安順蠟染紋樣、色彩及其表現(xiàn)形式探究

黃亞琴 單文霞

安順蠟染紋樣、色彩及其表現(xiàn)形式探究

黃亞琴 單文霞

貴州安順是我國著名的“蠟染之鄉(xiāng)”，蠟染是一種以蠟為防染材料的傳統(tǒng)手工印染技藝，它以優(yōu)美的紋樣，豐富的文化內(nèi)涵，在民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，對其紋樣特點(diǎn)，色彩風(fēng)格和表現(xiàn)形式的研究有助于我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

安順蠟染；紋樣；色彩；表現(xiàn)形式

安順位于貴州省中西部。漢代時，安順地區(qū)和中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，大量的少數(shù)民族遷徙到此，他們所帶來的蠟染工藝，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸形成了自己的風(fēng)格?！坝孟灷L花于布而染之，欲去蠟，則花紋如繪?！盵1]這種古老的染整技法廣泛地運(yùn)用于民間紡織品的著色與花型設(shè)計(jì)中，其極富神韻的冰紋肌理和代表喜怒哀樂的圖騰圖案是中華民族的瑰寶。1987年在安順市平壩縣桃花村苗族劉姓的一座洞葬群棺中，不但發(fā)掘了漢唐時代的陶釜和酒具，而且首次發(fā)掘了宋代彩色蠟染褶裙，燦然如新，圖案為“鷺絲鳥紋”，款式與現(xiàn)代苗族褶裙相差無幾。北京故宮博物院還陳列有清代皇家宮廷珍藏的一幅安順市郊苗族蠟染背扇扇面。1992年安順成功舉辦了首屆蠟染藝術(shù)節(jié)，吸引了來自國內(nèi)外的眾多賓客，自此蠟染藝術(shù)走向全國，走向世界。今天，安順地區(qū)有大量的蠟染作坊、工廠，涌現(xiàn)出一批知名的蠟染藝人，在繼承傳統(tǒng)的同時也在不斷創(chuàng)新。

1 安順蠟染紋樣特點(diǎn)

安順蠟染紋樣主題涵蓋自然紋樣和幾何紋樣兩大類。自然紋樣取材于自然界中的花、草、飛鳥、蟲、魚等自然動植物，以及龍、鳳形象。植物紋樣以花卉為主，例如牡丹、山茶和一些鄉(xiāng)間野花，經(jīng)過藝術(shù)的夸張和取舍，互相搭配并以藤葉纏繞裝飾，利用藤蔓的蜿蜒走向連綴所有花卉紋樣，整幅蠟染作品空間豐滿，生動自然；也有動植物紋樣相互結(jié)合，如蝴蝶、楓葉；其次還有以圖騰形象為表現(xiàn)元素，既有對圖騰的神圣崇拜，又具有自然純樸的裝飾之美，充滿情趣，反映了安順人們追求“天人合一”與自然和諧相處的理念。

1.1 紋樣中的龍鳳情結(jié)

安順蠟染紋樣不乏炫麗多姿的龍紋圖案。龍是中國的原始圖騰，在中原地區(qū)，龍是皇族的標(biāo)志，是皇權(quán)的象征，多為頭角崢嶸、尖牙利爪的威武形象。然而在安順苗族蠟染上的龍紋，稚拙天真，憨態(tài)可掬，造型一般為牛頭蠶身或牛頭蛇身配以花草紋飾，苗族人認(rèn)為龍是蛇、魚、黃鱔、水牛共同組成的，能使四方風(fēng)調(diào)雨順，百姓安寧。他們的龍紋形象并不固定，變化較多，有水牛龍、玉龍、蠶龍、盤龍、葉龍等（如圖1），常于石榴花中設(shè)計(jì)蛇身蟠龍，其內(nèi)涵除具有圖騰崇拜的原始意識外，還體現(xiàn)了苗族人們祈求子孫繁衍，平安幸福的愿望。

1.2 幾何紋

安順布依族蠟染紋樣中的幾何紋多為自然物象的抽象變形。主要有螺旋紋（水紋）、圓點(diǎn)紋、花葉紋、銅鼓紋、瓜米紋、馬蹄紋等，多采用四面均齊、左右對稱的構(gòu)圖方式，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)、線、面變化有致，主次分明，以求得整體效果的和諧統(tǒng)一，既能抓住物象的特征，又具有很高的藝術(shù)概括能力。螺旋紋早在我國新石器時代的陶器上就已經(jīng)出現(xiàn)，是先民對自然水紋的描繪，在安順苗族蠟染中這種螺旋紋也是最引人注目的一種，是特有的傳統(tǒng)紋樣，又被稱為“渦紋”。此外，苗族蠟染作品中的“銅鼓紋”是一種最為古老的紋樣，銅鼓是少數(shù)民族在祭祀、娛樂和戰(zhàn)爭中使用的，是祖先極為尊崇的重器。銅鼓紋內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是“太陽崇拜”，以同心圓的形式排列，模擬苗家銅鼓，中心圓代表銅鼓的中心，輔以鋸齒狀、針狀、瓜米狀（以點(diǎn)的形式構(gòu)成，象征五谷）、萬字狀等裝飾紋樣（如圖2、圖3）。

1.3 花草植物紋

安順蠟染中花草植物題材紋樣很多，許多是以輔助紋樣的形式出現(xiàn)的，主題主要有杏花、桃花、梅花、棉花、石榴、蓮花以及一些山野藤蔓植物。這些花草植物在苗族婦女勞動時隨處可見，伸手可及，她們通過想象，將紋樣或?qū)憣?shí)或變形描繪在蠟染作品中，使之富有生命力和生活情趣。在苗族婦女的衣裙、被面上常可見這些極富情感的植物紋樣，上面寄托著她們的綿綿情思。例如圖4：中間主紋樣為變形的八角花，四邊為石榴團(tuán)花；圖5為安順苗族花卉石榴紋蠟染背帶，背帶中間是十字花，周圍是飽滿的石榴、盛開的花朵和圍繞的蜂蝶，兩側(cè)還有魚紋，象征多子多福。

1.4 動物紋樣

動物紋樣主要有鳥紋、蝴蝶紋、魚紋、馬蹄紋、雞紋、犬紋、虎眼紋、虎腳紋、蜈蚣紋、螺螄紋等。鳥曾是苗族先民中某些氏族的圖騰，《山海經(jīng)·神異經(jīng)》中說：“大荒之中有人，名歡頭……歡頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行?！盵2]歡頭相傳為苗族先民的首領(lǐng)。蠟染中的鳥紋有些是如實(shí)模擬，能確認(rèn)其名，如錦雞、喜雀、麻雀、燕子、斑鳩、孔雀等，有的則只具有鳥形，分不清是什么鳥類，多以花草環(huán)繞其間，或張嘴啼鳴，或竊竊私語，形象生動。蝴蝶紋是苗族地區(qū)蠟染中特別流行的紋樣，此類紋樣既有寫實(shí)也有抽象，千姿百態(tài)。同時苗族百姓也賦予了蝴蝶特殊的情感，相傳他們的祖先姜央就是蝴蝶演化而來，因此，安順苗族蠟染中的蝴蝶紋、鳥紋，飽含著他們對祖先的崇拜意識。（如圖6）

同樣，魚被作為紋樣歷史悠久，在出土的史前陶器、玉器中就出現(xiàn)了魚紋。由于魚腹內(nèi)多子，因此魚紋的原始寓意便是象征生殖，對魚的崇拜就是對魚的生殖能力旺盛的崇拜。后來歷經(jīng)演變，又出現(xiàn)了其他的吉祥寓意。如漢族的“鯉魚跳龍門”，紋樣象征顯達(dá)高升，魚紋和蓮紋組合寓意“年年有余”等。而安順蠟染中的魚紋卻更多賦予了生殖崇拜的原始意識，其作品中的魚紋軀體肥碩，有些腹內(nèi)有小魚或魚籽，傳達(dá)出濃厚的生殖崇拜信息（如圖7）。

2 安順蠟染的色彩風(fēng)格

安順蠟染多以藍(lán)白色為主調(diào)，一般為藍(lán)底白花紋樣，且藍(lán)色面積較大，并通過染畫技巧產(chǎn)生淺藍(lán)色，作品及富有設(shè)計(jì)感。如圖8藍(lán)白相間的格紋，通過藍(lán)白位置變化和內(nèi)部小花的點(diǎn)綴消減單調(diào)感，表現(xiàn)出成熟的設(shè)計(jì)意識。安順仡佬族，喜歡在布底上多次涂上藍(lán)色，以增加顏色深度，這樣深藍(lán)色花紋與白布底相對照，分外悅目。此種藍(lán)白色調(diào)的染色，以藍(lán)靛液浸染。安順苗族蠟染還有貴州十分少見的彩色蠟染，著色運(yùn)用了多種植物染料與藍(lán)靛相結(jié)合，如紅花、黃梔子等，在藍(lán)色與白色中喜歡加紅、黃等顏色，極為美觀，色彩對比鮮明、艷麗具有刺繡般的效果（如圖9）。

節(jié)日里，婦女會著盛裝的彩色蠟染上衣，開襟無扣，衣身衣袖為紅、黃兩色卷草紋蠟染，紋樣纖細(xì)柔美，顯得艷麗華貴。安順壩苗傳統(tǒng)的彩色蠟染“上轎衣”（如圖10），其衣襟和前襟均為紅色蠟染馬掌紋，衣身有綠藍(lán)黃等色，由于染料取自天然植物，純度不高，經(jīng)染后，各色相雜呈現(xiàn)美麗的復(fù)色效果，置于深藍(lán)的主調(diào)上，格外和諧醒目，有跳動閃爍之感覺，具有迷幻般的悠遠(yuǎn)意境和古拙美。這種紅色染料是由一種叫“紅刺子”的植物提煉的。如今，“上轎衣”由于染色工序較為復(fù)雜，已改為刺繡制作，“紅刺子”也難以找到了?，F(xiàn)在，家家戶戶用家環(huán)花來染黃色，每到春天，高大的家環(huán)樹開花了，便可采花煮水染色，染成黃色后又套染淺藍(lán)，黃色便轉(zhuǎn)為草綠，再混入其他色成各種間色，安順蠟染的色彩豐富可見一般了，無怪乎鳥居龍藏博士在貴州考察時說：我所見到的安順花苗的蠟纈紋，既有單色的，又有于同一布面上，染紺、黃、赤等各色者，此種蠟纈之法，對于苗族來說，被視為現(xiàn)今的一種非常技術(shù)。[3]

蠟染藝術(shù)色彩的魅力除了紋樣造型美之外，作為防染劑的蠟功不可沒，蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生的裂紋，隨著色彩的深入，自然生成虛實(shí)變化效果，使布面呈現(xiàn)豐富的肌理——“冰紋”，因而極富有韻味。

3 安順蠟染藝術(shù)的表現(xiàn)形式

2000多年來，蠟染藝術(shù)在安順地區(qū)延續(xù)至今，它在人們的生產(chǎn)、生活、制度等各個方面的民俗活動中占有重要地位，反映了人們生活習(xí)慣、審美理念、宗教信仰等諸多方面的特性，人們的日常穿著、節(jié)慶祭典、婚育喪葬、禮儀交往都離不開蠟染，他們親自動手制作蠟染，以各類民俗形式出現(xiàn)在生活中。

3.1 物質(zhì)民俗的體現(xiàn)

貴州安順盛行蠟染的地區(qū)，蠟染藝術(shù)廣泛用于衣服、裙子、綁腿、床單、門簾裝飾；安順仡佬族的蠟染圖案又多用于手巾、頭巾和作衣裳的飾邊。其他還有裝飾在衣袖、衣襟和衣服前后擺的邊緣；傘套、枕巾，飯籃蓋帕、包袱、書包、背帶以及背孩子的背帶上，精巧細(xì)致。心靈手巧的姑娘從小學(xué)習(xí)蠟染技藝，除了為自己準(zhǔn)備精美的蠟染衣裙做嫁衣外，還包括許多精致的蠟染定情之物。此外，生兒育女也離不開蠟染，嬰兒的背面、肚兜，背扇均是蠟染。有些地區(qū)還將最好的蠟染服飾作為殉葬品祭奠亡靈。

3.2 社會民俗的展示

盛行蠟染的民族具有共同的民族情感和宗教信仰，許多傳統(tǒng)節(jié)日要舉行隆重的祭祀活動，裝飾有圖騰崇拜的鳥紋、龍蛇紋、魚紋、蜈蚣紋的蠟染服飾是必不可少的祭祀衣，人們穿著最好的蠟染服飾盛裝歌舞，祈求人丁興旺、五谷豐登；其次，民族節(jié)日也是蠟染藝術(shù)品的集中展示之日，姑娘們盛裝出席，爭奇斗艷，互相討論蠟染制作技藝，精美的蠟染服飾受到人們交口稱贊。

3.3 精神民俗的再現(xiàn)

貴州眾多少數(shù)民族普遍認(rèn)為蠟染技藝是上天賜予他們的一種美好生活享受，制作蠟染是一種用以謀生的手藝，更是一種精神寄托。民間關(guān)于蠟染的傳說版本眾多，反映了蠟染的起源、制作方法，描述了蠟染帶給人們精神上的愉悅，帶給人們對平等自由生活的向往。各種美麗的傳說鼓勵著一代代苗家女孩成為蠟染高手，蠟染技藝也因此代代傳承，成為中華民族傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的瑰寶，它那獨(dú)特的美是任何藝術(shù)品都無法替代的。

[1]賀琛等.貴州蠟染[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社,2009.

[2]安正康.貴州少數(shù)民族民間美術(shù)[M].貴陽：貴州人民出版社,1991.

[3]黃才貴.影印在老照片上的文化——鳥居龍藏博士的貴州人類學(xué)研究[M].貴陽：貴州人民出版社,2000.

(責(zé)任編輯：竺小恩)

On Anshun Batik Patterns,Colors and Forms

HUANG Ya-qin SHAN Wen-xia

J522.8

A

1674-2346(2014)01-0070-05

10.3969/j.issn.1674-2346.2014.01.015

2013-11-22

江蘇省教育廳2012高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目《蠟染藝術(shù)形式、材料、工藝及產(chǎn)品開發(fā)研究》[編號：2012SJB760010]；江蘇理工學(xué)院校級基礎(chǔ)及應(yīng)用研究基礎(chǔ)基金項(xiàng)目《蠟染藝術(shù)文化內(nèi)涵及其產(chǎn)業(yè)化開發(fā)研究》[編號：KYY11060]

黃亞琴，女，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，碩士。研究方向：服飾設(shè)計(jì)及理論（江蘇常州213001）