云南白族民居中蘊(yùn)涵的生態(tài)建筑文化

周 兵

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 建筑工程學(xué)院，云南 昆明 650201)

一、 白族民居體現(xiàn)了生態(tài)建筑文化“天人合一”的一致

中國(guó)古代建筑學(xué)理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”[1]，而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”[2]；即“天不可得而為之”、“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無(wú)造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”[3]。人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對(duì)抗?！叭说馈北仨氄J(rèn)識(shí)、把握和順應(yīng)天道并以之為楷模而運(yùn)作，達(dá)到“天人合一”的至善境界，才能滿足人生需要。

人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營(yíng)，被稱為“宅”，它是人與自然的中介?！罢?，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”[1]；“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”[4]；“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨(dú)信命也”[1]。由此，中國(guó)古代建筑也按照中國(guó)古代陰陽(yáng)五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來(lái)規(guī)劃經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境，表征“天人合一”或“天人感應(yīng)”的信仰，形成了中國(guó)古代建筑的顯著特征和基本文化精神。

中國(guó)民居追求順應(yīng)自然，有節(jié)制地改造和利用自然，追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的意境。受此傳統(tǒng)農(nóng)耕生態(tài)建筑文化的影響，“村村流水，戶戶養(yǎng)花”是白族村莊的特色，白族民居更以獨(dú)特的院落布局、庭院綠化、照壁門樓、白墻灰瓦、坡頂屋面、流檐飛閣、彩畫淡墨、大理石屏、石雕泥塑、精美木雕等，豐富了建筑生態(tài)文化，展現(xiàn)了鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格和歷史悠久的建筑文化傳承。因而，在現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的意義上，白族民居的生態(tài)建筑文化就是關(guān)注人與建筑、自然的文化，這同中國(guó)農(nóng)耕文化的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。

二、白族民居設(shè)計(jì)的生態(tài)建筑文化觀

白族民居在長(zhǎng)期的發(fā)展演化過(guò)程中，一方面取自然之利、避自然之害，適應(yīng)自然地理、氣候特點(diǎn)；另一方面吸納其他民族優(yōu)秀的建筑文化和建筑技術(shù)，在院落布局、立面造型、結(jié)構(gòu)形式、建造工藝等方面呈現(xiàn)出鮮明的地方特點(diǎn)、民族文化特質(zhì)和多元文化特色。這形成了白族民居既有北方民居的莊嚴(yán)大氣、江南民居典雅精巧，又有白族開(kāi)朗舒展的民居特質(zhì)。白族民居是中華民居的重要組成部分,也是世界建筑文化的一朵奇葩。

(一) 白族民居的布局設(shè)計(jì)順應(yīng)了當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、文化交通等特點(diǎn)

從地形地貌及氣候上看，大理是青藏高原向中國(guó)東部和南亞低地勢(shì)區(qū)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。海拔 4 000 m以上的青藏高原從西到東綿延千余公里在此結(jié)束，低于 2 200 m的云貴高原及東部低地從這里開(kāi)始。大理是南北氣候帶上南亞熱帶和中亞熱帶交匯處，是東南沿海溫濕地區(qū)和西北內(nèi)陸青藏干寒地區(qū)之間的過(guò)渡地帶，也是西南季風(fēng)直接影響橫斷山脈的地區(qū)。白族民族自古與游牧民族不同，主要從事以水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而特別注重居住地的選址、建造和裝飾。中國(guó)各地的民居多為坐北朝南，以向陽(yáng)背風(fēng)，享溫暖舒適。但大理地處風(fēng)口，常年刮偏西大風(fēng)，這就決定了坐西向東一般是白族民居的主房選向。此外，大理位于由北向南的橫斷山脈，即“掃帚形山系”所形成山谷壩子，所以白族民居的選址主要是依山傍水。由此，白族民居的房屋以東西軸線安排布局，主房皆坐西朝東，一般大門開(kāi)于東北角，同時(shí)大多開(kāi)設(shè)向東的門窗。為使房屋背風(fēng)暖和，故門不直通院子，必定砌墻遮擋大門而形成“照壁”，其上常寫一大大的“福”字，不僅象征祈福，而且使房屋更加堅(jiān)固。這些自然環(huán)境因素決定了白族民居的主要傳統(tǒng)布局是“三方一照壁”。

文化上，大理自古以來(lái)是多種文化交匯疊合的地帶。其東部是亞洲大陸，處在漢文化的西部邊緣；西部是亞洲次大陸，處在印度文化的東部邊緣；北界西北高原，處于青藏文化的南部邊緣；南連中印半島，處于海洋文化的北部邊緣。從交通方面看，大理是我國(guó)西南地區(qū)重要的東西、南北向交通樞紐。歷史上著名的“茶馬古道”與“西南絲綢之路——蜀身毒道”(身毒是印度的古稱)在此交匯，是“藏彝民族走廊”和連接?xùn)|西方的重要通道。這種數(shù)千年來(lái)文化、交通的積淀和傳承，就是形成白族民居獨(dú)有的照壁(又稱“風(fēng)水壁”)和富麗堂皇的門樓的文化交通原因。

(二) 白族民居是先民的智慧結(jié)晶和歷史傳承

2007年大理銀梭島貝丘遺址的發(fā)現(xiàn)，使大理地區(qū)有人類活動(dòng)的歷史推前到公元前 3 000 多年,這也意味著大理民居已有 5 000 多年的歷史。從南詔圖傳、大理國(guó)畫工張勝溫畫卷、南詔太和城遺址能看出，隋、唐(南詔國(guó))、宋(大理國(guó))時(shí)期的民居建筑普遍采取單屋平房。元代至明代中期，白族民居建筑形式，主要還是“土庫(kù)房”。明代中后期，人們建房開(kāi)始吸收漢式合院式建筑和回廊式建筑的一些優(yōu)點(diǎn)，在平面布局上逐漸形成了“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”等多種平面布局和組合。清初的白族民居還保留著明代建筑的簡(jiǎn)潔、深厚、樸實(shí)的風(fēng)格。到清中晚期則重雕飾，特別是在木雕和彩繪上，顯得張揚(yáng)和繁縟。清代后期，白族民居已完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭B廊為主的建筑形式。民國(guó)時(shí)期的民居建筑階段是一個(gè)吸納和改進(jìn)的階段，民居建筑開(kāi)始受到西方文化的影響，主體上基本沿用清末建筑形式，但在廈廊、門窗部分和彩畫裝飾上做了一些改進(jìn)。改革開(kāi)放以后，白族民居在保持灰瓦、白墻、坡頂、彩畫等傳統(tǒng)風(fēng)格的前提下，從平面到立面，從材料到裝飾，從室內(nèi)空間分隔，室內(nèi)設(shè)施的布置，到室外環(huán)境的營(yíng)造，都有了新的改進(jìn)和創(chuàng)新。

(三)現(xiàn)代白族民居是古建筑文化與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)觀結(jié)合與發(fā)展的典范

長(zhǎng)期以來(lái)，白族民居根據(jù)自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、生活習(xí)俗、文化水平、審美情趣、宗教信仰、建筑材料、建筑技術(shù)、時(shí)代等因素而不斷變化而改進(jìn)。白族民居這一演化過(guò)程，不斷吸收了包括漢族在內(nèi)的其他民族的優(yōu)秀建筑技術(shù)和建筑文化，最終形成了特色鮮明、功能完備、造型樸實(shí)、裝修雅致、環(huán)境優(yōu)美的白族民居建筑文化風(fēng)格。

近年來(lái)，白族民居在總體框架、建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)格等方面基本上仍保持白族民居傳統(tǒng)風(fēng)貌，但在房屋內(nèi)部裝修方面，卻逐漸采用現(xiàn)代裝飾手段和裝璜材料。素凈、精致、莊重、整齊展示了白族民居的生態(tài)建筑文化的四個(gè)主要特點(diǎn)。白族民居色彩簡(jiǎn)潔明快的白墻青瓦展示了其素凈；門窗上精美奇妙的木雕技藝展示了其精致；規(guī)則有序、布局自然、高墻畫壁的建筑方式展示了其莊重、整齊。這些充滿民族特色的當(dāng)代民居，體現(xiàn)了古老與現(xiàn)代的有機(jī)組合，融合了歷史文化的厚重感與科學(xué)技術(shù)的質(zhì)量感，從而更具生態(tài)性和宜居性。

三、白族民居中使用建筑材料的生態(tài)建筑文化觀

(一) 白族民居的建筑裝飾材料充分利用了天然石材的特性

白族民居的白墻青瓦，多用石塊、木料和筒瓦建成。白族民居采用的天然石材具有的建筑裝飾材料的質(zhì)感、尺度、線型、紋理、色彩等，對(duì)突出民族特色產(chǎn)生了特定的效果。此外，天然石材所具有的耐久性，包括力學(xué)、物理、化學(xué)等性能，以及經(jīng)濟(jì)性、環(huán)保性、抗霉變銹蝕性、遇火不會(huì)產(chǎn)生有害氣體、對(duì)人體具有保健作用等獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。這些都與現(xiàn)代生態(tài)建筑觀如出一轍。大理民間有諺語(yǔ)：“大理有三寶，石頭砌墻墻不倒”。取材于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的大理石及其它天然石材為主材是白族民居的生態(tài)特性之一。這些天然石材廣泛運(yùn)用于打地基、砌墻、裝飾畫壁 、建造門窗頭的橫梁等。再在其上刻上幾何線條和麻點(diǎn)花紋，襯托上天然鵝卵石砌筑墻壁所凸顯的曲線美和墻面石灰粉刷形成的白墻青瓦，極好地展示了白族民居建筑藝術(shù)的線條美、色彩美和生態(tài)美。

(二)天然、半天然建筑裝飾材料的運(yùn)用完美地展現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)建筑觀

白族民居的格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱、走廊欄桿等木雕藝術(shù)也廣泛使用天然的松木、紅木、梨花木等，尤為自然、和諧、大方和顯眼。同時(shí)，大理石、花磚、青磚、琉璃等天然、半天然建筑裝飾材料的運(yùn)用，在顏色、光澤度、透明性、花紋圖案、形狀、尺寸、質(zhì)感等方面較完美地展現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)建筑觀。

琉璃制品是我國(guó)特有的建筑藝術(shù)制品之一。白族民居利用琉璃的色彩鮮艷、光亮奪目、質(zhì)地堅(jiān)密、古樸典雅、經(jīng)久耐用等特性，來(lái)裝飾屋檐、墻頂、屋瓦等，收到了流光溢彩、古樸典雅之效。白族人還采用不同的工藝將材料的表面作成粗糙、平整、光滑、鏡面、凹凸、麻點(diǎn)等組織；或各種花紋圖案；或改變建筑裝飾材料的形狀和尺寸，并配合花紋、顏色、光澤等拼鑲出各種線型和圖案，從而獲得不同的裝飾效果，滿足了不同的建筑形體和線型的需要，最大限度地發(fā)揮了各種材料的裝飾性。質(zhì)感是材料的表面組織結(jié)構(gòu)、花紋圖案、顏色、色澤、透明性等給人的一種綜合感覺(jué)。白族民居就利用大理石、花磚、青磚、木雕、琉璃等天然、半天然建筑裝飾材料等給人的質(zhì)感，產(chǎn)生了自然、樸實(shí)、軟硬、輕重、粗獷、細(xì)膩、冷暖等不同的感覺(jué)，創(chuàng)造了白族民居特別的建材生態(tài)文化觀。

(三) 現(xiàn)代建筑裝飾材料和傳統(tǒng)建材有機(jī)結(jié)合，更顯相得益彰

在自然環(huán)境條件下，既要有效地保護(hù)建筑物主體，提高建筑的耐久性，降低維修費(fèi)用；又要彰顯白族民居固有的民族文化特色，就必須選用性能適當(dāng)?shù)难b飾材料。為此，白族民居較多地使用了建筑裝飾陶瓷。它常用于建筑物內(nèi)外墻面、地面及衛(wèi)生潔具。它具有強(qiáng)度高、耐久性好、耐腐蝕、耐磨、防水、防火、易清洗以及花色品種多、裝飾性好等優(yōu)點(diǎn)。此外，色彩圖案豐富、平面光滑、壓花的浮雕面、紋點(diǎn)面或其他釉飾面彩釉墻地磚的運(yùn)用，不僅使白族民居色彩斑斕、質(zhì)感強(qiáng)烈，而且具有材質(zhì)堅(jiān)固耐磨、易清洗、防水、耐腐蝕等優(yōu)點(diǎn)。無(wú)釉磚具有堅(jiān)固、耐磨、抗凍、易清洗等特點(diǎn)，用于白族民居的地面、庭院道路等處鋪貼。細(xì)質(zhì)的、粗質(zhì)的、上釉的、無(wú)釉的劈離磚也常被使用，使白族民居色彩多樣，自然柔和。其它常見(jiàn)的還有麻面磚和彩胎磚。麻面磚是采用仿天然花崗巖石的色彩配料，壓制成表面凹凸不平的麻面坯體經(jīng)焙燒而成。磚表面酷似人工修鑿過(guò)的天然花崗石，自然粗獷，有白、黃、灰等多種色彩。彩胎磚是一種本色無(wú)釉瓷質(zhì)飾面磚，它采用仿天然巖石的彩色顆粒土原料混合配料，壓制成多彩坯體后，經(jīng)高溫一次燒成的陶瓷制品。富有天然花崗石的紋點(diǎn)，質(zhì)地同花崗巖一樣堅(jiān)硬、耐久。這些現(xiàn)代建筑裝飾材料和傳統(tǒng)建材的有機(jī)結(jié)合，彰顯了白族民居的生態(tài)宜居特色。

四、白族民居建筑裝飾的生態(tài)文化觀

(一)精美的雕刻、繪畫裝飾，蘊(yùn)涵了生態(tài)文化的美感

白族民居的傳統(tǒng)裝飾手法主要有木雕、石雕、彩繪、泥塑、扎染蠟染等，重點(diǎn)體現(xiàn)在門樓、照壁、山墻、圍屏、地坪部位等方面，庭院景觀、裝飾材料及裝飾色彩等也頗能體現(xiàn)其生態(tài)建筑文化特色。

白族民居的格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱等部分是木雕運(yùn)用最出色的之處。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔等各種動(dòng)物、植物千變?nèi)f化的圖案造型，在白族民居的裝飾中運(yùn)用自如。更有“金獅吊繡球”、“ 麒麟望芭蕉”、“丹鳳含珠”、“秋菊太平”等不少帶有豐富象征意蘊(yùn)的、情趣盎然的圖案裝飾。玲瓏剔透、嘆為觀止、幾近失傳的“透漏雕”，更是把多層次的山水人物、花鳥(niǎo)蟲魚雕刻得栩栩如生。此外，另一大特色是“粉墻畫壁”。它是刷灰勾縫于墻體的磚柱和貼磚上，粉白墻心而成“粉墻”。“畫壁”的檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。同時(shí)，作花鳥(niǎo)、山水 、書法等文人字畫并以各種幾何圖形布置“花空”， “粉墻畫壁”給人一種清新雅致的文化自然情趣。

門樓體現(xiàn)了白族民居對(duì)“重門面”和美的追求。在整個(gè)門樓的裝飾中，最讓人驚嘆的是那些雕刻和繪畫藝術(shù)。在門頭上裝飾魚是常見(jiàn)的造型，取其“鯉魚跳龍門”的吉祥之意。其它常見(jiàn)的是在門口的石基礎(chǔ)上雕龍刻虎，寓意“虎踞龍盤”、“鎮(zhèn)宅平安”。那些用泥塑、木雕、石刻、大理石屏、凸花磚和青磚等建造而成的雙層翹角的殿閣式門樓，斗拱重疊、層次分明、翹角飛檐、花妨精巧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人宏偉壯觀之感。

照壁體現(xiàn)了白族民居自然環(huán)境、歷史文化、習(xí)俗交通的顯著特色。白族民居的建造從風(fēng)俗習(xí)慣而言，必須首先向東建筑一面墻壁，好讓第一縷朝霞晨光照耀其上，于是人稱“照壁”，又稱“風(fēng)水壁”。照壁建造得甚為精致：上有青瓦或琉璃瓦的鋪蓋；挑檐下，正中是方形、菱形或扇形的題詩(shī)壁畫，常見(jiàn)的多為山水風(fēng)光、歷史人物和龍、鳳、梅花鹿、金孔雀等祥獸瑞禽。照壁一般都書寫了“福祿壽喜”、“毓秀鐘靈”、“紫氣東來(lái)”等吉語(yǔ)，以寄托對(duì)幸福生活的追求。照壁是整體建筑的一個(gè)組成部分，它有分隔空間，增強(qiáng)空間層次的效果。照壁由對(duì)稱的高低兩臺(tái)滴水組成，廡殿式瓦面，四角上翹。墻面一般都用石灰粉刷潔白，上端繪以山水、花鳥(niǎo)一類的彩畫，正中書寫“?！?、“壽”、“旭日東升”、“紫氣東來(lái)”等大字。照壁給民居宅院平添了幾分文雅與和諧。

(二) 白族民居中的花草樹(shù)木裝飾，猶顯自然、清新、健康

優(yōu)雅和整潔是白族民居居住環(huán)境的生態(tài)特色之一。種花愛(ài)花是白族民居的生態(tài)建筑文化傳統(tǒng)之一。因此，植被就成為白族民居生態(tài)建筑文化中極為重要的組成部分。在白族民居中，幾乎是“家家有花園，戶戶有盆景”。有的還在院內(nèi)筑有水池、假山。一般白族民居院內(nèi)還置放有天然大理石桌凳。此外，天井里一般都砌有花壇，在花壇邊沿或屋檐口處栽種蘭花等盆花，既防雨濺，又可充分利用雨水。在花壇或天井里種上山茶、 緬桂、丹桂、石榴、香椽等花果樹(shù)、喬木樹(shù)，組合形成了設(shè)計(jì)別致、小巧玲瓏、清幽雅靜的花園，充分展現(xiàn)了白族民居特有的園林生態(tài)建筑藝術(shù)文化，更體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

(三) 精美的白族民居裝飾圖案、造型，凸顯了歷史文化的豐厚意蘊(yùn)

白族民居以“三坊一照壁，四合五天井”封閉式庭院為典型格局，特別重視照壁、門窗花枋、山墻、門樓的裝飾。白族民居的門窗特別是主房堂屋的格子門，其用材多為生態(tài)宜居的楸木、紅椿、云木、云杉等名貴木材，雕上金雞寶貴、喜上眉梢、麒麟呈現(xiàn)祥等民間吉祥圖案，多為透雕或圓雕。此外，白族民居還以白灰粉刷山墻，在呈三角形山尖上用水墨繪上如意紋、云紋、蓮花、菱花紋等寓意著吉祥的圖案。白族民居的大門基座則選用海東特產(chǎn)青山石，并精鑿成芝麻點(diǎn)花紋，再由能工巧匠砌出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、棱角分明、斗拱出挑、飛檐翹角的木質(zhì)門樓。與一般白族民居不同的一點(diǎn)是，大理喜州、海東一帶有的白族民居建筑還有泥塑，造塑多為典雅、古樸、斑斕的龍鳳、古瓶、花卉等。這些精美的白族民居裝飾圖案、造型，無(wú)一不凸顯了白族民居歷史文化和生態(tài)建筑文化的豐厚意蘊(yùn)。

建筑總是在向人們“傾訴”著什么。美而自然的建筑——“生態(tài)建筑”不是灰色的、笨拙的、冰冷的、拒人的、倨傲的，而是“一組自然生動(dòng)的欲說(shuō)而未說(shuō)的溫情脈脈語(yǔ)言”——這種語(yǔ)言的表達(dá)就是延綿不絕、歷史悠久、色彩獨(dú)特的建筑文化，它通過(guò)其獨(dú)具魅力和富于特色的規(guī)劃、選址、格局、造型、用材、色彩、裝飾、圖案、習(xí)俗等綜合表現(xiàn)出來(lái)?？傊?，在當(dāng)今中國(guó)迅猛發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，發(fā)掘、研究、借鑒當(dāng)?shù)孛褡迕窬又刑N(yùn)含的生態(tài)建筑文化，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，這對(duì)避免大拆大建、“千城一面” 、“萬(wàn)村同一”甚而“短命建筑”、“媚俗建筑”乃至“空城”、“鬼城”等的出現(xiàn)，對(duì)營(yíng)造“綠色建筑”、突出地方生態(tài)建筑特色、提升建筑效益及文化含量，更對(duì)創(chuàng)建“宜居城鎮(zhèn)”、“生態(tài)旅游村鎮(zhèn)”和傳承民族民居生態(tài)建筑文化具有深遠(yuǎn)的意義及重要的價(jià)值。

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