泰國諺語中的佛教哲學(xué)思想研究

楊麗周

(云南民族大學(xué) 東南亞南亞語言文化學(xué)院，云南 昆明650500)

諺語是人類文化最古老、最有價(jià)值的表現(xiàn)形式之一，是紛繁復(fù)雜的人類生活圖景的活化石。①汪少華:《諺語·架構(gòu)·認(rèn)知》，《外語與外語教學(xué)》2008 年第6 期。泰國豐贍的諺語大量存在于泰國文學(xué)作品、民間故事及日?？谡Z中。有關(guān)泰國諺語的研究，著述頗豐，但以往的研究主要集中在諺語語料的收集整理與詞典的編撰、諺語的語言特色和文學(xué)特征分析以及諺語的認(rèn)知研究等方面，有關(guān)泰國諺語文化內(nèi)涵的研究成果卻為數(shù)不多。諺語作為泰國主流文化世俗化的體現(xiàn)，承載著厚重的佛教文化思想精髓，探究泰國諺語蘊(yùn)涵的佛教文化內(nèi)涵是泰國諺語文化內(nèi)涵研究的重要內(nèi)容。

一、佛教在泰國的傳播及其對(duì)泰國諺語的影響

據(jù)泰國學(xué)者推測(cè)，小乘佛教于公元前2 ～3 世紀(jì)就已傳入當(dāng)今的泰國佛統(tǒng)地區(qū)。13 世紀(jì)，泰人的第一個(gè)政治國家素可泰建立之后，小乘佛教得到泰族統(tǒng)治者的大力推廣。②［泰國］蘇帕達(dá)·素葩:《泰國社會(huì)與文化—價(jià)值觀、家庭、宗教、風(fēng)俗》，曼谷:瓦塔納帕尼出版社，1998 年。當(dāng)時(shí)的泰民族以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，宗族尊卑等級(jí)制度森嚴(yán)，實(shí)行一種“薩迪納”制度。③薩迪納是一種以擁有土地的多少來劃分等級(jí)的制度。在泰語中，“薩迪”指權(quán)利、地位，“納”指田。擁有400 萊以上土地者為“乃”，即“官吏”階層;擁有的土地不足400 萊者為“派”;擁有土地最少者為“塔”?！芭伞焙汀八本鶠楫?dāng)時(shí)泰國社會(huì)的依附民，是泰國社會(huì)的“沙門”階層。④［泰國］維拉雙·蓬薩勃:《泰國歷史》曼谷:瓦塔納帕尼出版社，1976 年，第17 頁。“沙門”即貧民、普通百姓的意思。對(duì)于“沙門”階層來說，解脫是他們的本能追求。同時(shí)，由于長期以來泰族人處在信仰印度教的吉蔑人的統(tǒng)治下，在奉行種姓制度的印度教文化中，全體泰人均屬于被壓迫和剝削的“沙門”階層。所以，泰族統(tǒng)治者也有追求解脫的強(qiáng)烈欲望，他們需要推翻異族的統(tǒng)治，樹立泰族統(tǒng)治者真正的尊威。佛教哲學(xué)思想滿足了當(dāng)時(shí)泰族統(tǒng)治階層整合泰民族思想意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力的需求，佛教因此在泰國泰民族中廣泛傳播。佛教教義不斷深入民心，佛教最終成為泰國的國教，佛教文化也因此成為泰國的主流文化。

語言與文化的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。語言是人類文化的重要組成部分，是文化得以構(gòu)建和傳承的主要方式和手段。同時(shí)，人類文化又無時(shí)無刻不對(duì)語言產(chǎn)生制約作用和決定性的影響。諺語是語言的精華，具有鮮明的文化特色，在體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特色方面具有典型性，是一個(gè)民族主流文化的世俗化體現(xiàn)。佛教傳入泰國并最終成為泰國的國教，佛教文化也因此成為泰國的主流文化，并對(duì)泰國諺語的傳承及演變產(chǎn)生了重要的影響。一方面，諸多反映泰國民眾生產(chǎn)生活和道德觀念的諺語，在大量地吸收了佛教文化思想精髓之后，以更加頑強(qiáng)的生命力在泰民族中廣泛傳播，并成為泰民族寶貴的精神財(cái)富。另一方面，佛教傳入泰國并被泰國民眾接受之后，佛教文化對(duì)泰國諺語的產(chǎn)生及形成產(chǎn)生了決定性的影響，大量蘊(yùn)涵佛教哲學(xué)思想的諺語得以形成并被一代又一代的泰國民眾傳播。無論是在古籍或文學(xué)作品中保存的還是在民間流傳的諺語，經(jīng)過千百年的發(fā)展和演變，都被深深地打上了佛教文化的烙印，這些承載著厚重的佛教文化思想精髓的諺語，在泰民族民眾中的廣泛傳播，對(duì)泰國當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及泰民族的意識(shí)形態(tài)、倫理道德觀產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

二、泰國諺語中的佛教三業(yè)思想

佛教在泰國得到大力傳播已有700 多年的歷史，佛教哲學(xué)思想對(duì)泰國文化產(chǎn)生了巨大的影響。因果業(yè)報(bào)思想作為佛教主要教義，不斷滲透到反映泰民族生產(chǎn)生活的諺語中，使這些諺語內(nèi)涵發(fā)生了較大的變化。此外，還有很多諺語則直接來源于佛教的三業(yè)思想，隨著佛教在泰國傳播的不斷深入，這些諺語也被廣泛傳播于泰民族民眾中，成為泰民族家喻戶曉的人生哲理。

三業(yè)即身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)。 “業(yè)”，梵語為“羯磨”，就是做事的意思，也就是行動(dòng)、行為，并被認(rèn)為是一切眾生流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力。做一件事先有心理活動(dòng)，是意業(yè);后發(fā)之于口，為口業(yè);表現(xiàn)于身體上的行動(dòng)，為身業(yè)。①方立天:《佛教哲學(xué)》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2012 年，第71 頁。佛教認(rèn)為，有因必有果。三業(yè)中任何“業(yè)”的產(chǎn)生，都會(huì)引發(fā)相應(yīng)的后果。就主體而言，善業(yè)引來善報(bào)，惡業(yè)招致惡報(bào)。就客體而言，善業(yè)結(jié)出善果，惡業(yè)結(jié)出惡果。因此，業(yè)在給施為者帶來善惡報(bào)應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)給他人及環(huán)境帶來幸與不幸。所以，業(yè)的善惡與否不僅僅是個(gè)人修習(xí)的事情，而且是關(guān)乎社會(huì)倫理道德的大事。

泰國地處亞熱帶，古代泰國經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)為副。正如素可泰石碑所記錄的“田里有米，水中有魚”。泰國長期以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以稻作生產(chǎn)為主，阿努曼拉查東等泰國民俗學(xué)家都認(rèn)為泰族文化是“農(nóng)業(yè)文化”、“稻米文化”。②戚盛中:《泰國民俗與文化》，北京:北京大學(xué)出版社，2013 年，第49 頁。泰國諸多的古諺語是泰民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)和凝練。如，“播種多少、收獲多少”，旨在提醒人們只有抓住播種時(shí)節(jié)的好時(shí)機(jī)，多付出勞動(dòng)，才能在收獲的季節(jié)獲得更多的收成。古代泰國人口稀少，在原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，牛作為生產(chǎn)工具的一種，很大程度上彌補(bǔ)了人力資源的不足，因此產(chǎn)生了很多與牛有關(guān)的諺語和俗語，如“誰的牛，進(jìn)誰的圈”、 “牛丟失才圍欄”、 “牛不吃草，別強(qiáng)撳牛角”、“削尖牛角讓其相撞”、“看牛觀尾，察女看母”等。隨著佛教在泰國的傳播及其被泰民族廣泛接受，“播種多少、收獲多少”、“誰的牛，進(jìn)誰的圈”等古農(nóng)諺被賦予了新的內(nèi)涵，即佛教所宣揚(yáng)的世間萬物都是緣起緣生的，每一種事物和現(xiàn)象都是由特定的原因所引起的，而無論何種原因也都勢(shì)必會(huì)引出相應(yīng)的后果，所謂因因相緣，果果無終。

諺語“好人魔鬼保護(hù)，壞人進(jìn)地獄”是泰民族原始宗教信仰滲入了佛教文化因子的產(chǎn)物，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵即佛教宣揚(yáng)的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。佛教和婆羅門教傳入泰國之前，泰國民眾大都崇尚民間信仰。民間信仰即民俗信仰，鬼神信仰是民間信仰的主要內(nèi)容。泰人把鬼分為善鬼和惡鬼，善鬼和惡鬼以其保護(hù)或加害人類來區(qū)別，正如阿努曼拉查東所說:“如果進(jìn)一步解釋‘鬼’這個(gè)詞，鬼就是超乎人類之上的一種神秘的東西。因此，鬼有一種超人的能力，也可以給人帶來禍福?！雹燮菔⒅?《泰國民俗與文化》，北京:北京大學(xué)出版社，2013 年，第151 頁。

此外，還有大量蘊(yùn)涵佛教因果業(yè)報(bào)思想的諺語直接來源于佛教教義或由佛教教義演變而來。如“行善得善，作惡得惡”、“好人落進(jìn)水里不會(huì)被沖走，掉進(jìn)火里不會(huì)被燒”、“如影隨形”、“不在現(xiàn)世中行善，就別想在來世上天堂”等，這些諺語旨在警醒人們自覺奉行善道，不做惡業(yè)。“諸惡莫作，奉行善道”的思想導(dǎo)向既屬于佛教倫理道德范疇，也符合世俗的倫理道德規(guī)范。這些諺語在泰民族民間廣泛傳播，為大眾普遍接受，在泰民族社會(huì)中發(fā)揮了極佳的教化功能。

口業(yè)是三業(yè)的主要內(nèi)容之一，泰國有豐贍的諺語強(qiáng)調(diào)了口業(yè)造作重要性的?？跇I(yè)(也稱語業(yè))與身業(yè)一樣，也有善惡之分。與身、口、意三業(yè)相聯(lián)系的“十善”中有四善與口業(yè)相關(guān)聯(lián)，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。④鄭筱筠:《中國南傳佛教研究》北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012 年，第78 頁?？跇I(yè)與果報(bào)有著非常重要的關(guān)聯(lián)。漁業(yè)是泰國生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容之一，漁業(yè)在泰國經(jīng)濟(jì)中的作用僅次于農(nóng)業(yè)，尤其在泰國南部，從古至今泰人的生活都離不開漁業(yè)，因此產(chǎn)生了很多來自漁業(yè)生活的諺語，其中不少諺語是與口業(yè)有關(guān)的，如“水暖魚活，水冷魚死”、“巴墨魚死于嘴巴”等。艾格拉·吳東鵬的《泰國諺語詞典》中對(duì)“水暖魚活，水冷魚死”的解釋為:冷言冷語會(huì)傷人心，也就是說該諺語是用于強(qiáng)調(diào)口業(yè)重要性的，其表達(dá)的意思與漢語諺語“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”相同，即水于魚如同言語于人一樣重要。善言暖人心，惡語給他人帶來的傷害是顯而易見的?！鞍湍~死于嘴巴”，巴墨魚喜歡把嘴巴伸到水面外呼吸換氣，漁夫看見就把它給抓了。巴墨魚被抓是因?yàn)樽彀吐对谕饷?。后來，這句諺語用來形容人說話不文雅，會(huì)引起別人的討厭或給自己帶來惡果，意在警示人們遵守佛教教義中“不惡口”的戒律。

在泰國諺語中，有關(guān)口業(yè)的諺語可謂不計(jì)其數(shù)。“口(言語)為第一，數(shù)字第二，文字第三，善惡是徽章”，泰國人認(rèn)為言語比數(shù)字、文字等其他任何東西更重要，旨在強(qiáng)調(diào)口業(yè)的重要性，希望引起人們對(duì)口業(yè)的重視。口業(yè)有善惡之分，從言語上作善業(yè)是泰國人民的重要價(jià)值觀之一。泰國人民與人交談時(shí)，話語輕柔、甜美，每一句話都充滿對(duì)受話人的尊重與愛戴?！吧蒲浴笔翘﹪嗣窠逃訉O的重要內(nèi)容?！吧蒲浴庇猩茍?bào)，“惡言”會(huì)使自己和他人遭受損失與不幸。又如“善言是嘴巴的財(cái)富”、“善言是財(cái)富”、“惡語害己、傷人”、“言多必失，沉默是金”等諺語均強(qiáng)調(diào)口業(yè)造作的重要性。善言、慎言不僅是佛教教義，也應(yīng)該是遵守倫理道德者的必修之課。艾格拉·吳東鵬的《泰國諺語詞典》中收錄的諺語:“渾水在里，清水在外”也是與口業(yè)有關(guān)的，其解釋為:把怨恨埋藏在心里，把友善的語言表達(dá)給別人，該諺語旨在提醒人們把一切不愉快、怨恨、不滿的情緒都藏在心里，口業(yè)作為表業(yè)，是可以被人們感知到的，所以作業(yè)者應(yīng)將愉快、積極的信息通過口業(yè)傳遞給受話者。“墻有耳，門有縫”也說“窗有耳，門有縫”、“家里之事不外傳，外面之事不帶到家里”等諺語，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵即佛教宣揚(yáng)的十善業(yè)之“不兩舌”，即不搬弄是非?？跇I(yè)是因果業(yè)報(bào)的主要內(nèi)容之一，泰國人民非常重視口業(yè)造作，他們一方面非常注重自己的行為，身體力行地奉行善道、做善事，同時(shí)，他們也非常注重自已的言語，正言、善言、慎言是廣大泰國人民奉行的社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。

業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。人們無論做任何事情，首先要有意志力的推動(dòng)，假若沒有意志力的推動(dòng)，就無身業(yè)、口業(yè)可言。佛教非常重視意業(yè)，即無表業(yè)。認(rèn)為無表業(yè)雖然深藏于主體的內(nèi)心，但它是發(fā)動(dòng)身業(yè)、口業(yè)的基礎(chǔ)，身業(yè)與口業(yè)的種種表業(yè)造作，都是由意業(yè)這個(gè)無表業(yè)引發(fā)出來的。經(jīng)部業(yè)力存在說甚至認(rèn)為，業(yè)之所以為業(yè)，不過是一思的種種相，即“聲語意一業(yè)，皆是一思”①方立天:《佛教哲學(xué)》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2012 年，第370 頁。由于身業(yè)和口業(yè)的善惡表現(xiàn)都是由意業(yè)誘發(fā)出來的，所以，意業(yè)的防惡止非就顯得至關(guān)重要。不貪欲、不嗔恚(不憤怒)、不邪見(不違背正確的見解)為三意善業(yè)。②方立天:《佛教哲學(xué)》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2012 年，第256 頁。“不讓蓮瘀，不使水混”，說的就是人應(yīng)該自凈其心，不使其受凡塵的污染。該諺語承載的文化內(nèi)涵即佛教宣揚(yáng)的八正道之“正定”，即正身端坐，專心一致，身心寂靜。人只有“正定”才會(huì)有真正無限的知識(shí)，用這種知識(shí)觀察世界，猶如一池清水，其中的魚群和石礫都能清晰可見，從而也獲得了身心的解脫。

由于佛教三業(yè)思想的滲入，泰國諺語在泰民族中傳播的過程中，發(fā)揮了較強(qiáng)的社會(huì)教化功能。諸多的泰國諺語警醒人們時(shí)時(shí)、事事、處處注意修善積德，棄惡從善，從而使人們樹立自覺遵守社會(huì)倫理道德的意識(shí)。

三、泰國諺語蘊(yùn)含的知足常樂、克己容忍的文化內(nèi)涵

佛教宣揚(yáng)包括人在內(nèi)的眾生的生命都是苦的。生命之苦包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦，求不得苦是前六種痛苦的總原因。③弘學(xué):《小乘佛教》，成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010 年，第255、256 頁。求不得苦是指人們的要求、欲望、喜愛求之而不能得所帶來的痛苦。人的欲望是無限的，一種需求得到了滿足，又會(huì)產(chǎn)生新的需求，然而這種變化不定的欲求，必然不可能得到充分的滿足，因此必定會(huì)使自己永遠(yuǎn)陷入需求難以實(shí)現(xiàn)的無盡痛苦之中。因此，唯有知足、克己容忍才能帶給自己快樂與幸福。

泰國大量的諺語蘊(yùn)涵了知足常樂、克己容忍的文化內(nèi)涵?！膀T大象坐轎子雖有不同，卻都在同一輪月亮之下”、 “見大象拉屎，別跟著拉”均蘊(yùn)涵了知足常樂、克己容人的文化內(nèi)涵。象與泰族先民的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，在泰民族生產(chǎn)生活中，大象是最重要的畜力能源，大象作為生產(chǎn)生活工具的一種是其他牲畜不能望其項(xiàng)背的。在泰國古代，大象是理想的交通運(yùn)輸工具，可以用來搬運(yùn)木材，還可以當(dāng)坐騎。素可泰石碑記載了素可泰時(shí)期三世王蘭甘亨騎象去佛寺禮佛的事跡。①戚盛中:《泰國民俗與文化》，北京:北京大學(xué)出版社，2013 年，第87 頁。大象不僅是泰國重要的生產(chǎn)工具和運(yùn)輸工具，還是泰國歷史上轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，身經(jīng)百戰(zhàn)的“功臣”，是泰國古代戰(zhàn)爭中不可或缺的重要角色。曼谷王朝二世王至六世王期間，大象是暹羅(泰國的別稱)的國家象征，當(dāng)時(shí)的國旗為紅底白象旗;泰國皇家海軍的軍徽也是大象;建立功勛者可以獲得國王頒發(fā)的白象勛章。由此可以看出，在泰人的固有思維中，大象是力量和強(qiáng)大的象征，如今已成為國家實(shí)力和權(quán)力的象征?！耙姶笙罄?，也跟著拉”比喻打腫臉充胖子，旨在警醒人們應(yīng)滿足于現(xiàn)世、安于既得利益和地位，折射出知足常樂、克己容忍的文化內(nèi)涵。

諺語“聽天由命”反映了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的泰族先民靠天吃飯的現(xiàn)實(shí)。在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具落后的生存條件下，從天而降的雨水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，雨水的適時(shí)適量與否直接關(guān)系到以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的泰民族居民的生存。古代泰民族對(duì)雨水，尤其是順應(yīng)農(nóng)作物生長需要而降臨的雨水——膏雨、甘雨十分重視。然而，雨水并不總是盡如人意地適時(shí)適量而降，雨水多則成澇，少則成旱，旱、澇對(duì)泰族人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。雨水適時(shí)適量就會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來豐收，雨水缺少或過量都會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成很大威脅。雨水的適時(shí)適量與否不由人的意志來決定，而完全由天來決定。因此，“聽天由命”是古代泰民族生產(chǎn)生活現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。此外，在泰國東北部和北部，水資源缺乏，在水利設(shè)施極為不發(fā)達(dá)的情況下，人們?nèi)粘Ｉ钣盟枨蟠蠖家澡従姆绞絹頋M足，從泰民族民眾中流傳的諺語“莫期望前方會(huì)有井水”可以看出井水對(duì)于古代泰民族生活的重要性，井水關(guān)乎泰民族的生存。佛教傳入后，該諺語吸收了佛教“知足常樂、克己容人”的文化內(nèi)涵，用于警示人們滿足于現(xiàn)狀，過多的奢望會(huì)使人失望，最終使自己受苦。

“天堂在胸、地獄在心”，天堂是美好事物的象征，地獄是一切痛苦和不幸的代名詞。一個(gè)人幸?？鞓放c否，主要取決于自己對(duì)事物的理解與看法，取決于人的心態(tài)，即知足者常樂?！笆悗烹x手近，一百貝幣離手遠(yuǎn)”，貝幣是泰國古代貨幣單位，這里的貝幣泛指一切財(cái)富，該諺語旨在警示人們滿足于既得的物質(zhì)利益，不要貪求過多的物質(zhì)上的東西。

諸行無常，諸法無我。世間的一切事物都處在無常變化的過程中，根本沒有什么美妙歡樂可言。世間一切事物的變化無常，對(duì)眾生來說是不自在的，難以主宰、控制和支配的，是無我的。所以，泰國人民向來以一種“克己、容忍”的態(tài)度對(duì)待世間的事物及自己的境遇。“聽天由命”、“舟槳可賽，命運(yùn)難爭”等泰國諺語宣揚(yáng)的思想是，不僅今世的命運(yùn)、境遇是由前世所造的業(yè)決定的，而且舉手投足等一切行動(dòng)也是由過去的業(yè)所規(guī)定的，人是絕對(duì)無力也不可能改變的，人只有聽任命運(yùn)的安排。在階級(jí)社會(huì)里，被剝削階級(jí)認(rèn)同自己卑下貧賤、被剝削的命運(yùn)，榮華富貴是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)之所以可以享受榮華富貴，是他們前世造的善業(yè)修來的正果。“小鳥筑小巢”、“不向往超越自己身份地位的事情”等諸多的諺語，旨在警醒人們滿足于既得的身份、地位和利益?？思喝萑獭⒉簧萸?、不高攀、量力而行、量入而出成為大多數(shù)泰國人遵循的為人處事基本原則。“知足常樂、克己容忍”的倫理道德思想不但體現(xiàn)在泰國人對(duì)待物質(zhì)生活和對(duì)權(quán)利地位的追求上，還對(duì)泰國人的交友、擇偶觀等方方面面也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響?！盀貘f不與鳳凰為伍”，無論交友或擇偶都應(yīng)以身份地位的平等為基礎(chǔ)。 “不伸手采摘天上之花”、“兔子不高攀月亮”等諺語蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，即婚姻上應(yīng)講求門當(dāng)戶對(duì)、不高攀身份地位比自己高的人。受“知足常樂、克己容忍”倫理價(jià)值觀的影響，大多數(shù)泰國人追求的是一種安穩(wěn)舒適的生活，他們大都缺乏冒險(xiǎn)、積極探索的精神。他們?cè)谏钪袝r(shí)時(shí)處處無不體現(xiàn)出謹(jǐn)慎和小心翼翼。諺語“失口失去道德，失足摔傷身體”蘊(yùn)含的意義是做事一定要小心謹(jǐn)慎，否則會(huì)給自己帶來損失和不幸。此外，大部分泰國人懷著寬容、忍讓的心態(tài)與他人交往和相處，諺語“看自己，看不足;看別人，看優(yōu)點(diǎn)”旨在教育人們對(duì)他人的缺點(diǎn)和不足要包容，對(duì)自己則應(yīng)嚴(yán)格要求。因此，在泰國，人與人之間相互謙讓、相互關(guān)心的現(xiàn)象隨處可見、蔚然成風(fēng)。

“聽天由命”、“舟槳可賽，命運(yùn)難爭”等諺語宣揚(yáng)，今世的命運(yùn)、境遇都是由前世所造的業(yè)決定的，人是絕對(duì)無力也不可能改變的。這顯然忽略了人的主觀能動(dòng)性，對(duì)泰國人民的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生了不可忽略的負(fù)面影響。泰國人隨遇而安、以逸待勞、消極遁世的人生態(tài)度嚴(yán)重阻礙了泰國物質(zhì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。但是，諸如“知足是最好的財(cái)富”、“天堂在胸、地獄在心”等諺語承載了知足常樂、克己容忍的文化內(nèi)涵，這些諺語在民眾中傳播，對(duì)泰國民眾的價(jià)值觀、人生觀的影響是積極的。這些諺語宣揚(yáng)人的修養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)世事滿足，強(qiáng)調(diào)自我克制。體現(xiàn)在泰國人的精神性格上就是“寬容”與“忍讓”。泰國民眾大都奉行“知足常足、終生不辱;知止常止，終生不恥”的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以一種和平豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待自己今世的境遇。這對(duì)促進(jìn)泰國社會(huì)團(tuán)結(jié)，維持泰國社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮了舉足輕重的作用。

四、泰國諺語折射出的功德本位、樂善好施的倫理價(jià)值觀

佛教宣揚(yáng)人生是痛苦的、不幸的，但人生可以通過學(xué)習(xí)佛法、堅(jiān)持修煉、建立功德達(dá)到涅槃的境界，并巧妙地把業(yè)報(bào)輪回說和鼓勵(lì)人們信仰佛教直接聯(lián)系起來，大力宣揚(yáng)施建塔廟可以得千倍報(bào)，布施僧侶可以得百倍報(bào)。受佛教的教化，泰國人民認(rèn)為，行善積德是解脫現(xiàn)世之苦、擺脫輪回之苦求得來世幸福的唯一方法和途徑。所以，泰國人民時(shí)時(shí)處處為他人著想，助人為樂、樂善好施?！肮Φ卤疚弧飞坪檬币虼顺蔀樘﹪幕膬?nèi)核和基本精神。

對(duì)泰國人來說，入寺出家是人生中最重要的一件事。出家為僧，進(jìn)寺院接受道德教育是泰國人追求解脫的重要方式。在泰國，包括國王在內(nèi)的男子在成年之前都必須有出家的經(jīng)歷，才能真正成為成年人被社會(huì)接受。 “想上天堂，就到寺院解下筒裙”，解下平日穿著的筒裙，換上僧衣，指的就是出家為僧。泰國男孩到十二、三歲，父母都要為其舉行成年禮。成年禮的主要內(nèi)容就是受戒出家。男童在家里接受落發(fā)、沐浴等一系列受戒儀式后，被送入寺院。進(jìn)入寺院后，由德高望重的僧人主持沙彌戒儀式，替受戒的孩童換上僧衣，并賜給法號(hào)。從此，男孩就正式成為小沙彌，在寺院內(nèi)過一段出家人的生活，接受德行教育。父母送子入寺的目的是積功德。

泰國人一生中將舉行諸多的儀式，其中最重要的就是向僧侶布施以獲功德，禮拜佛陀以求解脫。嬰兒出生三天后要舉行出生禮，在出生禮上將會(huì)有德高望重的長者焚香禮拜佛、法、僧三寶，以求孩子健康平安?；槎Y上要念《吉祥經(jīng)》，要禮拜三寶、布施僧侶。生病時(shí)要請(qǐng)和尚念《消災(zāi)經(jīng)》，向僧侶布施。泰國人早上起來第一件事是給佛龕上鮮花，為佛像供水。早飯前要先盛些做好的飯菜布施給上門化緣的僧侶，之后才能享用。路上遇見佛塔、僧侶要合掌施禮。在重要的佛教節(jié)日中，泰國人都要念經(jīng)拜佛，向和尚布施。泰國還有專門的功德衣會(huì)。這一切無一不體現(xiàn)出泰國人功德本位的倫理價(jià)值觀。

“缺乏德行的聰明人，不可能成為好領(lǐng)導(dǎo)”、“德行沒有枯竭之日，只是怕人沒有了德行”等泰國諺語，承載的文化內(nèi)涵即是對(duì)德行的倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)德行在個(gè)人、家庭乃至整個(gè)國家的觀念和行為中的重要性。德行觀念對(duì)泰國人民的道德養(yǎng)成及行為方式產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。德行成為衡量泰國人民道德規(guī)范善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。善行在泰國被具體化為一種“務(wù)巴壇”的思想行為，泰國社會(huì)宣揚(yáng)和奉行的“務(wù)巴壇”思想，①“務(wù)巴壇”借自巴利文，義指“資助、扶助、好心腸、支撐物”等。是泰國人民追求解脫的重要途徑。通過“務(wù)巴壇”行為或物質(zhì)建立起來的人與人之間的關(guān)系，國內(nèi)學(xué)者一般譯為“主仆關(guān)系”或“庇護(hù)關(guān)系”。②吳圣楊:《泰國南傳佛教的早期傳播分析》，《東南亞研究》2008 年第3 期。這種庇護(hù)關(guān)系，既是一種以血緣關(guān)系為依據(jù)的一種庇護(hù)關(guān)系，即父母是子女的庇護(hù)者，兄長是弟妹的庇護(hù)者，同時(shí)，“務(wù)巴壇”也是泰族統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位和社會(huì)威望必須奉行的行為?！皠?wù)巴壇”泛指統(tǒng)治者對(duì)下級(jí)、上層對(duì)下層、長輩對(duì)晚輩、優(yōu)勢(shì)人群對(duì)劣勢(shì)人群的庇護(hù)、資助、扶持與幫助，泛指一切施善的行為。 “務(wù)巴壇”行為泛存于泰國社會(huì)中，成為泰國傳統(tǒng)文化中德行、造化、現(xiàn)世與來世等思想的必然產(chǎn)物。在泰國社會(huì)中，“善業(yè)”的體現(xiàn)就是德行。德行是泰國社會(huì)的重要思想。是泰國社會(huì)道德規(guī)范中的核心思想，是整個(gè)社會(huì)體系的最高理想、最高追求和最高價(jià)值。泰國人相信，擁有德行是擺脫生死輪回之苦、求得善報(bào)、達(dá)到靈魂升華涅槃最高境界的唯一出路。因此，以德行的觀念為目標(biāo)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向得到了統(tǒng)一，以此規(guī)范了人與人之間的行為和應(yīng)盡的義務(wù)，協(xié)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，從而起到了促進(jìn)社會(huì)和諧，保持社會(huì)穩(wěn)定的作用。

因?yàn)樾〕朔鸾虖?qiáng)調(diào)的是個(gè)人的解脫，主張每個(gè)人獨(dú)善其身，完善自我。行善積德便是自我修身的一種方式。另一方面，還要求對(duì)他人與社會(huì)行善。為鄰居行善、為同事行善、為工作單位行善、為社會(huì)行善和為國家行善是自我修身的一種擴(kuò)展，因?yàn)檫@實(shí)際上是主觀為自己、客觀為他人的行為。“如果不行善，活一百歲也無價(jià)值”、 “鐘響因人敲，好人不敲也響”、 “行善出名比作惡出名好得多”等諺語，突出強(qiáng)調(diào)行善對(duì)于個(gè)體的重要性與意義。如果說德行體現(xiàn)的是一種思想觀念，那么善行卻更多的體現(xiàn)在行為方式上。在泰國，行善的方式被分為八種，即為自己行善、為家庭行善、為鄰居行善、為同事行善、為工作單位行善、為社會(huì)行善和為國家行善。①［泰國］班騰·帕皮吉:《民俗、文化與信仰》，曼谷:屋滇薩托出版社，2006 年，第88 頁。為自己行善和為家庭行善是自我修行，以求解脫的方式。因此，行善是泰國人民日常生活中不可或缺的重要組成部分?！安辉诂F(xiàn)世中行善，就別想在來世上天堂”、 “行善得善報(bào)，作惡得惡報(bào)”等諺語對(duì)把求得來世解脫作為自己的追求目標(biāo)和最高理想的泰國人民發(fā)揮了極佳的教化功能。

因?yàn)槭艿揭蚬麡I(yè)報(bào)思想的影響，泰國人民普遍認(rèn)為可以通過今世的修行來掌握自己的命運(yùn)。一個(gè)人今生的所作所為決定了他今世的“業(yè)”。為了擺脫現(xiàn)世之苦，求得來世幸福，人們廣積功德、樂善好施。行善能夠積善成德，而德行的積累又可以讓自己得到善業(yè)，善業(yè)的結(jié)果就是得到善報(bào)。因此，“行善—德行—善報(bào)”是泰國人社會(huì)行為模式的一種合理解釋。廣積功德、樂善好施是泰國人在日常生活中奉行的行為準(zhǔn)則和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。