韓國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)

張振亭

（延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系，吉林 延吉 133002）

“詩(shī)話”是肇端于中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種論詩(shī)文體。狹義的詩(shī)話，是指詩(shī)歌的故事、隨筆等，以條目的樣式呈現(xiàn)，針對(duì)某一具體詩(shī)歌現(xiàn)象直接發(fā)表評(píng)論，內(nèi)容長(zhǎng)短不限，形式靈活而自由，如宋代歐陽修的《六一詩(shī)話》，韓國(guó)高麗時(shí)期李仁老的《破閑集》等；廣義的詩(shī)話，是指詩(shī)歌鑒賞與詩(shī)歌批評(píng)的著作形式，如宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、清代袁枚的《隨園詩(shī)話》、韓國(guó)李朝時(shí)期徐居正的《東人詩(shī)話》等。中國(guó)特有的詩(shī)話批評(píng)樣式萌芽于魏晉鐘嶸的《詩(shī)品》，成熟于歐陽修的《六一詩(shī)話》。后又流播到朝鮮半島、日本，以及東南亞地區(qū)，成為東方漢文化圈內(nèi)居于主導(dǎo)地位的文學(xué)批評(píng)樣式。

作為韓國(guó)古代文學(xué)批評(píng)最主要、亦是最為普遍的表現(xiàn)形式的韓國(guó)古代詩(shī)話，它也是韓國(guó)古代美學(xué)思想最集中、最活躍的領(lǐng)域。因此，探究韓國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)是追覓韓國(guó)古典美學(xué)與韓國(guó)傳統(tǒng)文化特性的一條有效途徑。從韓國(guó)歷代詩(shī)家論文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的創(chuàng)造、文學(xué)文本的構(gòu)筑以及文學(xué)的鑒賞與批評(píng)等一系列批評(píng)話語中，我們都可以深切地感受與體驗(yàn)到激蕩于其中的綿綿不盡的美學(xué)意蘊(yùn)。

所謂美學(xué)意蘊(yùn)是一個(gè)模糊性的概念，它不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇，而是一個(gè)存在論的范疇。由于屬于存在論范疇，存在先于本質(zhì)，所以它在衍生的過程中非常注重審美活動(dòng)中的當(dāng)下體驗(yàn)?？梢哉f，美學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)生是審美活動(dòng)中審美主體在凝視對(duì)象的剎那間形成的一種感性直觀的印象，是主體與審美對(duì)象交互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是主體的感悟與對(duì)象的諸種審美素質(zhì)相互作用形成一種感應(yīng)關(guān)系后而衍生出來的綜合性的審美效應(yīng)，或者說，美學(xué)意蘊(yùn)是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的一種總體審美效果。

我們說韓國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)，是指韓國(guó)古代詩(shī)家在以詩(shī)話體式進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的過程中，偏重以自我的直觀體悟?yàn)橹?，其話語的呈現(xiàn)往往留有諸多空白，這空白極大地拓展了接受者的想象空間，進(jìn)而形成了一股強(qiáng)勁的審美張力。由此可見，美學(xué)意蘊(yùn)的發(fā)生，是相對(duì)于作為主體的人而言的，進(jìn)一步說，是相對(duì)于作為主體的人的生命而言的。離開了人的主體性，離開了主體的生命體驗(yàn)，美學(xué)意蘊(yùn)將成為無源之水、無本之末的空談。因此，我們?cè)诖司克柬n國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)，即是體驗(yàn)其中潺潺流淌著的脈脈的人文情懷。

韓國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上屬于一種具有鮮明的主體性的文化。這也在某種程度上造就了韓國(guó)古代詩(shī)話的一個(gè)突出品格：就是以彰顯人的主體性，特別是主體的活生生的直觀生命體驗(yàn)為主。事實(shí)上，韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)在展開的過程中，也時(shí)刻遵循人文一體、品詩(shī)如品人的理論傳統(tǒng)。也就是說，韓國(guó)古代詩(shī)家在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，習(xí)慣于把詩(shī)歌的生命當(dāng)做詩(shī)人的生命來看待。由此，他們認(rèn)為透過詩(shī)歌的生命體征就可以直接感知到詩(shī)人的生命體征。這種認(rèn)識(shí)論與方法論，本身就帶有濃濃的生命的味道，呈示出某種生命的情調(diào)或人生境界，體現(xiàn)了某種蓬蓬勃勃的生命律動(dòng)，給人以綿延不絕的美感體驗(yàn)。

綜上所言，我們擬將從以下幾個(gè)方面來體悟韓國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)：

一、生命情調(diào)或人生境界的詩(shī)意呈示

清代詩(shī)家劉熙載在《藝概》中鮮明地指出“詩(shī)品出于人品”，這不僅是中國(guó)古代詩(shī)家的一種普適價(jià)值，也可以說是整個(gè)東方詩(shī)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。韓國(guó)古代詩(shī)家無疑也秉持了這樣的理念，他們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)時(shí)自然而然地將詩(shī)與詩(shī)人融為一體綜合考慮。由于擅長(zhǎng)透過詩(shī)歌的中介追覓作為主體的人的氣息，因而使其詩(shī)歌批評(píng)浸透著某種生命的情調(diào)或揭示了某種人生境界。詩(shī)即其人，這也是韓國(guó)古代詩(shī)話的一個(gè)普遍的價(jià)值取向。這種情形在韓國(guó)古代詩(shī)家的詩(shī)話批評(píng)中隨處可見。南孝溫（1454—1492）在《秋江冷話》曾言：

得天地之正氣者人，一人身之主宰者心，一人心之宣泄于外者言，一人言之最精且清者詩(shī)。心正者詩(shī)正，心邪者詩(shī)邪。商周之《頌》、桑間之《風(fēng)》是也。然太古之時(shí)，四岳之氣完，人物之性全。樵行而歌吟者，為《標(biāo)枝》、《擊壤》之歌；守閨而詠言者，為《漢廣》、《摽梅》之詩(shī)；初不用功于詩(shī)，而詩(shī)自精全。自后人心訛漓，風(fēng)氣不完?！讹L(fēng)》變而《騷》怨，《騷》變而五言支離，五言變而律詩(shī)拘束。漢而魏晉而唐，浸不如古矣。雖以太白、宗元為唐之詩(shī)伯，而所以為四言詩(shī)者，所以為《平淮雅》者，猶未免時(shí)習(xí)。視古之稚人婦子，亦且不逮遠(yuǎn)矣？是故士君子莫不于詩(shī)下功焉，如杜詩(shī)“讀書破萬卷，下筆如有神”，歐陽子從“三上”覓之。而晚唐之士，積功夫或至二三十年，始與《風(fēng)》、《雅》仿佛者，間或有之。夫豈偶然哉？［1］

“心正者詩(shī)正，心邪者詩(shī)邪”，表明南孝溫把詩(shī)看做是人的本真心靈最真實(shí)的外化映射，由詩(shī)品可以直觀人心的正與邪。這種以人為本、以人的品性為準(zhǔn)的的倫理化詩(shī)歌批評(píng)趨向，使得韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)到處彌漫著一股濃郁的人性論色彩?！暗锰斓刂龤庹呷耍蝗松碇髟渍咝?，一人心之宣泄于外者言，一人言之最精且清者詩(shī)”，意即由詩(shī)可察人言之精清否，由人言之精清可觀人心之善惡，由人心之善惡可品人之德行高下，這讓我們感覺到韓國(guó)古代詩(shī)家仿佛并不特別看重詩(shī)的文學(xué)性，而是把詩(shī)作為探討人性、評(píng)判人心、追求理想人格的一種手段。因而，在韓國(guó)古代詩(shī)家的詩(shī)話批評(píng)中常常流露出某種人生的意緒。朝鮮朝詩(shī)家李德懋（1741—1793）在其《清脾錄》中言：

讀是詩(shī)者，凈室潔席，焚香而玩，可得其趣。亦于古松、流水之側(cè)，高吟朗誦，與松聲、水音共具琤琮清冷之韻。甚至欲起舞，或恐舞而仍飛去也。［2］

有超世先生，萬峰中雪屋燈明，研朱點(diǎn)《易》。古爐香煙，裊裊青立，空中結(jié)彩球狀。靜玩一、二刻，悟妙忽發(fā)笑。［2］

李德懋認(rèn)為鑒賞詩(shī)歌前需先“凈室”、“潔席”、“焚香”，即首先要營(yíng)構(gòu)一種怡神、益氣的情緒氛圍；如果在室外閱讀，則主張應(yīng)在“古松、流水之側(cè)”，伴隨著“松聲”、“水音”高聲吟誦，興之所至，甚而手舞足蹈。只有這樣，方可領(lǐng)悟詩(shī)歌之妙趣，才會(huì)“悟妙忽發(fā)笑”。這種欣賞詩(shī)歌的方式，既體現(xiàn)了鑒賞者的某種生命情調(diào)，它本身也是一種人生的境界。而這種情調(diào)、這種境界并不是以感性直觀的方式呈現(xiàn)出來的，而是以隱喻的形式，需借助接受者自由想象和聯(lián)想的心理機(jī)制，才能體悟到蘊(yùn)藉于其中的意味。這樣的詩(shī)歌批評(píng)，本身就是一種美感體驗(yàn)的召喚形式，蘊(yùn)涵著綿綿不絕的美的意蘊(yùn)。

韓國(guó)古代詩(shī)家在詩(shī)話批評(píng)過程中，自覺或不自覺地蘊(yùn)藉了某種生命的情調(diào)或某種人生的境界，使詩(shī)話批評(píng)與人生感悟有機(jī)融合，鑒賞詩(shī)歌虛幻之美的同時(shí)也在體悟著現(xiàn)實(shí)人生的某種意義，因而賦予詩(shī)話批評(píng)以無限的審美韻味。這是韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)的一個(gè)顯著特征。

二、悠遠(yuǎn)縹緲的美感

生命的情調(diào)與人生的境界，是只可意會(huì)不可言傳的個(gè)人性體悟，它本身就是一種飄忽不定的動(dòng)態(tài)境像，不可能言語道盡。因此，在詩(shī)歌批評(píng)的過程中，需要借助“象外之象”、“景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”的隱喻手法呈現(xiàn)出來。所謂的隱喻手法相當(dāng)于古人常言的“含蓄”，韓國(guó)古代詩(shī)家洪萬宗（1643－1725）認(rèn)為，“凡為詩(shī)，意出言表，含蓄有余為佳。若語意呈露，直說無蘊(yùn)，則雖其辭藻宏麗、侈靡，知詩(shī)者固不取矣”。［3］詩(shī)歌創(chuàng)作以“含蓄有余”為佳，切忌“直說無蘊(yùn)”。詩(shī)歌批評(píng)亦然。許筠（1569—1618）在《惺所覆瓿稿》亦云：“詩(shī)之理，不在于詳盡婉曲，而在于辭絕意續(xù)，旨近趣遠(yuǎn)，不涉理路、不樂言筌為最上?！保?］“辭絕意續(xù)，旨近趣遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)無論是詩(shī)歌創(chuàng)作還是詩(shī)歌批評(píng)都要講究含蓄蘊(yùn)藉之美。

在詩(shī)歌批評(píng)的過程中，含蓄或隱喻手法的運(yùn)用就會(huì)使得生命情調(diào)與人生境界的生成呈示為一個(gè)氣韻流動(dòng)的過程，這一過程延長(zhǎng)了人們感受和體驗(yàn)美的時(shí)間；境界情調(diào)以象外之象、景外之景的方式呈現(xiàn)，又造成了人們接受時(shí)的距離感。這種時(shí)間上的延宕感與空間上的距離感，就使得詩(shī)歌批評(píng)帶有一種縹緲悠遠(yuǎn)的動(dòng)態(tài)美感。這樣的美感無疑是由其美學(xué)意蘊(yùn)所帶來的。這種狀況在韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)中也隨處可見。徐居正（1420—1488）在《東人詩(shī)話》中曾言：

李相國(guó)詩(shī)：“輕衫小簟臥風(fēng)欞，夢(mèng)斷啼鶯三兩聲。密花翳花春后在，薄云漏日雨中明。”陳司諫澕詩(shī)：“小梅零落柳絲垂，閑踏清風(fēng)步步遲。漁店閉門人語少，一江春雨碧絲絲?！眱稍?shī)清新幻眇，閑遠(yuǎn)有味，品藻韻格如出一手，雖善論者未易伯仲也。［1］

徐居正面對(duì)這兩首詩(shī)，鑒語簡(jiǎn)小，韻味無窮，極大地拓展了人們的想象空間?！伴e遠(yuǎn)”是就其狀態(tài)而言，屬于視覺范疇；“有味”指其審美效果，屬于味覺范疇；“韻格”則指其音律，屬于聽覺范疇。短短數(shù)語，竟充分調(diào)動(dòng)了視、聽、味諸種感覺共同參與，最后才形成其總體印象：“清新幻眇”。這一方面體現(xiàn)了批評(píng)者高超的鑒賞水平；另一方面，它也會(huì)有效地使接受者的諸種心理功能充分活躍起來，參與其中，對(duì)詩(shī)話文本進(jìn)行二度創(chuàng)造。這樣，整個(gè)鑒賞活動(dòng)和接受活動(dòng)都將具有一種無以釋懷的生命張力，給人一種揮之不盡的、連綿杳渺的美感體味。在此，詩(shī)歌鑒賞的過程實(shí)際上已轉(zhuǎn)化為一種生命的體驗(yàn)方式，詩(shī)歌樣式無疑成為了人之生命的某種隱喻，也正因如此，才使得文學(xué)具有了感化人心的巨大張力。

這種悠遠(yuǎn)縹緲的境界，其實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)是多種多樣的，沒有一定之規(guī)。但有一點(diǎn)是不容忽視的，其話語表現(xiàn)方式常常是“含蓄蘊(yùn)藉”式的。因?yàn)榕u(píng)話語的“含蓄”，能夠?qū)⑺坪鯚o限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的話語之中，使“小”中蓄“大”，讓接受者在有限的話語形式之中體味無限的韻味；批評(píng)話語的“蘊(yùn)藉”，將會(huì)造成話語活動(dòng)中多重意義生成的可能性，使“仁者見仁，智者見智”，讓不同的接受者都能從中體驗(yàn)到精神的愉悅與個(gè)體生命的高度自由。這在韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)中也是極為常見的，如洪萬宗在比較韓國(guó)古代詩(shī)人張維、李植、鄭斗卿的不同詩(shī)風(fēng)時(shí)，就使用了含蓄蘊(yùn)藉的批評(píng)話語：

谿谷（張維）文渾厚流暢，如太湖漫漫，威風(fēng)不動(dòng)；澤堂（李植）精妙透徹，如秦臺(tái)明鏡，物莫遁形；東溟（鄭斗卿）發(fā)越后壯，如白日青天，霹靂轟轟。［3］

這段批評(píng)話語中的“渾厚流暢”、“精妙透徹”、“發(fā)越后壯”作為對(duì)三位詩(shī)人不同詩(shī)文風(fēng)格的概括而言，都屬于模糊性的批評(píng)話語，但模糊并不等于不知所云，無從談起，也不會(huì)使人陷入不可知的境地。相反，它為接受者留下了更多的空白，提供了可以使讀者率性涂抹的廣闊無垠的詩(shī)意空間。批評(píng)者雖然以“太湖漫漫，威風(fēng)不動(dòng)”闡釋“渾厚流暢”，以“秦臺(tái)明鏡，物莫遁形”闡釋“精妙透徹”，以“白日青天，霹靂轟轟”闡釋“發(fā)越后壯”，但這種解釋雖沒有說明詩(shī)歌蘊(yùn)涵的感官樣貌，反而使這種模糊性本身更具某種生命的韻調(diào)。這即是韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)美學(xué)意蘊(yùn)的最為生動(dòng)、鮮明的呈示。

韓國(guó)古代詩(shī)家在詩(shī)話批評(píng)過程中，模糊性批評(píng)話語的大量使用，極大地增強(qiáng)了詩(shī)話批評(píng)之含蓄蘊(yùn)藉的色彩，因而賦予其整個(gè)批評(píng)具有一種縹緲悠遠(yuǎn)的美感效應(yīng)。這在韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)中是一種極為普遍的現(xiàn)象。

三、蓬蓬勃勃的生命律動(dòng)

韓國(guó)哲學(xué)會(huì)編的《韓國(guó)哲學(xué)史》指出：

風(fēng)流意味著古代韓國(guó)人的一切文化與精神……在接受外來思想影響之前，支配我們社會(huì)生活的重要原理，即是風(fēng)流的信仰。作為信仰外化形式的風(fēng)流，在韓民族原始社會(huì)生活的方方面面都有不同程度的呈現(xiàn)，所以，以信仰作為基礎(chǔ)的風(fēng)流孕育了韓民族的主體文化力量。［5］

把“風(fēng)流”思想視為韓國(guó)精神的原型。新羅文人崔致遠(yuǎn)在《鸞郎碑序》中有言：

國(guó)有玄妙之道，曰“風(fēng)流”。設(shè)教之源，備詳《仙史》。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如“入則孝于家，出則忠于國(guó)”，魯司寇之旨也；“處無為之事，行不言之教”，周柱史之宗也；“諸惡莫作，諸善奉行”，竺乾太子之化也。［6］

把風(fēng)流思想視為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。中國(guó)學(xué)者李蘇平在《韓國(guó)儒學(xué)史》中有言：“筆者認(rèn)為，在韓國(guó)文化中，‘風(fēng)流’就是以‘歌’、‘舞’的形式，表現(xiàn)人們的一種信仰。這種信仰就是神人一體觀念……通過風(fēng)流，使形而上的神（自然）的世界與形而下的人的世界相連結(jié)。在風(fēng)流中，人們體悟到人類‘生命的根基’，是通過祖上的連結(jié)，最終都處于無限的自然之中。風(fēng)流使人體驗(yàn)到生命的無限性，這就是風(fēng)流思想的生命觀?！保?］論者亦將風(fēng)流思想看做是韓國(guó)古代的一種生命哲學(xué)。

作為一種生命哲學(xué)，源于新羅花郎道的風(fēng)流理念，使得韓國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣于將大自然的生命力視為人間化的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而在一切人類活動(dòng)中都極力凸顯人的主觀作用與人的主體價(jià)值。由于以主體精神為核心價(jià)值取向，因此，我們可以稱朝鮮民族文化為主體性的文化。

朝鮮民族文化的這種主體性特質(zhì)，逐漸積淀成為傳統(tǒng)朝鮮民族的一種集體無意識(shí)，即以“生”為大。這也決定了他們?cè)谝磺械娜祟惢顒?dòng)中都能體悟到生命的某種真義，處處洋溢著一種蓬蓬勃勃的生命律動(dòng)，尤其是在各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)中展示得最為明顯。朝鮮民族文化的這一性質(zhì)，在韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)中表現(xiàn)得也特別突出，如李仁老（1152—1220）的《破閑集》中有云：

白云子棄儒冠，學(xué)浮屠氏教，包腰遍游名山。途中聞鶯，感成一絕：“自矜絳觜黃衣麗，宜向紅墻綠樹鳴。何事荒村寥落地，隔林時(shí)送兩三聲?！蔽嵊殃戎б庥谓希匉L亦作詩(shī)云：“田家椹熟麥將稠，綠樹初聞黃栗留。似識(shí)洛陽花下客，殷勤百囀未曾休?！惫沤裨?shī)人托物寓意多類此。二公之今作，初不與之相期，吐詞凄婉，若出一人之口。其有才不見用、流落天涯、羈游旅泊之狀，了了然皆見于數(shù)字間。則所謂“詩(shī)源乎心”者，信哉?。?］

董仲舒在《春秋繁露》中云：“詩(shī)無達(dá)詁?！边@說明任何文本都不可能只有一個(gè)終極的闡釋，但是任何一種解讀卻都標(biāo)明一種確切而鮮明的態(tài)度。這兩位詩(shī)人在詩(shī)中的意指可以有多種解讀，但李仁老在此卻從詩(shī)中窺視到了詩(shī)人“有才不見用、流落天涯、羈游旅泊之狀”。將詩(shī)與詩(shī)的創(chuàng)造者——詩(shī)人的生命狀態(tài)聯(lián)系在一起進(jìn)行剖析，那么，詩(shī)歌批評(píng)的過程也就轉(zhuǎn)換為體悟生命的過程，這就賦予詩(shī)話批評(píng)以某種生命的張力，“詩(shī)源乎心”即詩(shī)源于生命，這種認(rèn)知給人一種蓬勃盎然的生命律感。

我們說韓國(guó)古代詩(shī)話批評(píng)呈示出某種生命的律動(dòng)，是指韓國(guó)古代詩(shī)家在進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的過程中，常常把自我的生命體悟渾然無間地融入批評(píng)話語之中，甚至看不出造作與斧鑿的痕跡。這不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌鑒賞實(shí)踐中，即便是在闡釋理念世界時(shí)，也能讓我們聆聽到生命之流的淙淙樂音。高麗文人崔滋（1188—1260）的《補(bǔ)閑集》在批評(píng)文體風(fēng)格時(shí)就有這樣一段精彩的話語：

文以豪邁壯逸為氣，勁峻清駛為骨，正直精詳為意，富贍宏肄為辭，簡(jiǎn)古倔強(qiáng)為體。若局生澀、瑣弱、蕪淺，是病。若詩(shī)，則新奇絕妙，逸越含蓄，險(xiǎn)怪俊邁，豪壯富貴，雄深古雅，上也；精雋遒緊，爽豁清峭，飄逸勁直，宏贍和裕，炳煥激切，平淡高邈，優(yōu)閑夷曠，清玩巧麗，次之；生拙野疏，蹇澀寒枯，淺俗蕪雜，衰弱淫靡，病也。

夫評(píng)詩(shī)者，先以氣骨意格，次以辭語聲律。一般意格中，其韻語或有勝劣，一聯(lián)而兼得者盡寡。故所評(píng)之辭亦雜而不同?！对?shī)格》曰：“句老而字不俗，理深而意不雜，才縱而氣不怒，言簡(jiǎn)而事不晦，方入于《風(fēng)》、《騷》?！贝搜钥蓭?。［1］

在這些闡釋詩(shī)文理念的精美文字中，處處流溢出某種生命的機(jī)趣?！昂肋~壯逸”既為文之氣，也是人之為人的浩然之氣；“勁峻清駛”不只是文之骨，也是人之修身必具的品格；“生澀、瑣弱、蕪淺”、“淺俗蕪雜”等不但是文之病，也是人之患；“理深而意不雜，才縱而氣不怒，言簡(jiǎn)而事不晦”不僅是為詩(shī)之道，更是為人的準(zhǔn)的；評(píng)詩(shī)要以“氣骨意格”為先，品人也要先品其是否有“骨氣”。凡此種種，無不將評(píng)詩(shī)與品人融為一體，二者“你中有我，我中有你”，交融互滲，密不可分。在詩(shī)歌批評(píng)的背后，處處奔涌著無意識(shí)的生命沖動(dòng)，讓人從中體驗(yàn)到無限的生命自由。在這里，原本屬于藝術(shù)的符號(hào)由于被灌注了人的生氣，這樣，藝術(shù)的形式也就轉(zhuǎn)化為人的生命形式。面對(duì)這種具有生命張力的生命形式，怎能不引發(fā)我們對(duì)自我生命的詩(shī)意訴求？這樣，詩(shī)歌批評(píng)的話語也就自然生發(fā)出無窮的美的蘊(yùn)味。

關(guān)于韓國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)還有許多未盡的話題，也有諸多切入的視點(diǎn)，如從韓國(guó)古代詩(shī)話范疇入手，探討韓國(guó)古代詩(shī)話的美學(xué)意蘊(yùn)，就是一個(gè)極為龐大的研究課題，也有極大的闡釋空間，這將是我們未來的研究重心。筆者在此只是從宏觀的、整體的印象上來談的，很多問題還有待進(jìn)一步深入分析。

［1］［韓］趙鐘業(yè).修正增補(bǔ)韓國(guó)詩(shī)話叢編（第一編）［M］.漢城：太學(xué)社，1996.582，52，458，82.

［2］［韓］李德懋.青莊館全書卷四十八·清脾錄序［Z］.漢城：太學(xué)社，1996.583，374.

［3］［韓］任廉.旸葩談苑［M］.漢城：亞細(xì)亞文化社，1981.783，857.

［4］［韓］許筠.惺所覆瓿稿（卷四）·宋五家詩(shī)抄序［M］.漢城：亞細(xì)亞文化社，1980.346.

［5］韓國(guó)哲學(xué)會(huì).韓國(guó)哲學(xué)史（上）［M］.白瑞，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文化出版社，1987.132.

［6］［韓］金富軾.三國(guó)史記·新羅本紀(jì)·真興王條［Z］.漢城：瑞文文化社，1980.78.

［7］李蘇平.韓國(guó)儒學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2009.65.