試論景頗族創(chuàng)世史詩(shī)中的樸素自然觀及其現(xiàn)實(shí)意義

王 熒，陳 丹，秦 瑩

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，云南 昆明 650201)

德宏民族出版社2007年出版的景頗族創(chuàng)世史詩(shī)《目瑙齋瓦》(第2版)，由李向前于1975年3月用景頗文搜集整理，其采訪對(duì)象是當(dāng)時(shí)盈江縣支丹山的大齋瓦(齋瓦：景頗族舉行目瑙舞時(shí)吟唱?dú)v史的祭司)。全書由序歌、天地的形成、平整土地、洪水、寧貫督娶親、目瑙的來(lái)歷、大地上的生活、后記等8個(gè)部分6章內(nèi)容構(gòu)成，集中呈現(xiàn)了景頗族對(duì)宇宙、自然、人類和社會(huì)之間關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了景頗族先民樸素的自然觀和社會(huì)歷史觀[1]?！赌胯S瓦》被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在于其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，更在于它對(duì)景頗族社會(huì)生活的重大影響。在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的新形勢(shì)下，挖掘整理這部景頗先民追求天地人和諧的經(jīng)典之作中的樸素自然觀，在生態(tài)文明的理念指導(dǎo)下，利用少數(shù)民族地方性知識(shí)中的合理思想，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，探尋維系生態(tài)平衡的道路，不僅對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化有積極作用，而且對(duì)民族地區(qū)構(gòu)建環(huán)境友好型的社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、景頗族先民樸素自然觀的形成

自然觀是人們對(duì)自然界的根本觀點(diǎn)和看法，不同歷史時(shí)期的不同族群在特定時(shí)空背景下形成了各種各樣的自然觀。在豐富多彩的自然觀中，景頗族別具一格，主要體現(xiàn)在該民族的創(chuàng)世史詩(shī)《目瑙齋瓦》中。

在序歌中，開(kāi)篇就描述了整個(gè)世界原本一片朦朧和混沌，共有六對(duì)男女神，其中的第六對(duì)男女神“能萬(wàn)拉”和“能斑木占”*能萬(wàn)拉：傳說(shuō)中的創(chuàng)造萬(wàn)物男神；能斑木占：傳說(shuō)中與能萬(wàn)拉共同創(chuàng)造萬(wàn)物的女神。具有創(chuàng)造世界的偉力。緊接著，在“第一章 天地的形成”中，濃墨重彩地描述了成雙成對(duì)的陰陽(yáng)神以“接力賽”的方式創(chuàng)造世間萬(wàn)物的過(guò)程：陽(yáng)神能萬(wàn)拉和陰神能斑木占的初創(chuàng)時(shí)期，他們共同創(chuàng)造了智慧之神及其居住之地、圣書圣典、太陽(yáng)與月亮、白天與黑夜。光明神瓦囊能退拉和黑暗神能星能銳木占的創(chuàng)造時(shí)期，他們共同創(chuàng)造了寬廣的高原與高聳的山峰，為巫師去世后找到了一個(gè)靈魂可以安息的地方——勒木陸酸能藏貢端*勒木陸酸能藏貢端：傳說(shuō)巫師去世后，靈魂的安息地。，這也是將來(lái)景頗族第一個(gè)王——德如貢散木干貢潘*德如貢散木干貢潘：傳說(shuō)中景頗族的第一個(gè)王。隱藏的地方，景頗族的歷史由此開(kāi)始。

隨后，父神勒農(nóng)拉和母神勒農(nóng)木占共同創(chuàng)造了百鳥(niǎo)、兇狠天神、風(fēng)神、神龍、山石神、山洼神、鬼神、智神、詛咒鬼、兇殘鬼、戰(zhàn)神、蛇神等各式神，以及他們生活居住的地方及植物等，又生下了樹(shù)豹、巨蝦等動(dòng)物。獸神尹暖拉和給冠木占共同創(chuàng)造了鼠、刺猬、草類、豹類、蜂類、魚(yú)類等動(dòng)物，又生下了象征著男性的彭干支倫，和象征著女性的木占威純，從此，人類的繁衍開(kāi)始了。

彭干支倫和木占威純的結(jié)合共同創(chuàng)造了旋風(fēng)和微風(fēng)、霧和露、新的天與地，生下了巨石、長(zhǎng)繩和粗索來(lái)穩(wěn)固新的天與地，又創(chuàng)造了各式各樣的天神與景頗族先人生活居住的地方。之后，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，又生下了創(chuàng)世英雄寧貫督施瓦囊貢努*寧貫督：景頗族傳說(shuō)中打天造地的英雄，他打造了天地，給各種家禽家畜取了名。景頗族娶媳婦結(jié)婚時(shí)草棚的習(xí)慣據(jù)說(shuō)就是從他開(kāi)始的。同時(shí)他又是景頗族的第一個(gè)官。直到后來(lái)如騎馬，收取寧冠(如官租、官職等特權(quán))據(jù)說(shuō)也是從他開(kāi)始的。，并為他的打天造地創(chuàng)造了各式各樣的準(zhǔn)備工具。他們共同創(chuàng)造了畜類的祖先烏仁拉和丁當(dāng)木占及五谷的祖先尹知拉和尹囊木占，最后由此生下了一個(gè)“人”的雛形，由潘瓦能桑遮瓦能章取名、解釋，并做成了“人”。

由上述創(chuàng)世過(guò)程的描述可以看出，景頗族先民對(duì)于世界來(lái)源的認(rèn)知始于朦朧與混沌，雖然沒(méi)有明說(shuō)這朦朧與混沌是由什么構(gòu)成的，但還是能看出其自然觀的特點(diǎn)，即借助原始思維的直觀猜測(cè)來(lái)認(rèn)知世界。隨后成雙成對(duì)的神創(chuàng)造世間萬(wàn)事萬(wàn)物，反映了景頗族先民的二元對(duì)立的思維方式，無(wú)論是陰神與陽(yáng)神，還是男神與女神；無(wú)論是白天與黑夜，還是旋風(fēng)與威風(fēng)……無(wú)不是辯證思維的表現(xiàn)。在人的形成問(wèn)題上，遵循了人由獸神創(chuàng)造的動(dòng)物一份子的思路，如果剝掉神的外衣，這與進(jìn)化論的思想有某種程度的吻合。同時(shí)，人類為了生存于自然界，還要?jiǎng)?chuàng)造并使用工具，史詩(shī)借神創(chuàng)的偉力給予了工具產(chǎn)生的始端，雖有唯心的色彩，但卻與人類使用工具的歷程有一定暗合。由此，我們可以看到景頗先民對(duì)宇宙、對(duì)自然、對(duì)人類自己的最初的樸素認(rèn)識(shí)。

二、天地人和諧的“自然觀”及其影響

認(rèn)識(shí)天、地、人的關(guān)系，是任何一個(gè)族群都無(wú)法回避的問(wèn)題，有把人作為天地主宰的人類中心主義的觀點(diǎn)，也有把人看作順應(yīng)天地之間自然規(guī)律的生態(tài)人類中心主義的觀點(diǎn)。從前者到后者觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，既是一個(gè)人向自然學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)過(guò)程，也是一個(gè)人類不斷總結(jié)自身與天地相處的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)過(guò)程。景頗族創(chuàng)世史詩(shī)用講故事的方式反映了這樣一個(gè)過(guò)程。

史詩(shī)的第二章細(xì)致地描寫了平整天地的過(guò)程，反映了景頗人敬重生命、敬重自然、敬重生態(tài)的樸素“自然觀”。比如，“特榮特?zé)崂?，背上?shù)種，帶上草籽，撒下了樹(shù)種，播下了草籽，長(zhǎng)出了千種樹(shù)，生出了萬(wàn)種草”，開(kāi)始了人工耕種，使千座高山好看了，萬(wàn)個(gè)壩子美麗了，這是一種視覺(jué)上的美麗享受，是一種人造自然的美麗。鳥(niǎo)類飛出了石洞，離開(kāi)它們生活的地方，飛向了天空，從這山扒到了那山，把東南西北四邊都扒平了、扒好了，千座高山整齊了，萬(wàn)個(gè)壩子平坦了，表現(xiàn)了一種人為的行動(dòng)，是人的積極的能動(dòng)反作用，是人與自然和諧相處的表現(xiàn)。造美的神鷹張開(kāi)了翅膀，美化了高山，也美化了平壩……這些的種種都體現(xiàn)了景頗族人民對(duì)“美”的追求，為了追求“美”，能動(dòng)地改造了自然界，是一種積極的能動(dòng)反作用，把大自然裝飾的更美、更好，達(dá)到天地人和諧的環(huán)境，創(chuàng)造人與自然和諧相處的美好家園。

第四章寧貫督娶親則揭示了人與自然結(jié)合的民族之源以及感恩大自然的歷史之根。寧貫督遵從了他父親的遺囑，循著大象的足跡前進(jìn)，挖得了財(cái)寶而致富，從而迎娶了龍女，使得子孫后代得以代代繁衍、生生不息。寧貫督從森林之中尋找到了財(cái)富，而那財(cái)富正是大自然賦予我們的珍貴寶物。

第五章敘述了天上的目瑙舞，是為了獻(xiàn)祭金銀神；鳥(niǎo)類的目瑙舞，為了獻(xiàn)祭食物；大地上的目瑙舞，則是為了獻(xiàn)祭各種財(cái)富和美好的生活[2]；還有齋瓦們的牽目瑙牛路線，則大致反映了景頗族向南遷徙的路線，這是他們祖先留下的足跡。這些描寫都反映了人類順應(yīng)大自然，從大自然那得到財(cái)富，從而得以代代生存下去，繁衍不息。

天、地、人和諧，是景頗族先民一直追求的理想境界，他們?yōu)榇硕?，但是有時(shí)候，繁衍的路上并不總是一帆風(fēng)順，當(dāng)人類彼此之間開(kāi)始為利益發(fā)生爭(zhēng)斗，就潛藏著不和諧的端倪，而當(dāng)問(wèn)題逐步走向激化，人類靠自身的能力已無(wú)法解決問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)訴諸用自然之偉力來(lái)化解矛盾，以此來(lái)求得人與人之間的和睦，人與天地的和諧。第三章描寫的寧貫督發(fā)洪水的故事，就是反應(yīng)了天地人不和諧的一種表現(xiàn)。由于寧貫督的治理天地有功，受到了百姓的擁戴、人民的敬重，得以享美味的官腿*官腿：景頗族社會(huì)官家享有一定的特權(quán)，官腿就是其中的一項(xiàng)，即百姓打獵或宰殺牲畜時(shí)，都得向官家交納轄下的一條后腿。景頗語(yǔ)中也稱“寧貫”，據(jù)傳說(shuō)寧貫督是景頗族的第一代官，交納腿是從他那里開(kāi)始的。，收無(wú)償?shù)墓俟?官工：官家的特權(quán)之一，即每年百姓都得給官家出一定的無(wú)償勞動(dòng)力。，吃如山的官谷*官谷：官家的特權(quán)之一，每年的收獲季節(jié)，轄下的谷子百姓都得向官家交納一定數(shù)量的谷物。，但這卻遭到了寧貫督的哥哥詩(shī)瓦鵬的九個(gè)兒子的嫉妒與眼紅，要?dú)庁灦?。寬厚的寧貫督企圖通過(guò)五次勸說(shuō)，用放太陽(yáng)、放大風(fēng)、放暴雨來(lái)威脅制止“九兄弟”，但自以為是的“九兄弟”卻固執(zhí)己見(jiàn)，并且愈發(fā)的惡毒，這使寧貫督憤怒了，再也忍不住了，發(fā)了大洪水，懲罰了“九兄弟”。但同時(shí)也淹沒(méi)了人類萬(wàn)物，只剩下寧貫督的兒女乘坐了他親手制作的木鼓船才得以幸存，而后潘格來(lái)遮能代又將洪水撤退，挽救了人類，使人類才能繼續(xù)繁衍。這樣的嫉妒與眼紅就是一種人心的不足，人與人之間因?yàn)闋?zhēng)奪，違背了大自然，把大自然惹“發(fā)怒了”，必定要受到大自然的懲罰，如“人對(duì)谷不敬，谷離人而去”[3]。

在描述人類尊崇自然昌盛，忤逆自然衰敗的基礎(chǔ)上，史詩(shī)進(jìn)一步揭示了一個(gè)人類成長(zhǎng)的規(guī)律，即通過(guò)反省受罰的因果樹(shù)立起與自然和諧相處的正確自然觀。最后一章回到了大地上的生活，反映了景頗族先民順應(yīng)自然，從而利用自然、改造自然，更好的為人類謀福，追求天地人和諧的樸素的自然觀和社會(huì)歷史觀。要生存、要發(fā)展，僅憑肢體的拼搏是非常有限的，為了更好地利用自然，人們開(kāi)始制造并使用工具，通過(guò)延長(zhǎng)肢體來(lái)更好地適應(yīng)自然，發(fā)展社會(huì)。史詩(shī)通過(guò)描述先民們逐步積累了請(qǐng)稻谷，蓋房子，做服飾，取火，找水，打刀，制造土鍋與土罐、石鍋與石罐、鐵鍋與銅罐[4]，制作生活用具等生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了人的創(chuàng)造、人的智慧，沒(méi)有直接從神靈那取得實(shí)物，卻學(xué)會(huì)了制作的方法，代代相傳。最初，人類是不會(huì)這些事物的，例如蓋房，他們觀察到麻雀筑窩、燕子筑巢，從此學(xué)會(huì)了蓋野房，后來(lái)蓋結(jié)實(shí)的房、復(fù)雜的房。從竹鼠咬斷蘆葦那學(xué)會(huì)了取料，從野牛來(lái)回?fù)u晃尾巴那學(xué)會(huì)了輪榔頭，從野草爬蔓那學(xué)會(huì)了鋪橫木和筑笆，又從蛇和大蟒爬山那學(xué)會(huì)了上中梁等，這些都是向大自然學(xué)會(huì)的，利用了大自然，又改造了大自然。史詩(shī)中又描寫到，人類為了取火，是經(jīng)歷了怎樣的千辛萬(wàn)苦，雖然最終沒(méi)有取到火種，但卻學(xué)到了取火的方法，可見(jiàn)人類的智慧。為了找水，人類與動(dòng)物合作，請(qǐng)鷹、請(qǐng)狗、請(qǐng)鯉魚(yú)、請(qǐng)?bào)π返雀魈幦に?，最后取回了潔凈甘甜的水，澆灌了莊稼、哺育了人類、滋養(yǎng)了萬(wàn)物。

可見(jiàn)，人通過(guò)與自然的較量、與動(dòng)物的交流、與人自己的相處，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，模擬自然、學(xué)習(xí)自然、回報(bào)自然，從而確立了一整套天地人和諧相處的傳統(tǒng)知識(shí)，世代相傳，歷久彌新。

三、《目瑙齋瓦》中樸素自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

《目瑙齋瓦》不僅記錄著景頗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化發(fā)展進(jìn)程，而且包含了其宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)等豐富內(nèi)容，大至宇宙的起源，小到動(dòng)物與昆蟲(chóng)的生成與習(xí)性等方方面面，是景頗族自身歷史和社會(huì)生活情況的一種全面展現(xiàn)[5]。雖然現(xiàn)在已無(wú)法追溯該史詩(shī)是何時(shí)創(chuàng)作形成的，但它內(nèi)蘊(yùn)的深刻哲理卻一直影響著景頗族人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

從對(duì)德宏景頗族一名大齋瓦(祭司)的訪談中了解到，在州上舉行一年一度盛大的目瑙縱歌慶典儀式時(shí)，大齋瓦就要唱誦史詩(shī)中提及的一些思想，恭請(qǐng)各方神靈保佑整個(gè)儀式的順利進(jìn)行，同時(shí)祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。跳的目瑙舞就是景頗先民遷徙路線的演化。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行的目瑙縱歌儀式中，也有不同的齋瓦主持，盡管不是完整呈現(xiàn)《目瑙齋瓦》的所有內(nèi)容，但用景頗語(yǔ)唱念的祭詞中也都體現(xiàn)了人與天地和諧相處的樸素自然觀。

齋瓦作為溝通人神的中介，具有非常特殊的作用，他們不僅了解人間的疾苦，而且可以傳達(dá)神的旨意。在景頗族日常生產(chǎn)和生活中，無(wú)論是遇到重大的喜事或是難解的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)請(qǐng)齋瓦來(lái)助興或解難。當(dāng)人們的行為順應(yīng)自然獲得成功時(shí)，通過(guò)獻(xiàn)祭，祈求神靈保佑更加繁榮昌盛；當(dāng)人類的行為違背自然出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，通過(guò)獻(xiàn)祭，祈求神靈指點(diǎn)走出困境的良方。百姓信任齋瓦所傳遞的神靈旨意，并會(huì)照此行事，就無(wú)形中對(duì)人生的道路選擇和價(jià)值取向產(chǎn)生影響，趨利避害，棄惡揚(yáng)善。

《目瑙齋瓦》呈現(xiàn)的景頗族樸素的“三才觀”以及人類繁衍生息的歷史，盡管從唯物論的角度看有一定的唯心色彩，但對(duì)一個(gè)族群而言，卻是維系該民族傳統(tǒng)的一種不可或缺的方式，也是該民族與他民族區(qū)別的一種標(biāo)志。在世世代代的傳誦中，受眾既可以了解景頗先民對(duì)自然的奧秘、社會(huì)人文情況，以及人們生產(chǎn)生活知識(shí)的一種原始的解答，也可以通過(guò)一系列富于想象力的描述，把握景頗族質(zhì)樸的宇宙觀、權(quán)力觀、宗教觀、婚姻觀以及人類社會(huì)與大自然和諧相處的“三才觀”，從而理解傳統(tǒng)文化塑造的景頗族特有的民族精神[6]。

與景頗族《目瑙齋瓦》相似的少數(shù)民族創(chuàng)世史詩(shī)還有很多，其中蘊(yùn)含的樸素自然在當(dāng)下仍不失其存在的價(jià)值和意義。一方面，無(wú)論哪個(gè)民族的創(chuàng)世史詩(shī)用何種方式闡釋天、地、人的緣起及其演進(jìn)，都會(huì)折射少數(shù)民族基本的自然觀，多元樣態(tài)的探考可以豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界本體論的解說(shuō)。另一方面，在當(dāng)今中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)期，少數(shù)民族自然觀是其生態(tài)理念的重要體現(xiàn)，挖掘各民族樸素自然觀中所包含的人與自然和諧相處的思想，結(jié)合本民族各類儀式活動(dòng)進(jìn)行有效宣傳，探尋具有民族特色的生態(tài)文明建設(shè)方式，不失為一種民族民間文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的有效路徑。

生態(tài)文明建設(shè)需要以科學(xué)的自然觀為指導(dǎo)。中共“十八大”報(bào)告中明確的提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙贁?shù)民族是中華民族的重要組成部分，他們的自然觀、生態(tài)觀對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)有直接或間接的影響，采用少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀中的合理內(nèi)容，有助于引導(dǎo)少數(shù)民族建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)民族地區(qū)“五位一體”健康發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李向前搜集整理．目瑙齋瓦[M]．芒市：德宏民族出版社，1991．

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[4]蕭家成．景頗族創(chuàng)世史詩(shī)與神話[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，1995(6)：30-41．

[5]陸云．“目瑙縱歌”在景頗文化現(xiàn)代傳承中的功能[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，21(6)：72-75．

[6]蕭家成譯．勒包齋娃[M]．北京：民族出版社，1992．