傳統(tǒng)東亞體系與中日關(guān)系

陳 維 新

(延邊大學(xué) 中朝韓日比較文化研究中心，吉林 延吉 133002)

傳統(tǒng)東亞體系與中日關(guān)系

陳 維 新

(延邊大學(xué) 中朝韓日比較文化研究中心，吉林 延吉 133002)

東亞體系承接華夏體系，形成以中華帝國為中心的華夷秩序，日本文化與中華文化是同根異株。日本在近代“脫亞入歐”，在亞洲提前進入近代化，而后步西方后塵，在亞洲搞侵略擴張，二戰(zhàn)失敗，其右翼勢力還不斷抬頭，妄想復(fù)活軍國主義。今天，應(yīng)繼承東亞體系和平、友善的文化傳統(tǒng)，搞合作共生共榮，建設(shè)東北亞“命運共同體”，為改善中日關(guān)系，各自相向而行，堅持互信友好。

東亞體系；華夷秩序；中日關(guān)系；同根異株；命運共同體

一、以中華帝國為中心的東亞體系的內(nèi)在邏輯

我們所講的東亞體系的東亞，是指太平洋亞洲，即從東北亞的日本、朝鮮半島經(jīng)中國到東南亞地區(qū)諸國。在這個區(qū)域形成的東亞體系，從古代歷史角度看，“大體上經(jīng)歷了以公元前720年鄭周之爭為起點，以公元前221年秦滅六國為終點的華夏體系，以公元前221年秦統(tǒng)一中國為起點，以1895年甲午戰(zhàn)爭朝貢體系解體為終點的東亞體系”。[1]作為“體系”，是指東亞“各行為體之間的相互作用形成的既對立又統(tǒng)一的整體，也是指有規(guī)則、有機制并且分享共同價值和方向的一種穩(wěn)定態(tài)勢”。[2]這種體系建立以后，一直延續(xù)很久，各主導(dǎo)國家或非國家主體往往能超時空地獲益，因此，各相關(guān)國家或非國家主體都非常重視和維護國家與國家、國家與地區(qū)之間的體系建設(shè)。東亞體系的前身是華夏體系。華夏體系是東亞體系的基礎(chǔ)，是對華夏體系的傳承和發(fā)展，要深知東亞體系首先要弄清楚華夏體系。什么是華夏體系呢？“華夏體系的活動主體，主要有五種：一是以周朝形式出現(xiàn)的‘聯(lián)合國’，各諸侯國保持著與周朝的關(guān)系，是周這個‘聯(lián)合國’中的成員；二是各諸侯國之間形成的結(jié)盟和軍事集團；三是獨立的主權(quán)國家；四是還處于部落狀態(tài)的非華夏部族，與中心國家保持若即若離的關(guān)系；五是象墨家這樣游走于各諸侯國間的非政府政治組織，它不屬于任何國家，而是在各國之間流動，參與華夏國家間的政治活動”。[1]在先秦的周朝，據(jù)《國語》記載是以祭、祀、享和朝貢為主要形式表現(xiàn)出來的“天下共同體”?！秶Z》在“周語上”卷中闡述道：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎刑不祭；伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服”。[3]這一段話是周穆王將要征討尤戎時，祭公謀父進諫，勸穆王學(xué)先王治天下之道，以德治天下，文治武備。所以提出了治理天下、實現(xiàn)天下共同體的“五服制”。所謂“五服制”，即王都四周千里區(qū)域稱為甸服，甸服外五百里屬于侯服，從侯服到衛(wèi)服統(tǒng)稱賓服，蠻夷邊遠(yuǎn)的地區(qū)稱為要服，戎狄荒涼的地區(qū)稱為荒服。屬于甸服的供奉日祭，侯服的供奉月祀，賓服的供奉享獻(xiàn)，要服的貢奉歲貢，屬于荒服的則有朝見天子的義務(wù)。每天一次的祭，每月一次的祀，每季一次的享，每年一次的貢，終生一次的朝見天子。這些規(guī)定，是堅持華夏體系的必要形式，人與人之間，國家之間，地區(qū)之間，只有經(jīng)常走動，或者叫互動，才能加深情感交流，信息互通，文明互鑒，才能促進社會文明發(fā)展。也只有這樣，才有了華夏體系。而在這個華夏體系下，向東亞體系過渡時期中日間也就形成了早期的交往。地處與日本一衣帶水的鄰邦，特殊的地緣關(guān)系，為兩國之間的早期交往帶來了方便。早在先秦時，據(jù)記載吳越先民就有一些在國亡家破后，渡海移民到日本。秦漢之際，不少秦民為躲避秦朝苛政和中原戰(zhàn)亂，紛紛“走海東”，來到朝鮮半島，一些人經(jīng)過朝鮮半島移民到日本，也有一些中國人直接從海路到日本。徐福東渡的傳說，大概就是反映了那個時期中國人渡海到日本的情況。兩漢時期，日本對漢朝已開始直接遣使交往，漢光武帝授金印于倭王之事，便是這一時期中日交往的重要見證。到了中國的三國時期，由于政治、軍事和地理的因素，中國曹魏政權(quán)與日本邪馬臺王國的交往比較頻繁，卑彌呼女王與曹魏的使者不斷地往來于道途。到了5世紀(jì)，也就是中國南朝和日本大和國家“倭五王”統(tǒng)治時期，倭五王不斷遣使劉宋，希望得到宋帝的封號，中日之間繼續(xù)著密切的交往。[4]特別是歷史發(fā)展到隋唐時期，是中國皇朝帝國走向輝煌時代，在華夷秩序下，大中華秉持一種以德服人的觀念，各藩國定期來朝，宗藩和平相處，這是華夷最理想秩序。當(dāng)有時不得以用戰(zhàn)爭手段，也只是讓周邊藩國以臣服為目的，因而中華帝國隋唐時代出現(xiàn)萬邦來朝的恢弘局面。日本雖不愿被視為中華藩屬國，但也處于非常性的通貢往來，并以朝圣者的心態(tài)，不畏海波兇險，遠(yuǎn)涉萬里，努力向唐朝學(xué)習(xí)先進文明。日本派遣大批遣唐使，留學(xué)生和學(xué)問僧赴唐學(xué)習(xí)，大化改新便是模仿隋唐制度進行的，唐朝的制度、宗教、文化已在東亞日本等國生根發(fā)芽。宋元時期中日關(guān)系雖然冷談，但民間貿(mào)易往來卻十分密切，明清時期中日也一度建立了宗藩關(guān)系。縱觀歷史，中日關(guān)系的發(fā)展就是在東亞體系下發(fā)展起來的。

中國歷史發(fā)展的傳統(tǒng)從秦朝開始，向東亞體系發(fā)展。這個歷史時期的發(fā)展，既不同于先秦“封建”的，也不是“專制”的，“秦以后就應(yīng)該稱為‘帝國主義’最順理成章。因為無論是漢語的‘帝國主義’，還是英語的imperialism,其詞根都是‘帝國’(empire),而后者又指由‘皇帝’或?qū)Ｖ凭?emperor)統(tǒng)治的集權(quán)國家。只不過英文中的empire和emperor已經(jīng)有點英國化的變音，而imperialism仍然按拉丁文imperialis(帝制)原樣加后綴而已。14世紀(jì)以后imperial詞在英語中出現(xiàn)時，也是與當(dāng)時的王權(quán)開始強大，不同于此前中世紀(jì)諸侯林立的feudalism相聯(lián)系的，與我國的秦后‘帝制’不同于先秦‘封建’，其實十分類同”。[5]在中國“皇帝”集權(quán)的“帝制”對周邊具有強烈的輻射性。據(jù)《說文解字》全鑒，“皇帝”一詞，始于秦始皇。公元前230年，秦王嬴政滅掉六國，平定天下。嬴政自認(rèn)為這是亙古未有的功業(yè)，甚至連三皇五帝也比不上他，如果不改變“王”的稱號，“無以稱成功，傳后世”，于是讓李斯等人研究一下怎么才能改變自己的稱號，以顯示自己的豐功偉績。李斯等人商議后，報告秦王說，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，可改“王”為“泰皇”。秦王反復(fù)考慮認(rèn)為自己“德高三皇，功過五帝”，決定兼采“帝”號，稱為“皇帝”。而“帝”的甲骨文和金文字形都像是準(zhǔn)備點燃木柴的樣子，點燃木柴的目的是祭拜天地，木柴燃燒，火焰熊熊，光照四方，輻射四海，象征天神之威靈。“所以‘帝’字的本義就是天神，又稱為‘天帝’，是整個宇宙的‘主宰者’?！盵6]所以說中國自秦以后為帝國，以中華帝國為中心的東亞體系也稱為“天下共同體”，體現(xiàn)中心與周邊的和諧關(guān)系，體現(xiàn)內(nèi)對外的華夷秩序。對于東亞體系作為跨國體系的核心成份“華夷秩序”的發(fā)展，自兩漢直至清朝，前后約兩千余年。北京大學(xué)史學(xué)教授何芳川在論述“華夷秩序”時指出：“兩漢時期，特別是漢武帝以降，是它的形成或雛形時期。這個格局到了唐代躍上了一個新的平臺。大唐帝國，氣宇恢弘，一時前來朝貢者，達(dá)70多個國家。到了明清兩代，特別是明初鄭和下西洋的偉大航?；顒訒r，‘華夷秩序’臻于完備，達(dá)到巔峰階段?！盵7]華夷秩序作為東亞體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而東亞體系則是體現(xiàn)華夷秩序的地理范圍，即國與國之間和國與區(qū)域之間的橫向跨度。而以中華帝國為中心的東亞體系具有周邊對中心朝貢(朝拜)70多國家，必有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯。這種內(nèi)在邏輯，何芳川把其歸納為兩個字，即“一”與“和”?！耙弧?，就是中華帝國和它的代表：皇帝，就是以中華帝國為中心，“萬邦來朝”，“一統(tǒng)華夷”?！昂汀?，就是和平、友善，和而不同，華中有夷，夷中有華，以德治天下，共生共榮，即來中國朝貢各國都有“共享太平之?！?，原則上不干涉它們的內(nèi)部事務(wù)，與它們互不侵犯，對它們實行“厚往薄來”的政策。[7]古代東亞諸國在政治上、經(jīng)濟上、文化上都從這一體制中獲益良多，這是人們熟知的歷史事實。當(dāng)然歷史總有局限性，歷史的局限恰恰是歷史發(fā)展的規(guī)律，因為規(guī)律都在具體中存在，如歷史在秦統(tǒng)一后，沒有皇帝一統(tǒng)天下，怎么能有萬國朝拜之“和”呢？一與多是辯證統(tǒng)一的，當(dāng)然現(xiàn)在決不能用“一”來恢復(fù)帝制，那就成了天大的笑話，歷史與時俱進是規(guī)律，而歷史不同時段體現(xiàn)共性，共性又體現(xiàn)在不同歷史時段，這也是一種規(guī)律。所以說，何芳川所說的古代中華帝國在這個“一統(tǒng)華夷”上面，犯過歷史錯誤，應(yīng)予以歷史批判顯然不妥，而應(yīng)當(dāng)予以歷史性地分析，以為今天提供借鑒。歷史上的東亞體系昭示今天的是非武力影響力，是講究德治天下，講究友善，和平和諧，和而不同，共生共榮，不侵略，不干涉別國內(nèi)政，不凌辱，不壓榨別國及別國人民?！罢缌?xí)近平總書記所言，中華民族的血液中沒有侵略他人，稱霸世界的基因。”[8]這就是以中華帝國為中心的東亞體系的內(nèi)在邏輯。

二、日本是東亞體系的同根異株

東亞體系在東亞歷史上，在一統(tǒng)華夷秩序下，日本是其利益的充分享受者。在日本古代史上，彌生文化，九州文化，三角緣神獸鏡的流行，不能不說與中國大陸大移民帶去的文化影響有關(guān)。歷史發(fā)展到了中國盛唐時期，日本向中國又大量派留學(xué)生、學(xué)問僧，可稱日本人才發(fā)源之路；大量汲取中國先進文化，史稱日本書籍來源之路。隨著歷史的發(fā)展中日之間官方交往雖然有間斷，但民間的經(jīng)貿(mào)往來，特別是文化交流從未間斷過。日本在亞洲最先走上了近代文明，也是中華文化乳汁哺育因素在其中。就是到了中國清朝時期，西歐文明融化為“清歐文明”，也不斷由朝鮮半島傳入日本，李大釗曾指出：“日本者，吾中華之產(chǎn)兒也?？计淞曛畾v史，一切文化制度傳襲上國者。是則爾島自開國以來，吾華無一日不負(fù)教訓(xùn)誘導(dǎo)之責(zé)”。[9]這段話雖有一絲大國主義意識隱含其中，但恰恰看到了中國文化對日本文化的深刻影響。直到今天，在這個地球上依然大量使用漢字的只剩下日本一個國家了，盡管古時的日本沒有繼承中國傳統(tǒng)文化的計劃，往往因為近鄰發(fā)展的需要就成了自然而然的價值取向，日本為自身的發(fā)展，不斷向中國學(xué)習(xí)，使用了中國的漢字，無意中積蓄了中國文化的財富。王顯春在《漢字的起源》一書中說：“漢字是四大發(fā)明以上的中華民族貢獻(xiàn)給人類的最偉大的發(fā)明；漢字有6300年的歷史，漢字啟動了人類文明”。[10]上世紀(jì)50年代，印度總理尼赫魯曾對他女兒說：“世界上有一個偉大的國家，她的每一個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫，你要好好地學(xué)習(xí)。我說的這個國家就是中國”。[11]在埃及流傳這么一句古語：“要尋找智慧，就到中國去”。[11]1988年，75位諾貝爾獎的獲得者，在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁：“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！币驗闈h字起到“形而上道通宗教，形而下器通科技，中解人事致信用”的偉大作用。中國的漢字經(jīng)向人類證明，“上有天網(wǎng)恢恢，下有地獄昭昭，中有仁義大道，事無巨細(xì)，大道共存。言之鑿鑿，有字為證。是天人合一、朗照乾坤的全經(jīng)”。[12]開發(fā)漢字寶藏，給人類以智慧的享受。而如今的日本，因為仍在使用中國漢字，享受著中國傳統(tǒng)文化中無窮無盡的智慧。我國學(xué)者常秉義所著的《周易與漢字》就談到了漢字給日本的成功之道時說：“我們的近鄰日本正是依托博大精深的漢文化，兼收并蓄，及時吸收西方先進的科學(xué)技術(shù)，終于在十九世紀(jì)橫空出世，屹立在世界的東方，與西方列強并駕齊驅(qū)。而且，他們始終沒有拋棄我們的漢字文化，至今仍然是他們的國粹。至于孔孟之道，也成了他們國富民強的文化資本，一直引以為自豪”。[13]日本法政大學(xué)教授王敏指出：“但日本又不是中國的‘克隆’版，它不斷地運用中國文化的原材料進行一次又一次加工和再生產(chǎn)。日本像一面鏡子，映出了鄰國中國的身影。所以，中國人研究日本，既能‘知彼’又可‘知已’”。[14]而日本學(xué)者在研究儒學(xué)對日本歷史發(fā)展作用時也認(rèn)為，明治維新在很大程度上也具有“儒學(xué)式的西洋”化革命的性質(zhì)，“儒學(xué)諸概念在被西方思想所吸收的同時，也迅速地喪失了其自身作為獨立思想體系的生命力。就是說，儒學(xué)對于日本引進西方的近代化具有先導(dǎo)作用，但在完成這一歷史使命之后，它就自殺了”。[15]這種說法雖是一家之言，但有辯證法思想，因為辯證法本身是革命的。儒學(xué)引領(lǐng)日本走上了明治維新的革新道路，對于儒學(xué)自身也要與時俱進，也要革命，儒學(xué)“自殺”而不是“他殺”，就說明“儒學(xué)”自身就有革命的一面，就有在自我否定中發(fā)展的一面，同時也必然有繼承的一面，如兼收并蓄，“和而不同”，在日本仍然作為一種思想方法和手段在不斷引領(lǐng)日本發(fā)展。

過去我國在研究日本文化時，總在“同文同種”的誤區(qū)中徘徊，現(xiàn)在強調(diào)“同根異株”。作為樹木，通過“嫁接”樹又高又大，果實又大又甜，而日本恰是“雜種文化”、“混成文化”，而這種“混成文化”的指導(dǎo)手段，恰恰是儒家“和而不同”的思想方法。

何芳川曾在《21世紀(jì)東亞格局下的中國和日本》一文中說:“日本，在近代條約體系的東亞格局構(gòu)建前期，一度曾與中國同軌滑行，面臨著淪為西方附庸的深淵。1853年柏利叩關(guān)和次年簽訂的《神奈川條約》；1858年簽訂的《安政條約》系列，都是其表現(xiàn)。在19世紀(jì)50-60年代，日本滑向殖民地、半殖民地的速度驚人，甚至有反超中國之勢”。[7]然而因日本一直深究儒學(xué)智慧，以儒學(xué)“和而不同”為思想方法引導(dǎo)日本走上明治維新道路，使日本能在巨大的危機與挑戰(zhàn)面前，一鳴驚人，一飛沖天，使日本擺脫了東亞各國的悲慘命運，走上了富國強兵的現(xiàn)代化道路。在近代東亞體系內(nèi)，日本從邊緣走向中心，成為這一體系的制動者。

而20世紀(jì)初期的中國，在“西方中心論”思潮影響下，一批國人持“漢字落后論”的悲觀論調(diào)，視漢字文化為糞土，認(rèn)為漢字“千分之九十九為記載孔門學(xué)問及道教妖言之記號”，把國寶、國粹踩在腳下，中國踐踏儒學(xué)，閉門鎖國，而日本卻以儒學(xué)為導(dǎo)向開門向西方學(xué)習(xí)，這樣得出兩個截然不同的結(jié)果，即從明朝中期以降到清朝中國衰落，使中國奉獻(xiàn)世界的“四大發(fā)明”，變?yōu)槲鞣綑M行東方的強大利器。而日本卻走上了崛起之路，“淪海橫流，方顯英雄本色”，日本以儒家思想為引領(lǐng)，敞開國門，遵循“和而不同”思想，從西方拿來自己所需要的一切，伴隨著與時俱進儒學(xué)車輪，提前走上了近代化道路。

而中國從明朝中期開始，仍以“天朝上國”自居，存妄自尊大之心，無居安思危之意，背棄儒家“生于憂患而死于安樂”的教誨，特別表現(xiàn)在清日甲午海戰(zhàn)前，清王朝一直以自己的文明高位，滋養(yǎng)了東亞各國的中華文化優(yōu)越感，一般中國士大夫把日本稱為“蕞爾三島”的“東夷小國”，這種傲慢的態(tài)度造成了對日本的了解不夠。1868年，日本明治維新這么重大的事件并沒有引起中國朝野的關(guān)注，知曉者則心懷蔑視地批評這是一個朝令夕改、改變風(fēng)俗、荒唐無稽的兒戲般的政治變革。1874年，日本發(fā)動侵臺戰(zhàn)爭，掠奪清王朝白銀50萬兩，已明顯暴露了日本侵略的野心，但卻沒有引起清王朝政府的高度警惕。當(dāng)時，有很多出版物，如《日本雜記》諷刺日本是“東頭西腳，西腳東頭，不成東西”。甚至有人大肆鼓吹征日論，幫助日本恢復(fù)幕藩體制。更為甚者是“長崎事件”和“金玉均暗殺事件”，加劇日本對華的仇恨和對自身的恥辱感。兵驕必敗，國傲必亡。甲午戰(zhàn)爭的慘敗，實質(zhì)上正是當(dāng)時的清政府違背了儒家思想的失敗。

不管是“儒學(xué)”，還是外國人稱之為“儒教”的中華文化傳統(tǒng)，雖然儒學(xué)文化傳統(tǒng)源于中華，不一定服務(wù)于中華，關(guān)鍵看一代代中國人怎么對待自己的傳統(tǒng)文化，如能科學(xué)發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化就會為社會發(fā)展提供力量。從東亞體系的發(fā)展證明，傳統(tǒng)文化是不分國界的，它青睞于能夠科學(xué)發(fā)揚它的國家。日本的中華文化是異國同根，同根又異株。這里的“異”不是斷開，而是不同形式的承接，并使根與株有機連接在一起，成為一個根與株有機結(jié)合的新物種。日本就是中華文化孕育出的新物種。他們自認(rèn)為是“雜種文化”、“混成文化”。其實中華傳統(tǒng)文化也是儒、釋、道混成的文化，而日本則是這個混成文化的進一步混成。文化是跨國界的，也難免是混成的。而恰恰是異國的混成與雜交的異株所形成了日本文化的獨特性。

在中華傳統(tǒng)文化的根蒂上沒有對外侵略擄奪和擴張的基因。文化本來就是“人化”，是人用什么文化理念在指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)國家的發(fā)展。西方列強稱霸世界，是以海盜式的侵略擴張，完成了資本的原始積累，以船堅炮利征服別國；而同時代中國的鄭和七下西洋的船隊要比西方船隊先進強大得多，卻不曾侵略別國。如果中國也像西方那樣搞海盜式擴張，豈不是早已解決了原始積累。關(guān)鍵是中華文化中的“人化”壓根就沒有對外侵略擴張的基因。中國是講“和為貴”的國家，“和”是中國人的基因。人是文化的主宰者也是文化的創(chuàng)造者。國家的主宰者，如何繼承文化，發(fā)展文化，作用于國家治理的“人化”才是關(guān)鍵。日本對外侵略擴張，是“人化”作用在“異株”中生長出來的西方那種侵略擴張的枝蔓。在江戶幕府末年，鼓吹對外侵略的理論家福澤諭吉，倡導(dǎo)“文明開化”學(xué)習(xí)西方，主張“脫亞入歐論”，上承日本《古事記》(712年成書)、《日本書紀(jì)》(720年成書)所宣揚的“神武天皇”的“皇國史觀”與“八纮一宇”之說，把東亞體系的“華夷秩序”改為日本化的“日夷秩序”。這一理念，從一開始就缺乏“和”氣。16世紀(jì)末，軍事封建領(lǐng)主豐臣秀吉平定戰(zhàn)國紛爭，握有一支久經(jīng)戰(zhàn)陣的武裝，隨之立即走向?qū)ν鈹U張的道路。先是迫使朝鮮、菲律賓、琉球前來朝貢，進而大規(guī)模出兵朝鮮，試圖以朝鮮作為征服中國的跳板。1590年，已成日本實際統(tǒng)治者的豐臣秀吉致書朝鮮國王，宣稱：“長驅(qū)直入大明國，易吾朝之風(fēng)俗于400余州，施帝都政化于億萬斯年”，豐臣秀吉還狂妄地說，以日本這樣的“刀箭銳利之國”可以輕取“大明長袖之國(意指文弱的士大夫之國)”。1591年和1597年，豐臣秀吉兩度派遣大軍渡海，于釜山登陸，占領(lǐng)朝鮮京城、開城、平壤三都，鋒指明朝，宣示要遷都明朝京師北京，由日本天皇統(tǒng)治明國，將北京周圍十“國”之地獻(xiàn)為御用，并任命義子豐臣秀次為大唐(中國)關(guān)白，朝鮮則交給羽柴秀?；蛴钕捕嘈慵医y(tǒng)治。豐臣秀吉擬駐寧波，統(tǒng)治從東亞到印度洋的廣大區(qū)間。這種侵略擴張的野心后來在日本右翼群體中得到所謂薪火相傳，福澤諭吉的“脫亞入歐論”逐漸演化為“侵亞”的窮兵黷武的行動。1887年，日本參謀本部制定“清國征討策略”，其第一步是攻占臺灣，第二步吞并朝鮮，第三步是進軍滿蒙，第四步是滅亡中國，第五步是服亞洲，稱霸世界，實現(xiàn)“八纮一宇”。[16]

日本文化與中華文化是“同根異株”，作為一個“異株”卻侈欲為“參天大樹”，而實際上株干不正，四處張牙舞爪，四生枝蔓，因此使株干不直不正壯，雖說根深但難成正材。常言道，樹高千尺，落葉歸根，再去養(yǎng)根育桿。而日本這根“異株”不是直向生長，而是橫生枝蔓，遮光敞日，反作用于根系的發(fā)育，而對日本右翼勢力來說正是亞洲綠地上的毒株。在亞洲日本多次成為侵略戰(zhàn)爭的策源地。早在120年前，日本發(fā)動了清日甲午戰(zhàn)爭，中國簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，日本向清索取白銀二萬萬兩賠款，加上“三國還遼”追加三千萬兩賠款，兩次賠款相當(dāng)于清政府三年的財政收入，日本十年的國庫收入。由此，打斷了中國第一次近代化建設(shè)的進程，給中國造成巨大傷痛。而日本卻在搶奪別國的財富道路上狂奔。1937年，日本又發(fā)動第二次侵華戰(zhàn)爭，適值中國工業(yè)化“黃金十年”之際，中國的八年抗戰(zhàn)，被侵略的中國犧牲數(shù)千萬軍民，損失財富巨萬，日本又第二次打斷中國近代化建設(shè)進程。日本軍國主義已兩度打斷中國現(xiàn)代化進程?，F(xiàn)在中國和平崛起，氣勢非凡，今之日本右翼企圖第三度打斷中國現(xiàn)代化進程，以安倍晉三為首的右翼執(zhí)政集團大肆為日本軍國主義招魂，參拜靖國神社，否定二戰(zhàn)侵略歷史，否定南京大屠殺，否定強征“慰安婦”問題，執(zhí)意修改“武器出口三原則”，解禁集體自衛(wèi)權(quán)，還在釣魚島等問題上不斷挑釁中國，頻頻挑動南海周邊國家制造事端，為復(fù)活軍國主義造勢，打著“積極和平主義”招牌，走“武裝崛起”之路，充當(dāng)中國“和平崛起”的攔路虎，日本右翼集團是亞洲與世界和平發(fā)展的害群之馬，是亞洲綠地上的毒株。

三、在二戰(zhàn)國際秩序下，在建立東北亞命運共同體中發(fā)展中日關(guān)系

李克強總理在他首個政府工作報告中就提到中國決心“維護二戰(zhàn)勝利成果和戰(zhàn)后秩序”。最近，中國在紀(jì)念《波茨坦公告》發(fā)表69周年的契機和紀(jì)念《開羅宣言》70周年之日，重溫二戰(zhàn)結(jié)果及戰(zhàn)后地區(qū)新秩序，針對東亞當(dāng)下將領(lǐng)土爭議擴大化、政治化、國際化等威脅地區(qū)和平與穩(wěn)定的行為堅決予以抵制，日本右翼勢力罔顧侵略歷史，美化戰(zhàn)犯，破壞戰(zhàn)后國際和平秩序的行為勢必引起東北亞地區(qū)的高度警惕。當(dāng)今東亞對領(lǐng)土領(lǐng)海主權(quán)權(quán)利爭議問題，應(yīng)擱置爭議，共同合作開發(fā)，實現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏，建立東北亞“命運共同體”，這是走向東北亞美好未來的理想路徑，也是恢復(fù)和發(fā)展中日正常關(guān)系的重要路徑。

中日問題涉及中、美、日、韓四國間關(guān)系，美、日、韓是盟國，中韓與日本在日本侵略歷史問題、強征“慰安婦”問題和領(lǐng)土爭端等問題又都有矛盾共同點，在這多種矛盾關(guān)系中，爭取多數(shù)，壓縮對立面，擴大共同點，以同化異，共建“東北亞命運共同體”對恢復(fù)和發(fā)展中日正常關(guān)系具有戰(zhàn)略意義。

為實現(xiàn)東北亞“命運共同體”，中日韓已經(jīng)進行了15年的合作路程，到目前為止，已按計劃超出預(yù)期，聯(lián)合國前副秘書長、前駐日本大使陳健具有最實際的感受。2014年4月21日至22日第九次東北亞名人會在揚州召開時，他作為中方名人代表出席這次會議。東北亞名人會是中日韓三國媒體發(fā)起成立的重要二軌交流機制，由國務(wù)院前副總理曾培炎、日本前首相福田康夫、韓國前總理李洪九共同牽頭，三國各領(lǐng)域知名人士參加的，具有重要影響力的會議。作為曾任中國第七任駐日本大使的陳健，親眼見證了中日韓合作開啟歷程。上世紀(jì)末，東亞國家經(jīng)歷亞洲金融危機，中日韓與東盟在“10+3”框架下努力探討擺脫危機之道。1999年，三國領(lǐng)導(dǎo)人在“10+3”會議期間舉行早餐會，啟動了三國合作的進程。15年過去，中日韓合作的快速發(fā)展超出預(yù)期，現(xiàn)在三國合作經(jīng)濟總量占亞洲的70%，在“10+3”合作這一東亞合作主渠道中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在這第九次揚州會議上再次發(fā)表《共同倡議》，“呼吁早日達(dá)成中日韓自貿(mào)協(xié)定；改善東北亞各國間緊張關(guān)系；致力于建設(shè)利益共享，責(zé)任共擔(dān)的東北亞命運共同體；鼓勵三國推進經(jīng)濟、金融、能源等領(lǐng)域的信息共享和互利合作”。[17]這一倡議對排除中日韓合作的路障，應(yīng)該有所促進。

其實，中日韓合作步伐從沒停止，中日韓三國合作秘書處秘書長巖谷滋雄曾五次訪問我國，并為中日韓合作辛苦奔波，盡管中、日、韓各關(guān)系如此困難，而巖谷滋雄恰恰認(rèn)定具有合作的曙光。雖然三國領(lǐng)導(dǎo)人會議自2012年后未能召開，但三國政府都重視相互間合作，不斷推進合作機制和項目，三國民眾參與合作與日俱增，各方都能找到三方關(guān)切的話題，如應(yīng)對地震、海嘯等自然災(zāi)害的威脅，三國合作管理有聲有色。還有環(huán)境合作15年，實施很多合作項目，今年還啟動了空氣污染政策對話。三國還能各自找到各自的利益共同點，力爭早日建成中日韓自貿(mào)區(qū)，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，互利共贏。自貿(mào)區(qū)談判現(xiàn)已舉行4輪，三國投資協(xié)定已于2014年生效。中日韓在發(fā)展陸海聯(lián)運和建立東北亞物流信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)方面取得顯著進展。中日韓得益于地理和文化的接近，在文化交流，友城合作、青年交流，媒體互動等比較容易開展。每年三國間互訪人數(shù)接近1 800萬，三國間留學(xué)生總數(shù)超過24萬，友好省市約600對。[18]中日韓三國所處的東亞地區(qū)，是全球經(jīng)濟最有活力、人口最稠密的地區(qū)，也是地緣政治復(fù)雜、地區(qū)格局快速變化的地區(qū)。這也恰恰需要像巖谷滋雄所思考的三國各自要有前瞻性、務(wù)實性、開放性和頑強的耐心。歐盟發(fā)展到今天用了60多年，東盟用了50多年，而中日韓合作目前才15年，從環(huán)球發(fā)展大趨勢看，東北亞地區(qū)合作能夠取得成功，世界不會倒退回冷戰(zhàn)時代，中日韓合作大方向不會變，需要盡量避免讓中日、韓日雙邊關(guān)系影響多邊合作。特別是2014年7月份習(xí)近平主席訪韓，是首次專程出訪單個國家，并帶去近300人的龐大代表團，使中韓合作發(fā)生了質(zhì)的飛躍，在中韓關(guān)系史上留下濃厚的一筆，即中韓共同努力拋棄對美“零和博弈”的傳統(tǒng)觀念，共同努力將日本納入亞洲新秩序之內(nèi)，共同合作開啟朝鮮“無核安保和經(jīng)濟發(fā)展”并進的新路線。另外，對朝鮮經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Σ蝗菪∮U，在西方嚴(yán)峻軍事威脅下，朝鮮經(jīng)歷近20年經(jīng)濟沖擊和封鎖而仍未發(fā)生大規(guī)模動亂，反而在航天、核技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)開發(fā)方面取得進展，可見，朝鮮人民富有頑強拼搏精神，這是一個國家生存發(fā)展不可或缺的靈魂，從中深藏著巨大發(fā)展?jié)摿?。所以，中韓開啟朝鮮“無核安保和經(jīng)濟發(fā)展”并進路線對東北亞命運共同體建設(shè)意義重大。

中國一貫堅持睦鄰友好，從古代東亞體系可見中國堅持“厚往薄來”的友善睦鄰關(guān)系，今天更進一步加深與鄰為伴，與鄰為善，共生共榮，合作共贏的友好關(guān)系，一直努力建設(shè)周邊命運共同體。今后一個比較長的時期，即使難免出現(xiàn)波折，相信不會有類似“牽著不走，打則倒退”的或者“有拿雞蛋撞石頭”那樣的蠢事出現(xiàn)。中國周邊環(huán)境將逐漸改善的大的態(tài)勢不會改變?！昂唵蔚卣f，只要周邊命運共同體建設(shè)取得成效，美國的亞太再平衡戰(zhàn)略的效果就會落空，除非美國轉(zhuǎn)而與中國進行更為實質(zhì)性的合作”，[19]這樣中日關(guān)系就會有一個新的改觀。

在中日交往歷史上，有兩個方面的表現(xiàn)。一方面，日本充分展示了它的民族自尊與自信。例如，歷史上明太祖朱元璋與日本國王有過對話，日本的懷良親王宣稱：聞天朝有興兵之策，小邦亦有御敵之圖……水澤之地，山海之洲，自有其備！豈有跪途而奉之乎？另一方面，日本在汲取“華夷秩序”的理念之后，將其日本化，頗有興建“日夷秩序”的圖謀。[7]今天的東亞，我們要揚棄古代的“華夷秩序”，也不同于近代的條約體系，要深化儒家“和為貴”，“和而不同”，和平、友善、多元、共生共榮、合作、互惠，共贏的理念，為建設(shè)東北亞“命運共同體”而共同努力。

現(xiàn)在令我們擔(dān)憂的是日本以安倍為首的右翼勢力掌權(quán)，他們對春山富士首相、河野洋平官房長官對日本二戰(zhàn)的侵略歷史，對“慰安婦”問題有所反省，誠懇表達(dá)歉意的質(zhì)疑，極力企圖翻案。對此，我國學(xué)者深度解讀認(rèn)為，安倍修改和平憲法解釋是搞“憲法政變”，解禁集體自衛(wèi)權(quán)是日本軍刀出鞘，韓國人評析為是日本戰(zhàn)爭DNA在顯露。聯(lián)想安倍任首相以來的所作所為，與美強強聯(lián)合，聯(lián)美制華，日本利用美國無以倫比的綜合優(yōu)勢，率海洋國聯(lián)盟形成C形包圍圈，圍堵中國，其實這個玩笑開大了。在違背建設(shè)東北亞命運共同體的路徑上，安倍善于耍歷史上政客利用愛國主義情緒打擊政敵的把戲，在國內(nèi)輪番上演，其實愛國主義另一面可說是一堆易燃的垃圾，任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了?！皭蹏髁x是流氓無賴們的最后的庇護所?！北M管安倍不斷拉國民向右轉(zhuǎn)，豈不是讓國民充當(dāng)戰(zhàn)爭炮灰嗎？日本真的是“牽著不走，打則倒退”，仗美國勢力耍威風(fēng)，在釣魚島問題上狂妄挑釁中國，中國人是不挑事，但又不怕事，兵來將擋，水來土掩，“人若犯我，我必犯人”，為了和平崛起，決不能以犧牲核心利益為代價，也就是只有不以犧牲核心利益為價值，才能真正走上和平崛起的道路。這就是中國和平發(fā)展的辯證法。對牽動中國核心利益的釣魚島問題，中國戰(zhàn)略文化促進會常務(wù)副會長兼秘書長羅援指出：對釣魚島問題無論是和平解決，還是武力奪回，中國有自己的原則和節(jié)奏，中國根據(jù)自己不斷增長的國力來撐控。奧巴馬和安倍不要把美國看得太重。美國至今還未走出經(jīng)濟低谷，恐怖主義的夢魘依舊纏身，中東、中亞硝煙未消，烏克蘭又風(fēng)云再起，美俄緊張關(guān)系不斷升級，美國縱有三頭六臂，無奈十指攤開，豈能全力幫攜它的日本小伙計？在美國林肯紀(jì)念墻旁豎立了兩座紀(jì)念墻，一座是“韓戰(zhàn)紀(jì)念墻”，一座是“越戰(zhàn)紀(jì)念墻”，美國人自我解嘲說，這是美國建國以來，唯一沒有打贏的兩場戰(zhàn)爭。他們心知肚明，這兩場戰(zhàn)爭他們真正的對手都是中國軍隊。[20]當(dāng)年一貧如洗百廢待興的中國在抗美援朝戰(zhàn)場上面對著比八國聯(lián)軍多出一倍的十七國聯(lián)軍，都毫無畏懼，現(xiàn)在豈能被一個比十七國聯(lián)軍縮水八倍的美日軍事同盟所嚇倒？正像我國一位軍事家所講的，如果美日真要以中國為敵，那么中國就當(dāng)一次“他們合格的敵人”。其實美國是高智商的又堅持實用主義的國家，在“和則兩利，斗則兩害”之間如何權(quán)衡和選擇自然明白。

有些道理說起來容易，做起來難，面對中國的迅速崛起，有些西方國家羨慕嫉妒恨，中國也真正感受到了國際社會的“江湖險惡”。中日兩國關(guān)系不是狐立存在的關(guān)系。國家本質(zhì)是國際社會關(guān)系的總和，國與國是這種總和關(guān)系相互交織的既綜合又復(fù)雜的關(guān)系，中日關(guān)系是斗智斗勇的關(guān)系，更是斗軟硬實力的關(guān)系。鄧小平講得好，發(fā)展是硬道理，這既是戰(zhàn)略思想，也是戰(zhàn)術(shù)思想，要搞好中日關(guān)系就必須搞好中日之外的關(guān)系，正像《環(huán)球時報》2014年4月1日發(fā)表的社評：“別光盯著美日，中國人需要多看歐洲”，其實何止歐洲，要搞好國際社會一切關(guān)系，如非洲關(guān)系，與拉美關(guān)系，與金磚五國關(guān)系，與上合組織，與20國集團，等等一切關(guān)系，讓中國和平力量在世界范圍中不斷擴大，讓反和平力量在世界范圍中不斷縮小，將中日關(guān)系納入全球大環(huán)境下思考才能有新思路，腳下才有向好發(fā)展的出路。要不斷擴大國際關(guān)系，要靠國家的發(fā)展實力，如果國家綜合實力能夠遠(yuǎn)超日本，日本又是一個什么態(tài)度，那就不言而喻了。但是發(fā)展要靠和平、友善和誠信，而和平、友善和誠信又能反作用于發(fā)展。我國與非洲，與亞洲鄰國，與歐洲，與南北美洲，與大洋洲等等，都是在和平、友善和誠信中發(fā)展的。在國際舞臺上，我國把和平合作友好誠信的空間最大化，去擠壓縮小那些鬧對立和不和諧因素存在的空間，也就是說，在全球擴大和平合作的地盤，去擠壓縮小不和諧、搞對立的地盤，這樣讓和平合作在世界形成浩浩蕩蕩的大潮，形成“順之者昌，逆之者亡”的天下大勢，君不見，環(huán)球合作成一體，試看天下倒行逆施者誰能敵？如今中國人深刻認(rèn)識到只有投資全球，才能贏在世界。其實，我們更應(yīng)首先認(rèn)識到現(xiàn)在中國把友善誠信投以全球，全球才能報之以友善與誠信。友善可破解國際社會的“江湖險惡”，也有利于促進地區(qū)矛盾的化解，促進東北亞“命運共同體”的建設(shè)，促進中日關(guān)系的發(fā)展。我國十分重視中日關(guān)系，對中日關(guān)系不但從整體大局方面思考，而且在具體方面也在不間斷地努力。當(dāng)前，有的媒體提出“中日必有一戰(zhàn)”的言論，我國學(xué)者針對此言論結(jié)合當(dāng)前國際大環(huán)境來分析，認(rèn)為中日“必有一戰(zhàn)”的可能性很小。當(dāng)今世界和平合作發(fā)展不斷升溫，就中日之間，雖然政府間停止了互訪，但在其他各領(lǐng)域合作、交流、往來從未間斷，特別是民間交往還在擴大，中日兩國關(guān)系發(fā)展是有基礎(chǔ)的，中國為改善中日關(guān)系一直在不斷努力，自1972年中日兩國簽署《中華人民共和國政府和日本國政府聯(lián)合聲明》，中日兩國邦交正?；詠?，于1978年中日兩國又簽署了《中華人民共和國和日本和平友好條約》(簡稱“中日和平友好條約”)；1998年中日雙方又發(fā)表了《中日聯(lián)合宣言》宣布兩國建立“致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系”；2008年中日兩國又發(fā)表了《關(guān)于全面推進戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》，堅持兩國相互支持對方發(fā)展等廣泛共識，從這些走過的歷程中，可見中日關(guān)系可改善的趨勢很大。只要能堅持以上兩國政府簽署的四個政治文件，回到1972年的原點，日方對侵略歷史問題、強征“慰安婦”問題、對釣魚島等問題，不要再有新的挑釁言論和行為，在現(xiàn)有情況下，對在釣魚島巡航的中國船艦和軍機，雙方要相互尊重，相互間要保持安全距離，避免擦槍走火，這就可以防止雙方誰也不愿意見到的“中日必有一戰(zhàn)”的流血戰(zhàn)爭。只要各自堅持友善誠信發(fā)展，相向而行，中日關(guān)系改善前景應(yīng)是樂觀的。

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[20] 羅援.用美日同盟唬人,中國不吃這套[N].環(huán)球時報,2014-04-24.

[責(zé)任編校：張振亭]

Traditional East Asian System and Sino-Japan Relations

CHEN Wei-xin

(Research Center of Chinese, Korean and Japanese Cultures, Yanbian University, Yanji, Jilin, 133002, China)

East Asian system inherited China system and formed the Chinese-foreigner order centering around Chinese Empire. Japanese culture is one of the branches of Chinese culture. however, Japan took lead in modernizing and followed the West to carry out its invasion and expanding. The defeat of the Second World War hasn’t broken down the desire of the right-wing forces to revitalize the militarism. It is necessary at present to inherit the peaceful East Asian system and friendly cultural traditions, popularize co-existance and common prosperity and establish the “common-fate community” of Northeast Asia so as to improve the Sino-Japan relations with common purpose and mutual trust.

East Asian system; Chinese-foreigner order; Sino-Japan relations; branches of one root; common-fate community

D81

A

1009-3311(2014)05-0011-08

2014-05-15

陳維新(1951—)，男，遼寧海城人，延邊大學(xué)中朝韓日比較文化研究中心教授。