論嘉納治五郎對(duì)中國(guó)早期教育現(xiàn)代化的影響

尹 貞 姬

(大連外國(guó)語大學(xué),遼寧 大連 116044)

論嘉納治五郎對(duì)中國(guó)早期教育現(xiàn)代化的影響

尹 貞 姬

(大連外國(guó)語大學(xué),遼寧 大連 116044)

嘉納治五郎作為日本投身于中國(guó)留日學(xué)生教育的先驅(qū)者，在清末中日教育史上寫下了濃重的一筆。嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的主要?jiǎng)訖C(jī)是希望中國(guó)強(qiáng)盛起來保衛(wèi)亞洲乃至世界的和平。研究嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的動(dòng)機(jī)、活動(dòng)、思想有利于揭示近代日本介入中國(guó)教育改革的真正意圖，也有利于分析清末中日教育交流的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。

嘉納治五郎;中國(guó)教育現(xiàn)代化;中日教育交流；影響

日本在明治維新后迅速崛起，成為東方最先進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家。日本的成功強(qiáng)烈地震撼和刺激了中國(guó)，并成為中國(guó)早期現(xiàn)代化的主要樣板。特別是日本的教育現(xiàn)代化，因其相對(duì)遠(yuǎn)離政治高壓與經(jīng)濟(jì)掠奪的直接戰(zhàn)場(chǎng)，而成為清末民初中國(guó)朝野爭(zhēng)相接納和效仿的對(duì)象。而中國(guó)在教育上全面學(xué)習(xí)日本是一種主動(dòng)的選擇，正是這種主動(dòng)選擇改變了中國(guó)傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向，從而決定了近代中國(guó)教育體制的轉(zhuǎn)變和教育活動(dòng)的重新構(gòu)建。

嘉納治五郎的名字，在今天的日本可謂家喻戶曉，這主要是因?yàn)樗侨岬肋\(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，同時(shí)，他也是位杰出的教育家。嘉納治五郎作為日本投身于中國(guó)留日學(xué)生教育的先驅(qū)者，是清末中日教育史上影響重大的關(guān)鍵人物，并且對(duì)清末中國(guó)早期教育現(xiàn)代化改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于嘉納治五郎的研究，中外學(xué)者都進(jìn)行了大量的探討。特別是嘉納治五郎對(duì)早期赴日留學(xué)生的接納與教育，以及宏文學(xué)院的留日學(xué)生教育都研究得比較深入全面。但是，在眾多研究中卻忽略了一個(gè)方面，那就是嘉納先生改革中國(guó)教育的主張和中國(guó)留學(xué)生的沖突與磨合。然而，正是這種沖突與磨合引發(fā)了中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于幾種教育關(guān)系的學(xué)術(shù)探討，推動(dòng)了清末中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)研究。因此，本文在論述嘉納治五郎參與中國(guó)改革的影響時(shí)，將著重點(diǎn)放在日本老師與中國(guó)留學(xué)生的沖突方面。

在中日文化交流中走出一條暢通的道路并非易事，更何況清末中日關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，日本在明治維新初期選擇了“脫亞入歐”，明治維新末期又以日本帝國(guó)的侵略與擴(kuò)張身份“橫行亞洲”，各種思想、各種政策、各種心態(tài)復(fù)雜地交織在一起，對(duì)中國(guó)的態(tài)度也決不是一邊倒。嘉納治五郎在這種中日雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦的背景下，堅(jiān)持中國(guó)留日學(xué)生教育，實(shí)屬難能可貴。

一、嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的動(dòng)機(jī)

中日關(guān)系在19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，日本在明治維新后崛起于東瀛，并在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后逐步走上了軍國(guó)主義道路，加入了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的行列。而中國(guó)卻在“以強(qiáng)敵為師”的口號(hào)下，急遽走上了取道日本、學(xué)習(xí)西方的道路。這些形勢(shì)的變化無疑使日本對(duì)華政策不斷變化，其復(fù)雜性直接反映到中日關(guān)系的不同側(cè)面。

在這種背景之下，嘉納治五郎在1903年6月發(fā)表了《學(xué)界國(guó)際策》。在這本書中嘉納指出：“日本與清國(guó)如唇齒之相依，一旦有事，必投于戰(zhàn)亂之中，其禍害及于我國(guó)者甚大，不可不防也。清國(guó)之保全發(fā)達(dá)，亦惟清國(guó)自為之耳，如歐美諸國(guó)沖突，清必不能保全。若望其能自防御自發(fā)達(dá)，則不可不輔佐?！仪鍑?guó)之保全發(fā)達(dá)，可以維護(hù)東洋和平大局，由俄國(guó)利益下觀之，又不可不盡力以為清國(guó)謀?！盵1]在嘉納看來，中國(guó)與日本的關(guān)系重大，中國(guó)不保，日本難全，這種存亡相依的近鄰關(guān)系，迫使日本在強(qiáng)盛之后，不能對(duì)往昔有恩于日本，今日卻已衰落的中國(guó)袖手旁觀。而且，嘉納又把中日關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)大到亞洲各國(guó)關(guān)系的思路中，他認(rèn)為只有中國(guó)和平才能保住亞洲和平，亞洲和平才能維護(hù)日本和平，他希望中國(guó)強(qiáng)盛起來保衛(wèi)亞洲乃至世界和平。這是嘉納堅(jiān)持日本必須與中國(guó)保持友好關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)。

然則，如何輔佐中國(guó)，使之強(qiáng)盛，作為一個(gè)教育家，嘉納治五郎先把視角投向了中國(guó)的教育改革，并積極投身于中國(guó)的教育改革活動(dòng)。當(dāng)時(shí)他的行為并不為日本社會(huì)所一致認(rèn)同，曾引起持不同觀點(diǎn)的各界人士的懷疑和指責(zé)。當(dāng)年日本《朝日新聞》中的《對(duì)清政策》一文明確指出：“今分人士亡人國(guó)者，其鐵道乎，分之使其不知其分，亡之使其不知其亡，其鐵道政策乎……然福建者，自地理上形勢(shì)言之，與我(日本)臺(tái)灣遙對(duì)，政治上通商上皆有密切之關(guān)系，猶如朝鮮與我九州，隔一衣帶水，輕重相等。故宜先建一牢固不拔之勢(shì)力，以為侵略南清之根據(jù)地?！盵2]與這些赤裸裸的侵略擴(kuò)張言行不同，嘉納治五郎對(duì)中國(guó)的誠(chéng)意是基于日本與中國(guó)雙方的根本利益。嘉納治五郎是和平主義者，他認(rèn)為只有中國(guó)和平才能保住亞洲和平，亞洲和平才能維護(hù)日本和平，希望中國(guó)強(qiáng)盛起來保衛(wèi)亞洲乃至世界的和平，這是嘉納參與中國(guó)教育改革的主要?jiǎng)訖C(jī)。嘉納治五郎作為日本社會(huì)中的有識(shí)之士，還直言日本人到中國(guó)不能只為自己的利益，也應(yīng)為中國(guó)利益著想，不愧為真善鄰之道。但嘉納治五郎參與教育改革的動(dòng)機(jī)不止于互利互保，還有更為深層的考量。這一動(dòng)機(jī)涉及到日本謀求海外發(fā)展及日本與西方爭(zhēng)奪國(guó)際地位與在華利益。

作為清末對(duì)中日教育關(guān)系影響重大的關(guān)鍵人物，嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜而多方面的。這種動(dòng)機(jī)既產(chǎn)生于日本的文化心態(tài)與理想追求，又形成于西學(xué)東漸的國(guó)際背景之中。中國(guó)淪為殖民地國(guó)家，喪失了自身在各個(gè)方面獨(dú)立探索與領(lǐng)先世界發(fā)展的歷史機(jī)遇，而這正是日本從各方面介入中國(guó)的契機(jī)。

二、嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的活動(dòng)

嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的活動(dòng)主要有三方面：其一是在日本國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦中國(guó)留學(xué)生教育機(jī)構(gòu)，其二是接待中國(guó)赴日考察教育人員，其三是到中國(guó)實(shí)際考察教育現(xiàn)狀。

(一)創(chuàng)辦中國(guó)留日學(xué)生教育機(jī)構(gòu)

嘉納治五郎，一直熱衷于留學(xué)生教育事業(yè)，并通過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，形成了一套獨(dú)特的近代教育理念。伴隨著中國(guó)近代第一次留學(xué)熱潮，嘉納治五郎基于自己個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的看法，1902年1月正式創(chuàng)辦了宏文學(xué)院。宏文學(xué)院是中國(guó)近代留學(xué)日本熱潮中創(chuàng)辦較早、接收留學(xué)生人數(shù)最多、影響最大的一個(gè)中國(guó)留學(xué)生特設(shè)教育機(jī)關(guān)。宏文學(xué)院成立后不久，嘉納進(jìn)行了為期3個(gè)月的中國(guó)實(shí)地教育考察。此次中國(guó)之行，特別是與湖廣總督張之洞的多次會(huì)面，對(duì)宏文學(xué)院的發(fā)展起了關(guān)鍵性的作用，同時(shí)還擴(kuò)大了宏文學(xué)院招生的渠道。宏文學(xué)院的教學(xué)目的是為清國(guó)留學(xué)生考取正式的專門學(xué)校做準(zhǔn)備。書院在創(chuàng)辦之初設(shè)立的是普通科和速成師范科。其中比較正規(guī)的是普通科，它一般為三年制，教授的主要內(nèi)容是日本語和普通學(xué)科知識(shí)。速成師范科一般為一年，所教授的內(nèi)容除日本語外，還有修身、教育學(xué)、數(shù)學(xué)、理化、史地、體操、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、理科指導(dǎo)、圖畫、英語(選修)等。魯迅、陳獨(dú)秀、黃興、楊濟(jì)昌、陳天華、林伯渠等就讀的就是速成師范科。此外，還有李四光、張瀾、胡漢民等中國(guó)知名人士。

(二)接待赴日中國(guó)教育考察人員

以中日甲午之戰(zhàn)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本人對(duì)中國(guó)由崇敬而變?yōu)槊镆暎筱蟠髧?guó)敗于“東夷小國(guó)”。這一悲慘的現(xiàn)實(shí)不得不讓清朝上下為之震驚，使因循守舊的知識(shí)階層猛醒。長(zhǎng)期處于師長(zhǎng)之輩的國(guó)度一下子把目光轉(zhuǎn)向開放、西化了的鄰國(guó)日本。留日潮洶涌而至，教育考察訪問接二連三。在接待日本教育人員的活動(dòng)中，嘉納承擔(dān)了極其重要的角色。在筆者查找的清末27種教育考察記中，有99處提到嘉納治五郎，而《嚴(yán)修東游日記》中有18處提及嘉納治五郎，反映出中國(guó)教育考察人員與嘉納接觸頻度及對(duì)其意見的重視。

嘉納對(duì)中國(guó)教育人員的接待活動(dòng)主要包括：安排或陪同參觀學(xué)校，進(jìn)行教育演講，宴請(qǐng)中方人員，接待中國(guó)教育人員的私人訪談，交流教育思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等。嘉納還親自為赴日考察教育人員作了有關(guān)教育方面的系統(tǒng)講座，共12講，涉及到教育思想、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、教科書編輯、教育行政管理、教育結(jié)構(gòu)等方面，對(duì)中國(guó)教育考察人員進(jìn)行近代教育學(xué)啟蒙。嘉納不但熱情接待中國(guó)訪日教育人員，還通過系統(tǒng)講座的形式，為中國(guó)培訓(xùn)了具有近代教育學(xué)知識(shí)素養(yǎng)的專業(yè)人員，對(duì)中國(guó)近代教育現(xiàn)代化的意義極為深遠(yuǎn)，正是這些曾經(jīng)訪問過日本，受到日本教育學(xué)熏陶的人員(如陳毅等)，直接參與起草了《癸卯學(xué)制》的藍(lán)本。

嘉納對(duì)中國(guó)教育改革的理念并不是靠主觀臆斷，而是來自于他對(duì)中國(guó)教育的實(shí)地考察與認(rèn)真思考。他公開發(fā)表的對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育改革的見解，都出現(xiàn)在實(shí)地考察中國(guó)教育之后。

(三)實(shí)地考察中國(guó)教育

1902年7月21日到10月16日，嘉納治五郎接受日本外務(wù)大臣小村壽太郎的勸說，到中國(guó)實(shí)地考察教育現(xiàn)狀。日本媒體對(duì)此十分重視，于1902年8月10日，在日本的《國(guó)士》雜志上以嘉納本人的名義，系列報(bào)道了嘉納去中國(guó)考察教育的信息。嘉納一行航海經(jīng)由朝鮮到中國(guó)，歷時(shí)近3個(gè)月，經(jīng)過煙臺(tái)、塘沽、北京、天津、上海、杭州、蘇州、南京、長(zhǎng)沙、武漢等城市，參觀了數(shù)十所學(xué)校，形成了對(duì)中國(guó)新式學(xué)堂的初步認(rèn)識(shí)。對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)比較出名的自強(qiáng)學(xué)堂、武備學(xué)堂、兩湖書院、將辨學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、南洋公學(xué)、務(wù)本女塾、澄衷學(xué)堂、格致書院、師范學(xué)堂、警務(wù)學(xué)堂、陸軍學(xué)堂、水師學(xué)堂等均有所聞所見。武昌一所師范學(xué)堂的對(duì)聯(lián)“論學(xué)術(shù)須息新舊爭(zhēng)，作君子自辨義利始”引發(fā)了他們的濃厚興趣，將其記錄下來，并發(fā)表于《教育界》雜志上。嘉納一行捕捉到的信息，恰是中國(guó)當(dāng)時(shí)新式學(xué)校建立，其內(nèi)涵從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的真實(shí)寫照。他們還形象地描寫了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)校中傳統(tǒng)教學(xué)的狀況：“各個(gè)學(xué)生的腦袋左右晃動(dòng)，身體前后晃動(dòng)，額上青筋暴起，大聲背誦著不明其意的《論語》、《中庸》、《大學(xué)》。諳記一天40個(gè)字，教學(xué)的進(jìn)度根據(jù)諳記和背誦的情況而定。然而，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)正是這所仍保持著中國(guó)舊式教學(xué)模式的梁家園惜分陰小學(xué)堂的教師，卻對(duì)自己教的學(xué)生講希望他們將來到日本去留學(xué)。”[3]傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是這般奇妙地與近代教育的時(shí)尚結(jié)合在了一起，正是“留學(xué)日本”的時(shí)代強(qiáng)音，震撼了這一代搖晃著腦袋背誦四書五經(jīng)的學(xué)生群體，實(shí)踐了走出國(guó)門的理想追求，這就是中日教育交流對(duì)中國(guó)超越傳統(tǒng)走向世界的重大意義所在。

通過對(duì)中國(guó)教育的實(shí)地考察，嘉納強(qiáng)化了參與中國(guó)教育改革的動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步形成了關(guān)于中國(guó)教育改革的主張。

三、嘉納治五郎參與提出改革中國(guó)教育的主張

經(jīng)過近3個(gè)月的中國(guó)教育實(shí)地考察，嘉納對(duì)中國(guó)教育改革現(xiàn)狀形成的初步印象總結(jié)如下：首先，嘉納認(rèn)為現(xiàn)行的中國(guó)教育改革僅僅局限于局部。嘉納說：“現(xiàn)在的清國(guó)教育界一片黑暗，唯有的一線光明何在？……北清只有袁世凱任銳意圖志，熱心教育改革。南清也只有張之洞所在的兩湖，劉坤一所在的江蘇以及上海進(jìn)步比較明顯?！盵4]因此，嘉納對(duì)中國(guó)教育改革形勢(shì)的估計(jì)由樂觀轉(zhuǎn)向了悲觀。其次，嘉納認(rèn)為這種改革認(rèn)識(shí)是膚淺的。“觀中國(guó)近事，似以變更科舉制度便可得人，不知本原不立，無論如何變更，終無可以收效之日?！盵5]嘉納認(rèn)為中國(guó)退化是因?yàn)椴荒芑钣霉逃械奈拿?。嘉納還指出了清末中國(guó)教育改革進(jìn)步緩慢是不善于學(xué)習(xí)西方。第三，中國(guó)在改革中帶有盲目的排外性。在參觀北京五城學(xué)校時(shí)，嘉納與該學(xué)堂林總教進(jìn)行了會(huì)談，明確指出中國(guó)人排外觀念極強(qiáng)，干擾了中國(guó)向外國(guó)學(xué)習(xí)取其長(zhǎng)補(bǔ)己之短。他說：“日本人在禁止外國(guó)文物輸入時(shí)，唯獨(dú)不禁止醫(yī)術(shù)的輸入，因此通過這一條狹窄的道路，西方的文物漸次浸潤(rùn)進(jìn)來，終于遍及國(guó)內(nèi)，成為今日進(jìn)步的開導(dǎo)。中國(guó)的民族自尊心始終與妄自尊大的封閉性交織在一起，嚴(yán)重地防礙了中國(guó)的開放與進(jìn)步?！盵4]第四，改革的不平衡性。在嘉納發(fā)表的《清國(guó)教育談》中曾多次提及中國(guó)南北教育的差異，他評(píng)價(jià)北清教育界的光明最為薄弱，南清的教育事業(yè)比較進(jìn)步，表現(xiàn)出明顯的地區(qū)不平衡性。并且指出，北方保守勢(shì)力大，南方開放風(fēng)氣濃，這種差異也增加了統(tǒng)一學(xué)制的難度。第五，改革的阻力很大。嘉納說：“予游貴國(guó)與政府諸公及各省督撫論事，雖其中亦有明達(dá)者，然吾不以老成持重為主，實(shí)皆守舊主義也，民間志士則多進(jìn)步主義，然欲銳進(jìn)而無權(quán)力為上所忌，此貴國(guó)最不幸之事?！盵6]凡此種種，如何解釋這些現(xiàn)象，解決這些問題成為嘉納介入中國(guó)教育改革的切入口。

嘉納對(duì)中國(guó)教育改革基本形勢(shì)的分析是：激進(jìn)改革的時(shí)機(jī)并不成熟；改革勢(shì)力與保守勢(shì)力的對(duì)比實(shí)力相差懸殊；著手于教育改革的人好大喜功，不切實(shí)際；清國(guó)居于顯要地位的多數(shù)人對(duì)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位并非一無所知，也企圖通過改革挽回國(guó)勢(shì)，但其進(jìn)程極為緩慢，改革沒有形成面向全國(guó)的趨勢(shì)。[7]基于此現(xiàn)狀，嘉納以不同于中國(guó)教育者的視野提出了改革中國(guó)教育的主張：中國(guó)的教育改革應(yīng)采取漸進(jìn)的方式，應(yīng)通過儒學(xué)的活用，沖出傳統(tǒng)教育的束縛；通過西法的講求，建立近代教育的體系；最根本的是改革傳統(tǒng)的精英教育而為現(xiàn)代的國(guó)民教育。

針對(duì)中國(guó)教育的改革，嘉納首先明確了教育的目的。他通過法國(guó)、德國(guó)及日本強(qiáng)盛的經(jīng)驗(yàn)指出“教育非在其國(guó)政府中一二賢豪者之設(shè)施，而在全國(guó)國(guó)民個(gè)人之實(shí)力。而小學(xué)校實(shí)為造就種種國(guó)民資格之唯一之本原”。[4]嘉納明確教育的目的不在于少數(shù)豪杰，而在于培養(yǎng)全體國(guó)民，強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)中個(gè)人實(shí)力與國(guó)家盛衰的關(guān)系。這一思想提升了教育的個(gè)人價(jià)值，突出了國(guó)民教育的重要意義，直接否定了中國(guó)傳統(tǒng)的精英教育取向。并且，嘉納從小學(xué)教育的迫切需要，主張興辦師范教育為急務(wù)。他說：“今清國(guó)人口假算四億，當(dāng)實(shí)施小學(xué)教育據(jù)日本的經(jīng)驗(yàn)，需一百七十萬四千之余教員亦難得有可觀之效果，故完成實(shí)施教育養(yǎng)成優(yōu)秀教員之教育機(jī)關(guān)，即初等師范學(xué)校之多設(shè)，為清國(guó)今日教育設(shè)施中最大急務(wù)也。”[8]嘉納還從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度論證了中國(guó)興辦師范教育的現(xiàn)實(shí)必要性，引起了中國(guó)教育當(dāng)權(quán)者的高度重視。因此，興辦師范教育成為清末中國(guó)教育改革的實(shí)踐范疇。

關(guān)于教材的問題，嘉納提出了各省聯(lián)合編輯教科書的主張。1903年，中國(guó)教科書的主要問題是盲目引進(jìn)外國(guó)的教科書，不符合中國(guó)國(guó)情需要?；诖?，嘉納主張：“各省聯(lián)合為一乃為最妙，其教科書各地所用不同者無妨多編數(shù)部。但名詞須一律，不宜歧出，歧出則言語不同，華離乖隔不適于用也。故各省聯(lián)絡(luò)公設(shè)一編譯局為至善耳”。[5]1906年，嘉納針對(duì)教科書問題，又發(fā)表了優(yōu)質(zhì)教科書可“免傳誤謬”的新見解，并且提出了部定大綱，中央與地方齊舉，一綱多本，以及基層編輯，中央審定的主張。近百年后，中國(guó)發(fā)表的《中學(xué)語文教科書世紀(jì)回眸》一文中論述：“清末比較有影響的中學(xué)國(guó)文教科書是劉師培編的《中學(xué)文科教科書》(1906)，吳曾祺編的《中學(xué)國(guó)文教科書》(1908-1911)，林紓編的《中學(xué)國(guó)文讀本》(1909-1911)”。同時(shí)指出：“值得注意的是，當(dāng)時(shí)的語文教科書，大都是民間編輯，由學(xué)部審定后頒行。各地選用教科書自由度很大。”[9]基本反映了清末嘉納關(guān)于中國(guó)教科書建設(shè)的基本思路。

可以說，嘉納關(guān)于中國(guó)教科書建設(shè)的主張直接影響了清末甚至新中國(guó)國(guó)文教科書的編輯。

四、對(duì)中國(guó)教育改革的影響

嘉納治五郎對(duì)中國(guó)教育改革的參與，體現(xiàn)在實(shí)踐與思想兩個(gè)層面，對(duì)清末中國(guó)教育現(xiàn)代化產(chǎn)生了重大的影響。具體表現(xiàn)在，嘉納關(guān)于首重師范教育的思想與清政府中樞掌管教育事務(wù)的當(dāng)權(quán)大使張百熙、張之洞等的直接交流，對(duì)中國(guó)赴日本考察學(xué)務(wù)官員的直接滲透以及對(duì)留學(xué)日本的各省師范生的直接指導(dǎo)，形成了清末學(xué)制建設(shè)首重師范教育的基本共識(shí)。同時(shí)，其重視普通教育與實(shí)業(yè)教育的思想，在學(xué)制中也得到了充分體現(xiàn)。從橫向來講，清末學(xué)制由師范、普通、實(shí)業(yè)三大部分組成；從縱向來看，金字塔式學(xué)制結(jié)構(gòu)的形成與此不無關(guān)系。

嘉納親手創(chuàng)辦的宏文學(xué)院為中國(guó)留學(xué)生接受日本教育奠定了基礎(chǔ)。從宏文學(xué)院畢業(yè)的留學(xué)生回國(guó)后，部分進(jìn)入了教育系統(tǒng)，成為清末民初中國(guó)教育改革中的一支生力軍。并且留學(xué)生隊(duì)伍充實(shí)到教師的隊(duì)伍中，對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化起到了無可限量的作用。而最值得研究的是嘉納改革中國(guó)教育的主張，引發(fā)了中國(guó)學(xué)界關(guān)于幾種教育模式的學(xué)術(shù)探討，推動(dòng)了清末中國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)術(shù)研究的深入展開。

(一)歐化與國(guó)粹之爭(zhēng)

嘉納治五郎改革中國(guó)教育主張的指導(dǎo)思想，潛含著中體西用的傾向。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的復(fù)興，必植根于儒學(xué)的活用。

1902年10月21日，嘉納在宏文學(xué)院結(jié)業(yè)會(huì)上說道：“中國(guó)言道德所取孔子經(jīng)訓(xùn)而已，但孔子之經(jīng)訓(xùn)活用之則為國(guó)家文明之要素，死守之則為糟粕之陳言。趨于二十世紀(jì)文明之世界，而但取口舌間之論理與模范上之觀念以裝門面，必不足以應(yīng)無方之世變。振興中國(guó)教育，以進(jìn)入二十世紀(jì)之文明，固不必待求之于孔子之道之外，而別取所謂道德者以為教育。然其所以活用之方法，則必深明中國(guó)舊學(xué)，而又能參合近世泰西倫理道德學(xué)說者，乃分別其條理而審定其規(guī)律?！奔渭{以弘揚(yáng)中國(guó)固有文明為經(jīng)，以講求西方學(xué)理為緯，進(jìn)行中國(guó)教育改革的思想，使留日學(xué)生有落入“中體西用”俗套的感覺。嘉納奉勸留學(xué)生不要采取激進(jìn)主義，而要忍辱負(fù)重、感化當(dāng)權(quán)者取得信用，然后再行改革。嘉納的這些主張引發(fā)了在場(chǎng)留學(xué)生的不滿。嘉納講畢，湖南籍留學(xué)生楊度質(zhì)疑道：“敝國(guó)之官吏，本無心為國(guó)家辦實(shí)事，為國(guó)民謀公益也。如此者既無辦事之心，欲以誠(chéng)心感之，而無心可感，則處此將如之何？”對(duì)此，嘉納認(rèn)為：“貴國(guó)情形亦實(shí)如此”，然后對(duì)在場(chǎng)的留學(xué)生表示，這個(gè)問題留待下次演講再作進(jìn)一步闡述。

楊度與宏文學(xué)院院長(zhǎng)嘉納的精彩論辯，不久以《支那教育問題》為題發(fā)表在梁?jiǎn)⒊摹缎旅駞矆?bào)》上，由此在中國(guó)留日學(xué)生當(dāng)中得到支持和贊揚(yáng)。關(guān)于這場(chǎng)日本老師與中國(guó)留學(xué)生的歐化與國(guó)粹之爭(zhēng)，反映出日本從明治時(shí)期向大正時(shí)期過渡的文化思想的轉(zhuǎn)變，不為正急于革故鼎新的中國(guó)留日學(xué)生所認(rèn)同，也反映出對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，東方民族文化精神撕裂的困惑與掙扎。這種歐化與國(guó)粹的爭(zhēng)論在中國(guó)持續(xù)了上百年之久。

嘉納與楊度的爭(zhēng)論直接影響到嘉納的中國(guó)觀與楊度的日本觀。嘉納從楊度身上看到了科舉合格者的能量與人才培養(yǎng)體系向近代學(xué)校制度轉(zhuǎn)換的可能性。而楊度從嘉納的思想中則感悟出日本文化的再生能力。

(二)公德與私德之辨

1902年10月23日，嘉納如約為楊度等留學(xué)生做第二次演講，他首先講到實(shí)業(yè)教育，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不少原料、資本，惟有人才匱乏，“若能興教育以植其基，將來奮發(fā)振興，不患不為地球上一大工業(yè)國(guó)也”。[6]他說：“貴國(guó)之實(shí)業(yè)不興，由于團(tuán)力之不結(jié)，其根源在于愛國(guó)心之淺薄，此教育者所最宜注意者也。教育其愛國(guó)之道，先不可使其有一種驕傲心，亦不可使其有一種卑屈心。發(fā)揚(yáng)與壓抑，皆不可有所過。所謂己國(guó)皆是，他國(guó)皆非，則生其驕傲心；如謂他國(guó)皆長(zhǎng)，己國(guó)皆短，則生其卑屈心，皆于愛國(guó)心大有妨礙者也……惟各舉其有無長(zhǎng)短，以相比較，徐言其當(dāng)改革者，則人人皆有自保以求勝人之意，愛國(guó)之心，油然日生，和藹親洽，不抗不屈，而團(tuán)力自然能結(jié)，國(guó)事自然能舉矣?！盵6]

這實(shí)際是間接回復(fù)了楊度此前的質(zhì)疑，嘉納認(rèn)為中國(guó)的問題是內(nèi)部一盤散沙，其根源在于愛國(guó)心淺薄。對(duì)于自己國(guó)家，既不應(yīng)妄自菲薄，也不能盲目自大，而應(yīng)在發(fā)揚(yáng)本民族歷史文化優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)奮發(fā)，相互砥礪，未來才能進(jìn)步發(fā)展，這正是教育者最應(yīng)關(guān)注的問題。對(duì)此，楊度再次質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)的問題并不如道理上所談那么簡(jiǎn)單，權(quán)力掌握在道德敗壞的人手里，如不從根本上解決，國(guó)家就沒有前途。

由于時(shí)間關(guān)系，這一次嘉納又表示另約時(shí)間對(duì)話。10月30日、11月5日晚，嘉納先后兩次約楊度等中國(guó)留學(xué)生到自己家中，就前面提到的問題再一次展開討論。

這兩次對(duì)話，是以雙方相互答問的方式進(jìn)行的，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)政、外交及世界各國(guó)近代化過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面。嘉納談話的主旨仍在于要通過教育提升國(guó)民素質(zhì)，而教育的根本意義在于養(yǎng)成國(guó)民精神。他結(jié)合自己在中國(guó)考察時(shí)的感受，認(rèn)為中國(guó)民眾普遍缺少的是“公德”心，他指出“凡教育之要旨，在養(yǎng)成國(guó)民之公德，故雖不可服從于強(qiáng)力，而不可不服從于公理。能服從公理而不服從強(qiáng)力者，其教育必為無弊……設(shè)使人人謀利己而不謀利群，必見公眾之不保，而個(gè)人何有焉？故論事實(shí)，則必以公眾相保因而人人獲利為目的；論教育，則必以一人舍身而使一群獲利為目的。此之謂公德”。[6]他認(rèn)為，中國(guó)普遍存在的問題，無論是官員腐敗，抑或商賈欺詐，都源于“無公德之教育，故有此不成人格之種類”。解決的辦法，惟有通過精神教育“移其根性”。

嘉納的這種觀點(diǎn)引起了梁?jiǎn)⒊淖⒁猓簡(jiǎn)⒊凇斗尼屃x》一文中專論“不可服從強(qiáng)權(quán)，而不可不服從公理”一段，發(fā)揮了嘉納的觀點(diǎn)。他還指出：“觀《論語》、《孟子》諸書，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者也，其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。”論證了中國(guó)教育具有重私德而輕公德的傳統(tǒng)。

就歷史發(fā)展進(jìn)程而言，強(qiáng)調(diào)公德教育是時(shí)代要求的新課題，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育現(xiàn)代的必然趨勢(shì)。

(三)大學(xué)與小學(xué)之論

清末中國(guó)教育改革應(yīng)先立大學(xué)還是小學(xué)，清末在梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維之間，民初在蔡元培與范元廉之間都對(duì)此曾展開過激烈的爭(zhēng)論。而這種爭(zhēng)論都受到日本教育的影響。嘉納曾對(duì)留日師范生說：“故貴國(guó)他日終不可不立大學(xué)校。而此時(shí)則殊可暫緩。國(guó)民之學(xué)問程度未及，即立之亦無能入學(xué)者，即無教員又無學(xué)生，徒慕他國(guó)立此虛名誠(chéng)可不必也?！?902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《教育政策私議》以日本教育為例強(qiáng)調(diào)了“教育次序議第一”，明確指出：“中國(guó)最速非五年后不可開大學(xué)，雖其已及大學(xué)之年者，寧減縮中國(guó)之期限，機(jī)時(shí)使之兼程以進(jìn)，而決不可放棄中學(xué)之程度，而使之等以求也”。[10]這種思想的著眼點(diǎn)是學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律。梁?jiǎn)⒊邮芗渭{的觀點(diǎn)，是因有感于留日學(xué)生在缺乏學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的情況下進(jìn)入高等以上學(xué)堂學(xué)無所成，反觀國(guó)內(nèi)“遽集所謂翰林、部曹、舉貢生監(jiān)者，而欲授以大學(xué)之課程，是何異強(qiáng)扶床之孫而使龍伯大人競(jìng)走也”的現(xiàn)象，引以為鑒。然而，中國(guó)大學(xué)的建設(shè)并未因此而延緩。

大學(xué)與小學(xué)之爭(zhēng)在清末反映的是精英教育與國(guó)民教育思想的直接沖突。傳統(tǒng)社會(huì)中教育始終是少數(shù)人的專利，追求品質(zhì)，以培養(yǎng)社會(huì)精英為價(jià)值取向。這與普遍主義的國(guó)民教育是大相徑庭的，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突，成為中國(guó)教育發(fā)展的直接動(dòng)力。

五、近代中日教育交流的現(xiàn)實(shí)意義

近代中日之間的教育交流是促進(jìn)中國(guó)早期教育現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。為了沿著正確的軌道發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代教育，我們應(yīng)該對(duì)近代中日之間的教育交流進(jìn)行正確的回顧與反思，總結(jié)在這一過程中的利弊得失。這既是現(xiàn)實(shí)的需要，也是我們今天回顧歷史的意義所在。

清末中國(guó)在教育上全面學(xué)習(xí)日本是一次主動(dòng)的歷史選擇，正是這種主動(dòng)選擇改變了中國(guó)傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向，從而決定了近代中國(guó)教育體制的轉(zhuǎn)變和教育活動(dòng)的重新構(gòu)建。然而，近代中國(guó)學(xué)習(xí)日本的最終目標(biāo)指向是西方，日本只是中國(guó)學(xué)習(xí)西方的文化中介。

中國(guó)赴日考察官員與嘉納治五郎等日本教育家的座談交流是清末中日教育交流的重要方式之一。在交流過程中，中日教育家就中國(guó)教育改革的實(shí)際問題進(jìn)行了深入的討論，中國(guó)官員不僅獲得了來自日本教育近代化過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且聽到了日本教育家的各種觀點(diǎn)和建議。這一交流形式促進(jìn)了中國(guó)教育官員與學(xué)者對(duì)教育近代化的認(rèn)識(shí)，提升了教育理念，并為中國(guó)教育近代化改革做了思想上和經(jīng)驗(yàn)上的準(zhǔn)備，在中日教育交流史上具有重要的意義。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后到辛亥革命前，是近代中日教育交流史上的高潮期。在此期間，中國(guó)出于救亡圖存的需要，將近鄰日本定為近代化學(xué)習(xí)的目標(biāo)，開始了在教育上全面學(xué)習(xí)與借鑒日本的教育經(jīng)驗(yàn)。而此時(shí)的日本也給予了中國(guó)極大的幫助，可以說在清末中國(guó)教育近代化進(jìn)程中，對(duì)中日間的教育交流起到了不可估量的作用。然而，日本積極參與中國(guó)教育改革的主要?jiǎng)訖C(jī)源于日本謀求海外發(fā)展及日本與西方爭(zhēng)奪國(guó)際地位與在華利益。

近代中日教育交流，一開始就不是以正常的文化交流形態(tài)而推進(jìn)的，它是在西方資本主義入侵和中國(guó)民眾進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊歷史背景下展開的。因此，近代中日教育交流史上，不僅充滿著教育立本、救亡圖存的愛國(guó)情結(jié)，更是承載著中國(guó)有識(shí)之士求才、救國(guó)的急切心情。正是在這一迫切愿望的作用下，迫于危亡關(guān)頭的中國(guó)有識(shí)之士將教育規(guī)律和現(xiàn)實(shí)國(guó)情拋到了腦后，以滿腔的熱情投入到了簡(jiǎn)單化的傾向與形式模仿的錯(cuò)誤行為中，導(dǎo)致了“欲速不達(dá)”的消極后果。

綜上所述，嘉納治五郎參與中國(guó)教育改革的動(dòng)機(jī)形成于西學(xué)東漸的國(guó)際背景之中，其介入中國(guó)教育改革的活動(dòng)與思想主張，因其交流的對(duì)象不同而得到了不同的回應(yīng)。留日學(xué)生以批判和審視的目光看待日本教育改革與社會(huì)發(fā)展；考察日本教育的行政官員與部分學(xué)者，則以治頑疾求藥方的迫切心情積極地吸納日本教育的成功經(jīng)驗(yàn)。嘉納參與中國(guó)教育改革的影響，在于促進(jìn)清末中國(guó)教育改革。而中日教育交流的意義正在于它是中國(guó)早期教育現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

[1] [日]嘉納治五郎．學(xué)界國(guó)際策[J].經(jīng)世文潮，1903，(1)：3-4．

[2] 熊野萃.民族主義之教育[J].湖南游學(xué)譯編，1902，(2):11．

[3] [日]柿沼谷蔵．嘉納會(huì)長(zhǎng)清國(guó)巡游記[J].國(guó)士，1903,(52)：15．

[4] [日]嘉納治五郎．嘉納氏の清國(guó)大留學(xué)生談[J].教育界，1903，1(2)：7，9，6．

[5] [日]嘉納治五郎．嘉納治五郎の中國(guó)留學(xué)生教育[J].經(jīng)世文潮，1903，(6)：39-40，7-9．

[6] 梁?jiǎn)⒊墙逃龁栴}[N].新民叢報(bào)，1902-12-30．

[7] [日]嘉納治五郎．清國(guó)瑣談[J].教育時(shí)論，1903，(633):19．

[8] [日]嘉納治五郎．清國(guó)教育私見[J].太陽，1906，13(1)：35-36．

[9] 《中國(guó)圖書評(píng)論》雜志社．中國(guó)圖書評(píng)論[M].北京：《中國(guó)圖書評(píng)論》雜志社，2000.142．

[10] 梁?jiǎn)⒊逃咚阶h[A]．中國(guó)近代教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1983.160．

[責(zé)任編校：張振亭]

Jigoro Kano’s Influence on the Modernization of Chinese Education

YIN Zhen-ji

(Dalian University of Foreign Languages, Dalian, Liaoning, 116044, China)

As the foreruuner devoted to the education for Chinese overseas students in Japan, Jigoro Kano greatly influenced the education history of both China and Japan. Jigoro Kano’s motivations to participate in China’s educational reforms were to help China to be powerful to safeguard the world peace. Studies of his motivations, activities and thoughts will be helpful not only to discover the real intention of Japan’s involvement in China’s educational reforms, but also to analyze the practical value and profound significance of the educational exchange between China and Japan during the late Qing Dynasty.

Jigoro Kano; modernization of Chinese education; educational exchange between China and Japan; influence

G40

A

1009-3311(2014)05-0112-07

2014-06-09

2013年度全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題(DIA130308)

尹貞姬(1974—)，女，朝鮮族，遼寧撫順人，大連外國(guó)語大學(xué)副教授，博士。