之為‘對房’,不能認(rèn)為無效?！雹偾澳暇﹪裾痉ú烤?《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國政法大學(xué)出版社2005年版,第613頁。山西虞鄉(xiāng)縣的習(xí)俗:“一人承祧兩房宗祀者,得娶兩妻,兩妻以齒為序,不問孰先孰后,不分階級?！雹谇澳暇﹪裾痉ú烤?《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國政法大學(xué)出版社2005年版,第676頁。安徽省南陵縣習(xí)慣:“兼祧子得娶二妻,本生父母為之娶一妻,兼祧父母亦可為娶一妻,皆為正室,結(jié)婚時(shí)即先說明,所生之子各承各祀,各繼各產(chǎn)?！雹矍澳暇﹪裾痉ú烤?《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國政法大學(xué)出版社2005年版,第703頁。

“民間一夫兩妻的現(xiàn)象原本就是難以禁止的現(xiàn)象,法律對此也采取所謂民不舉,官不糾的態(tài)度。”④王新宇:《民國時(shí)期婚姻法近代化研究》,北京:中國法制出版社2006年版,第137頁。律文并沒有對這兩位正妻的地位進(jìn)行明確說明,而在具體的案件之中,例、說帖等法律形式的規(guī)定之間多有矛盾。

陳鵬先生描述當(dāng)時(shí)的情況為:“清高宗時(shí)定兼祧之法,令一子得兼承兩房之嗣,遂開民間雙娶之門,于是有‘兩頭大’之俗,雖律例視后娶為妾,實(shí)仍為妻也。以是雙娶并嫡,民間仍常有之,律亦不能盡禁?！雹蓐慁i:《中國婚姻史稿》,北京:中華書局1994年版,第436-437頁。然而清代律文中并未明文規(guī)定兼祧之下后娶之妻為妾,所謂妾的說法應(yīng)該是從通行法理出發(fā)的推論。滋賀秀三在《中國家族法原理》中認(rèn)為:“用明文對兼祧的習(xí)慣給與承認(rèn)的清朝的法律都沒有達(dá)到承認(rèn)這種兩妻的習(xí)慣的程度。大概在法律上不得不認(rèn)為某一方為妾?！亲鳛槊癖姷囊庾R,對兼祧的兩妻完全是正妻的事并不抱有疑問。據(jù)說已經(jīng)有妻的人甚至可以用作為兼祧的兩妻來娶這樣的口實(shí)當(dāng)作為了說服不肯嫁為妾的女子的欺瞞之策?！雹轠日]滋賀秀三:《中國家族法原理》,張建國、李力譯,北京:商務(wù)印書館2013年版,第335頁。

嘉慶十三年定例:“凡嫁娶違律,應(yīng)行離異者,與其夫及夫之親屬有犯……若止同姓及尊卑、良賤為婚,或居喪嫁娶,或有妻更娶,或?qū)⑵藜拶u,娶者果不知情,實(shí)系明媒正娶者,雖律應(yīng)離異,有犯,仍按服制定擬。”“雖亦律應(yīng)離異,然既系明媒正娶,婚姻之禮已成,夫婦之分已定,自未便因違例婚娶之輕罪而置夫婦名分于不論。倘有與親屬相犯,即應(yīng)照已定名分,各按服制定擬?！雹咿D(zhuǎn)引自蘇亦工:《明清律典與條例》,北京:中國政法大學(xué)出版社2000年版,第291-297頁。

嘉慶十九年禮部“余萬全丁憂案”將后娶之妻比照妾論,“至承祧兩房之人,愚民多誤以為兩房所娶皆屬嫡妻,故將女許配,議禮先正名分不便,使嫡庶混淆,而王法本乎人情,原毋庸斷令離異,有犯應(yīng)以妾論,情法俱得平”。⑧(清)祝慶祺等編:《刑案匯覽三編》第2編,北京:北京古籍出版社2004年版,第1460頁。

刑部最初處理案件時(shí),認(rèn)可禮部的解釋:“交核山東省咨‘獨(dú)子承祧兩房,各為娶妻;后娶之妻有犯,作何辦理,請部示復(fù)’一案?！蓮?fù)在案,查有妻更娶,與其夫及夫之親屬有犯,仍按服制定擬之例,指系其人并未承祧而言。如兩房各為娶妻,冀圖生孫續(xù)嗣,是愚民罔知嫡庶之禮,與有妻更娶不同,止宜別先后而正名分,未便律以離異之條。參以禮部議復(fù)河南省余篤生之案,則后娶之婦應(yīng)為妾也明甚。既以妾論,如與夫及夫之親屬有犯,自應(yīng)以妾科斷?！雹彡愔貥I(yè)主編:《〈折獄龜鑒補(bǔ)〉譯注》,北京:北京大學(xué)出版社2006年版,第880頁。

但其后,刑部的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！缎贪竻R覽續(xù)編》所載王廷庸一案便依嘉慶十三年例而斷,刑部認(rèn)同保定府的主張:“禮部議覆河南學(xué)政余萬全丁憂請示案內(nèi),以禮無二嫡,將后娶之妻作為妾論,系專指夫之子女為后娶之妻持服而言。至于后娶之妻與夫之親屬有犯,倘竟作妾論,則案關(guān)人命,罪名輕重懸殊,辦理轉(zhuǎn)多窒礙。自應(yīng)比依‘有妻更娶’之律,有犯仍按服制定擬?！雹俸五a儼、吳潮匯輯《刑案匯覽續(xù)編》卷七,光緒廿六年蓉城版,臺北文海出版社1970年影印。轉(zhuǎn)引自蘇亦工:《明清律典與條例》,北京:中國政法大學(xué)出版社2000年版,第296頁。此時(shí),刑部的主張已與禮部和其自身之前的主張相悖,皆以兼祧后娶之妻為正妻。

民國初期對于兼祧制度之下的“兩妻”現(xiàn)象進(jìn)行了明確的法律否定。民國之初大理院認(rèn)為:“兼祧后娶之妻,法律上應(yīng)認(rèn)為是妾,惟定婚之時(shí),不知有妻,又不自愿為妾者,許其請求離異。”②郭衛(wèi)編:《大理院判決例全書》,北京:中國政法大學(xué)出版社2013年版,第411頁。陳顧遠(yuǎn)描述了立法理由:“清高宗時(shí),以律既禁異姓為后,又必令昭穆倫序相當(dāng),結(jié)果或竟無后可立,遂定兼祧之法,令一子兼承兩房之嗣,此又為世人開一雙娶之新徑。民國成立以后,習(xí)俗仍有‘開門立戶’之事,即一人借兼祧為名,可娶多女,稱曰‘平妻’或‘平處’,亦即所謂‘兩頭大’是。然在法律上則以有妻更娶,既干禁例,兼祧并娶亦顯違科條,故兼祧后娶之妻,仍視之為妾?！雹坳愵欉h(yuǎn):《中國婚姻史》,北京:商務(wù)印書館1998年版,第58頁。然而民初的立法依然在實(shí)踐中幾成具文。我們無法否認(rèn)依法辦事案件的存在,但不依此法的判例卻層出不窮,民初《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》對此多有記載。

如安徽省(今湖北省)英山縣習(xí)俗:“同父兄弟間僅有一子,以其子兼祧兩房時(shí),彼為之娶妻,此亦為之娶妻,并無大小之分。所生之子,各承宗祧,各繼各產(chǎn)。如甲房所娶之妻生有三子,乙房所娶之妻僅生一子,其三子均為甲房后裔,僅能就甲房所有財(cái)產(chǎn)三股均分,不能將乙房財(cái)產(chǎn)合并與乙房之子作為四股份配。雖一人而娶二妻,不無重婚之嫌,而積習(xí)相沿,仍不改移。”④前南京國民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國政法大學(xué)出版社2005年版,第697頁。這一習(xí)慣是從民國六年安徽高等審判廳的真實(shí)案件結(jié)論而來,因此,即便民國法律有明文規(guī)定后娶兼祧之妻為妾,在司法實(shí)踐活動中也存在依據(jù)習(xí)慣而不依法律的情況。

再如安徽省廣德縣習(xí)慣:“民間以一子兼祧兩房,可均為之娶妻。兩妻平等,無分大小,結(jié)婚時(shí)必先說明系娶正室或立文約為據(jù)。所生之子各承宗桃,各繼各產(chǎn)。此種習(xí)慣按之法律不無抵觸?！雹萸澳暇﹪裾痉ú烤?《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國政法大學(xué)出版社2005年版,第702頁。又山西省清源縣習(xí)慣:“一子兼祧兩房者,得娶兩妻,雖法律有重婚之禁,而相沿既久,民間并不以為犯法?！雹耷澳暇﹪裾痉ú烤?《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國政法大學(xué)出版社2005年版,第681頁。

兼祧中后娶之妻為妾的法律之所以長期缺位,出現(xiàn)后又難以推行,其根本原因在于兼祧制度本身與禁止雙娶、禁止重婚的制度之間存在著邏輯上的矛盾。兼祧制度本源于民間習(xí)慣,在民間思維中雖兩房丈夫?yàn)橥蝗?但是在觀念上他卻是毫不相干的“兩個(gè)人”,既然法律認(rèn)可其兼祧行為,并將其在兩房之內(nèi)的財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格區(qū)分對待,便應(yīng)賦予其在不同房之間各自獨(dú)立的法律人格,這樣一來娶兩妻的行為便是“兩人”所為,與禁止重婚的律文并不矛盾,但法律上的擬制與事實(shí)上的重婚終究無法截然分開,在解釋論上法律文本不可能通過文本實(shí)現(xiàn)邏輯自洽,因而只能選擇放任文本上矛盾的存在,而在司法實(shí)踐中區(qū)分不同情況處理,時(shí)而依法不依習(xí)慣,時(shí)而依習(xí)慣而背棄法律?？傊?在處理兼祧案件中平妻之地位的時(shí)候,法律本身是矛盾的,司法官是兩難的,只有民間習(xí)慣并不以此為障礙順暢地運(yùn)行著。

五、結(jié) 論

在平妻現(xiàn)象中可以看到禮、法、民間習(xí)慣之間的復(fù)雜互動。從歷代法律對重婚、以妾為妻行為的處罰日以減輕的趨勢看,三者關(guān)系的發(fā)展似乎呈簡單的線性,即受到民間習(xí)慣日益強(qiáng)勢的影響,禮的原則雖在法中始終得以貫徹,法對禮的維護(hù)程度卻降低了。但事實(shí)并非如此,僅從平妻現(xiàn)象這一個(gè)側(cè)面考察,禮、法、民間習(xí)慣的關(guān)系也不能用簡單的線性規(guī)律來歸納。并嫡和兼祧中的平妻現(xiàn)象實(shí)際遵循著截然不同的邏輯,也代表著路徑截然不同的禮、法、民間習(xí)慣之間的互動關(guān)系。

并嫡現(xiàn)象直接威脅著禮的秩序,進(jìn)而導(dǎo)致法律上的爭訟不已。禮治之下的宗法原則要求實(shí)行宗祧繼承,宗祧繼承的核心是嫡長子繼承。并嫡中數(shù)位平妻嫡庶部分,其子難免陷入對嫡子地位的爭奪,從而導(dǎo)致爭權(quán)爭產(chǎn)案件頻發(fā)?！俺?定國娶河?xùn)|柳氏,生子安保,后納范陽盧度世女,生聽之。二室俱為舊族而嫡妾不分。定國亡后,兩子爭襲父爵。仆射李沖有寵于時(shí),與度世子淵婚親相好。沖遂左右,昕之由是承爵,尚主,職位赫弈。安保沉廢貧賤,不免饑寒。”①《北史·陸俟列傳》,參見(唐)李延壽撰:《北史》,北京:中華書局1974年版,第1016頁?！昂橹r(shí),妻張氏助洪之經(jīng)營資產(chǎn),自貧至貴,多所補(bǔ)益,有男女幾十人。洪之后得劉氏,劉芳從妹。洪之欽重,而疏薄張氏,為兩宅別居,偏厚劉室。由是二妻妒競,互相訟詛,兩宅母子,往來如仇?！雹凇段簳た崂魝鳌?參見(北齊)魏收撰:《魏書》,北京:中華書局1974年版,第1919頁。多數(shù)并嫡現(xiàn)象的出現(xiàn)有客觀的社會根源,因此民間觀念更能從當(dāng)事人深受的疾苦出發(fā)而輕易地包容這種違禮的行為,法律在立法層面受于正當(dāng)性來源的囿束而不敢有根本性的改動,卻在司法實(shí)踐層面做出了非常大膽的解釋和處理。并嫡中的平妻現(xiàn)象代表的是民間習(xí)慣對于禮的背離,二者截然對立,在這樣的拉鋸中,法律文本捍衛(wèi)禮的要求,司法實(shí)踐卻更偏向于民間習(xí)慣。

兼祧中的平妻現(xiàn)象所體現(xiàn)出的禮法關(guān)系卻更為復(fù)雜。如果單從兼祧中平妻這一角度看,禮、法、民間習(xí)慣的關(guān)系似乎與并嫡中無異。但是,當(dāng)我們深究兼祧制度合法化的源頭就會發(fā)現(xiàn),民間對于兼祧的堅(jiān)持以致改變了法律的規(guī)定實(shí)際上恰恰是對禮的秩序的維護(hù)。禮治之下實(shí)行宗祧繼承,無子之家面臨絕戶為禮所不欲,而解決這一問題的出繼制度如遇到繼子為出繼家庭獨(dú)子的情形又會使出繼家庭面臨絕戶的危險(xiǎn),而兩個(gè)家庭都處于同一宗族之內(nèi),它們的延續(xù)皆事關(guān)宗族利益,禮的宗法制度之下不可偏廢其一,因此才有了一人兼祧兩家現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種現(xiàn)象起于民間,足以說明民間習(xí)慣自發(fā)地對禮的維護(hù)。在解決宗祧繼承的困境之后,又出現(xiàn)了平妻的困境,然而兼祧中的平妻對于宗法秩序而言并無影響,與所謂“禮無二嫡”僅構(gòu)成表面上的矛盾,卻在維護(hù)宗法制的立場上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此,司法實(shí)踐中倒向民間習(xí)慣的做法也可以說是倒向了更深層次的禮的要求。

綜上,平妻現(xiàn)象是中國古代歷史上一個(gè)看似平常卻牽動著國家根本性問題的側(cè)面,從看似“細(xì)故”的法律問題中也可以得見中國傳統(tǒng)禮法社會實(shí)際運(yùn)行的復(fù)雜過程。

[責(zé)任編輯 李晶晶 責(zé)任校對 王治國]

[作者簡介]王祎茗(1986—),女,河北保定人,中國政法大學(xué)博士后流動站法學(xué)研究人員,主要從事中國法制史與比較法律文化研究。

[收稿日期]2015-10-23

[中圖分類號]D9

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1000-5072(2016)03-0043-08